《太平經(jīng)》庚部之九（卷一百十一）

大圣上章訣第一百八十

惟始大圣德之人，乃承元氣自然，精光相感動，乃為大圣。悉知當(dāng)所施，輒如天意，不失其元氣之志，常行上，為大神輔相，如國有公卿。心知大神之指，歷文書相通，上章各有薦舉，宜得其人使可保。有言事輒用，天君以事更明堂，得書輒下，無失期，輒得朝上之恩貸。

自天君曰，不B825朝廷旨，請寄之人，文書所上，皆自平均，無有怨訟者。各自身受恩分，賞罰有差，何有分爭者乎？大圣先知天君所當(dāng)施行之事，安得有失乎？俗人不知，以為如民長吏，安能知詔書所當(dāng)?shù)老挛暮?？天上之事，音聲遙相聞，安得有隱也？此在自然之中相檢，何有脫時乎？

天君日夜預(yù)知，天上地下中和之間，大小乙密事，悉自知之，諸神何得自在乎？故記首尾善惡，使神疏記。天君親隨月建斗綱傳治，不失常意，皆修正，不敢犯之。故言天遣心神在人腹中，與天遙相見，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？天君言，善信舉之，惡無信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知當(dāng)來之事，故使有心志之，久久與大神同路，是天之所近，比如國有忠臣良吏，不離左側(cè)。但人自不信天，天何時當(dāng)信有二心之人乎？

中不為，天不如民人邪？蟲蟻之人，亦何因緣得天心意，所壽貪惜？此人不時相親者，過起于民，收攝十三于后，亦有歲數(shù)。見有心之人，不念俗事，貪進求生，故神告其心，出之耳。有心志之人，可與從事對談，誠信之。無有心志，念眾口當(dāng)食求利，衣溫飯飽，禮費相隨，驅(qū)使貧弱，自以高明，非天腹心也。行不純質(zhì)，復(fù)欲求道，索久生，是正為索所不得，罪大重，少有貰時，此為知不乎？當(dāng)白日升天之人，求生有籍，著文北極，天君內(nèi)簿有數(shù)通。無有心志之人，何因緣得著錄有姓名乎？強學(xué)之人學(xué)之，得天腹心者，可竟天年。殊能思盡力有功效者，轉(zhuǎn)死籍之文，復(fù)得小生，何時當(dāng)?shù)民{乘精氣，為天行事乎？

是為可知得書感心，泣出自責(zé)，言我同十月之子施行，獨不得上心意而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之過也。天地上中和，皆當(dāng)從天恩生，而反多不信，是罪之重也，何可望乎？天上諸神聞知，言此人自責(zé)自悔，不避晝夜，積有歲數(shù)，其人可原，白之天君。天君言，人能自責(zé)悔過者，令有生錄籍之神，移在壽曹，百二十，使有續(xù)世者。相貧者，令有子孫。得富貴少命，子孫單。所以然者，富貴之人有子孫，家強自畜，不畏天地，輕以傷人以滅世，以財自壅，殺傷無數(shù)，故天不與其子孫。為惡不息，安得與善而壽乎？此為知不乎？大神遣小神下令，各受其命長短之事，從出無所疑也。思之復(fù)思，書辭可知小大，念后有失脫之文，當(dāng)疏記。

有德人祿命訣第一百八十一

惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照達上下，莫不得開。心之所念，常不離于內(nèi)，思盡所知，而奉行大化，布置正天下，所當(dāng)奉述，皆不失其宜。篤達四方，意常通問，正其綱紀(jì)，星宿而置，列在四維，羅列各有文章，所行目有其常，系命上下，各有短長。

生命之日，司候在房，記著錄籍，不可有忘。命在子午，其命自長。丑未之年，不失土鄉(xiāng)，壽小薄。不宜有惡，使付土鄉(xiāng)。壽未盡，籍記在旁，雖見王相月建，氣以不長。所以然者，在土之鄉(xiāng)，故令坤艮之鄉(xiāng)，其壽自減。生日及時，三土相望，其日以生不進，價作已錢，從歲至歲，少有利時。

辰戌之歲，天門地戶，天土地土，自當(dāng)所生。天地土生上草木，天地土生下草木，天土出圣智土，地土有賢。雖有衡，衡伍不相干。人不知之，反言年在辰戌，月建相破，以為大惡。天門地戶相對，陰陽相望，生日直之天戊日，復(fù)直歲生，是為大德之人，無所妨，固宜勿惶懼。地土出賢，為之府，土乃所居，何有惡者？人自不知，以土為人皆屬土府。壽命有期，直圣得圣，直賢得賢，是天常法。祿命自當(dāng)，或出神仙。

寅申之歲，其人似虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅為文章，在木之鄉(xiāng)，山林猛獸，自不可當(dāng)。但宜清潔，天遣令狩。不宜數(shù)見，多畏之者，名之為虎。年在寅中，命亦復(fù)長，三寅合生，乃可久長。申為其沖，了不相亡，多惡畏夜，但能緣木上下，所畏眾多。其命在金，行害傷人，故令小壽，是為可知。事神忽荒，精邪厭畏無常，少有利時。

卯酉之命，各直其月，其月復(fù)同。卯主于東，系命東星，多所生活，人民飲食。卯故言東方正，卯為東之中，春生榮華，夏長其實，無所不施，莫不被德。故名東星為仁，不忍中傷。天惜人年，復(fù)得久長。西正酉，復(fù)在金鄉(xiāng)，喜行戰(zhàn)斗，不得久長。行惡，自然何從久生？雖得王相月建，裁自如耳。其六七惡，日亡其過半，是為可知。

巳亥之期年以生，各置其月，復(fù)以其名為之，重陰無陽，命自不長。三陰會時會復(fù)當(dāng)，故言巳亥，拘主開藏。亥主西北，巳主東南，所向所為，少得其宜，治生難以進，壽難以長。

故言十文轉(zhuǎn)相通，十干名功，復(fù)宜天算，計其短長，相推為命，天之行何得自從？故今大德之人并領(lǐng)其文，籍系星宿，命在天曹，外內(nèi)有簿，上下八方，皆有文理，何得自從？

人不得其數(shù)，反言何負于天。行善可盡年命，行惡失長就短，惡惡不止，禍及未生，何可希望？行自得之！其命亦薄，不盡其算。閣在天上，以遺善人，可戒子孫慎之。反正悔過，可復(fù)竟年，各自分明，計其所為，勿怨天神。努力為善，子孫延年，不者自在，可無怨天。復(fù)小正復(fù)念，其后復(fù)疑者，當(dāng)平之矣。

善仁人自貴年在壽曹訣第一百八十二

惟太上善人之為行也，乃預(yù)知天地表里，出入陰陽，道其綱紀(jì)，發(fā)中念之，不忘其理。順天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施，思念在身，行無愆負，微稟自然，數(shù)見戒，前后可知。

人自犯之，亦無所怨。從古以來，小有信人，信欲相欺，不念其后，故令天地瞑怒殊不止。圣人有知自悔耳，天知之教之。不用人言，反惡意相視，諫之不用，但欲自可，此人無知，甚于畜產(chǎn)。用是之故，故自責(zé)過，負安從起？日夜思人，不解行所負，何所怨咎？但自無狀，不計其咎，妄為不當(dāng)行，不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎？

時念上古得仙度世之人，何從起念之，見書皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，無有表里，上下合同，知天禁。神主為理，白其過失，無有休止，修身自省，既得生耳。

受命有期，安得自在？念之心痛，淚下沾衣，無有解已，日惜年命，恐不得壽。見長命之人問之，言有忠孝，不失天地之心意，助四時生，助五行成，不敢毀當(dāng)生之物。為善不行侵人，無所欺抵，誠信不敢有所負。行成于人眾，不敢失于親而虧閭里。出輒相報，其以時還，未曾大醉臥于市里。賢知相隨，不顧愚子，念恩于天地，不敢望報，自責(zé)而已。

復(fù)有過失，承負所起，自責(zé)有歲數(shù)，乃感動耳。生俗多過負，了無有解，已愁毒而行，不知所止。每見人有過，復(fù)還責(zé)己，不知安錯，思見義文及其善戒，祿命僥幸，逢天大神戒書文，反覆思計，念之過多，無有解已。叩頭自搏而啼鳴，有身不能自正，而反多怨。禁書致重，而自觸之，致命不壽，晨夜自悔。冀復(fù)小久，不敢施惡，更念當(dāng)行恩德布施，蒙得其理，無有惡言，但見淚耳，感傷于心。天神聞知，來下言，此人為誰，何一悲楚？窺見大德之人，延命久長在，問之，言此但行應(yīng)天心，合地意，是故得壽耳。還歸靖舍念之。如太上德人之言，以故自省也。

使神見自責(zé)悔人，還上天道言，有悔過人啼淚而行，未曾有止時，恐見不活，以故自責(zé)。大神聞知，言天君常敕諸神曰，有功善之人，為忠孝順，所言進獨其人也。因白天君，天君言：“聞知此人自責(zé)悔過，有歲數(shù)也。此本俗人耳，而自責(zé)過無解已，更為上善人也。大神數(shù)往占視之，知行何如，有善意欲進者，且著命年在壽曹，觀其所為，乃得復(fù)補不足?！?/p>

大神言：“此人有自責(zé)大久，承負除解，請須有闕上補，名為太上善人，可以報下不及者。”天君言：“太上善人之行，必當(dāng)如其言。大神數(shù)敕之，護視成神上之，皆須其年數(shù)，勿侵也?！贝笊裱裕骸按巳吮緹o籍文也，得敕在壽曹，請須上闕補以年次，不相逾越?！碧炀裕骸暗么窝a缺之日數(shù)，上其姓名，勿失期。 ”大神唯唯。

惟太上仁人為行也，乃積功累行于天，天乃聽信，使助東皇布置當(dāng)生之物，華實以給民食，使得溫飽，形身長大，展轉(zhuǎn)相養(yǎng)，陰陽接會，男女成形，老小相次，稟命于天數(shù)。

于星二十八宿，展轉(zhuǎn)相成，日月照察不得脫，更直相生，何有解息？但人不知，以為各自主名，雖有主，更相檢持。所以然者，人命有短長，春秋冬夏，更有生死無常，故使相主，移轉(zhuǎn)相問，壽算增減，轉(zhuǎn)相付授。故言四時五行、日月星宿皆持命，善者增加，惡者自退去，計過大小，自有法常。案法如行，有何脫者？天上地下，相承如表里，復(fù)置諸神并相使。故言天君敕命曹，各各相移，更為直符，不得小私，從上占下，何得有失？

有性之人，自無惡意，雖有小惡，還悔其事，過則除解。有文書常入之籍，惡者付下曹。善者白善，惡者白惡，吉兇之神，各各自隨所入。惡能自悔，轉(zhuǎn)名在善曹中，善為惡，復(fù)移在惡曹，何有解息？地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之錄。年滿行成，生者攝錄，令有保者乃上之。所以然者，其壽難待，重之，故令保者，過并責(zé)。以是故，自不忠孝順無功者，皆無保任者，但為生先祖績，使有祀耳。殊為惡不止，何有得后生食者乎？

食糞之人，亦安從得與天大神久共事乎？糞中之有應(yīng)天書度者？天遣神教之，歲月旦滿，敕天大倉守神，斷有形之物，稟天大倉氣食消化，令輕化神靈，出窈入冥，乃上姓名。不在簿中，何有求生，人安從知之？

人自善，無失天心，大神動其心，使樂為生道。俗人自貪之，所以然者，自行惡，無一善，時但貪好衣，車乘相隨，自得不滿之命，天地亦不奪其愿也，惡人亦不得久視天日月星宿也，當(dāng)歸長夜，何得久在？此人不得自師為善者，天知為惡，可久前？故使食有形之食，故藏土下，主為地神，使不得復(fù)生。故以書相示，令知之耳。

或有尸解分形，骨體以分，尸在，一身精神為人，尸使人見之，皆言已死，后有知者，見其在也，此尸解人也。久久有歲數(shù)，次上為白日升天者。使有歲數(shù)，功多成，更生光照，助天神，周遍復(fù)還，止云中，所部界皆有尸解仙人、主知人鬼者。有道之家其去者，得封為鬼之尊者，名為地靈亦得帶紫艾青黃。所主有上下，轉(zhuǎn)有所至，為惡聞得片，退與鬼為伍。知之乎？故言死生異路，安得相比。行，辭小復(fù)息，念其后遺脫不足者，當(dāng)說之。

惟太上善人之為行也，乃表知天地當(dāng)行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各布施于人，各道其進，各得天地腹心，各不失四時五行之生成，乃應(yīng)太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹。

知人情，出入內(nèi)外，承令而行，不敢失大圣之人意，下不敢犯諸神所禁。常念成人，使樂為善人，令得天心地意，從表定里，成功于身，使得長生，在不死之籍，得與大神從事對職。卻知是非，忠誠于天，照見日月星宿，不失法度，不失志意。常生貪活，思奉承天化，復(fù)知地理，心乃歡喜，復(fù)知吉兇之籍，存亡之事，欲與自然同其路。行少惡，貪見大神之戒，閔傷未知，照其不逮，使及長生之錄。見天君蒙其生活，久在不死之籍，行天上之事，下通地理，所照見所聞，目明耳聰，遠知無極去來之事。文書通辭，復(fù)知要妙，是太上善人之愿也。

唯天上大神照知指愿，貪慕自然表紀(jì)，合生氣而行，無有窮已。常言天不奪人愿，地不奪人所安，是自然不敢有毛發(fā)之系，而煩苦諸神深記文墨也。日夜思念過負，恐有不稱太上君之意。何惜何愛，而不盡忠誠孝順乎？當(dāng)自言被受恩施，得榮華，不望報，天心重愛，但自過責(zé)，少所貰也。唯大神原之，戒之不及，戀慕之不敢自遠。常獨念恩不報，罪還著身，恐不辭解，但惻怛而已。雖見原省，使得自思念所負。

大神言：“太上善之人思過自責(zé)，文辭逢出上聞，是其文辭延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至無極之壽，宜當(dāng)復(fù)遙心勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顧財色，見活之人，常思與同久?！薄昂螘r當(dāng)妄行不道，無心之意不報重恩乎？但自惜年生以來，不見大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，當(dāng)言知命，不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加，當(dāng)有貪時邪？但自恐年命窮盡，不見天之大施分部耶！唯復(fù)敕戒愚F8D5之生，使有知慮，為大恩，非辭所報也。但克心念，常在于內(nèi)，不忘其饑渴，求戒見活，唯蒙原省?！?/p>

大神言：“我本從諸神，自進于天君，無有小失助天地有功之諭，上籍在天君，何時當(dāng)相忘乎？請白生辭令，自責(zé)有歲數(shù)，貪慕天化，其人在錄籍與不?！?天君言：“自責(zé)之人，皆于自然，亦神所資善也。使主案天文籍之人視之，有自責(zé)，乃白生籍神?！薄笆闺芬曃?，文案籍有此人。”天君言：“人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且復(fù)詳，須施行，有缺上名。”

大神言：“從太初以來，諸神有功得天心意者見進，頗有空闕。有其人所行，當(dāng)備上姓名。”天君言：“所部職多煩，計功除過，使其更勿違所言。”大神言： “此太上人自隨正，過負尤少。”天君言：“復(fù)念之，有未稱舉者，責(zé)保信，上之補闕。”天君言：“是曹之事，不可不諦也?！贝笊裱裕骸罢埲甾o所言。未能百日，天上諸神爭保上之。大神白意?！碧炀裕骸叭缡牵魇箍墒?，使往視事，遂復(fù)見重，信者補真。”

大神言：“請遣使神，取召上之，先化形容。神使往化，成精光耀多?！贝笊裱裕骸叭“滋炀?，人已化成神，上在于門外未入。”天君言：“使詣主者曹，謁之大神言，大神所白?！薄拔ㄎ?，請屬所白。如言，宜遂觀望其行?！碧炀裕?“當(dāng)如大神所白?！?/p>

有知人思慕與大神相見訣第一百八十三

惟太上有知之人，乃預(yù)知天上之事，當(dāng)所施為，當(dāng)所奉行。事出自然元氣，相加得成熟，了然可知。變化其心，使成自然，在其所為，故有知，乃知表里出入，所行莫不得成就，莫不成其所，莫不變化有時。欽仰威神，以成其功，以名其德。常不離忠信，未嘗有解，晝夜悲惶，不離于內(nèi)，傾側(cè)思慕貪成，得與大神相見，談?wù)Z通辭，行其所道，進其所知。常思成功，有恩于神，益壽增年。故令有知，從內(nèi)視外，何所不知，何所不見，見心了了。

念但貪長生活之道，思得駕乘，為大神奉使。在其所至，不敢還言，應(yīng)時如到，思得心開。受神之言，如神所為，知神所行，務(wù)以自信，乃敢前言，欲求蒙得見活而已。不敢求大職。見哀而已。雖見存亡之事，內(nèi)心惶恐，被受大教，輒當(dāng)行通，施恩布惠，有益于上，有益于人，著名錄籍，常在不死之位，心乃欣然嬉思，盡功于天君所。

積之有歲，乃前語言：“唯蒙大神，通其不足。知所辭辭大，故以貪進，受其乙密，征營門B856，不敢自息，欲得教戒，稟其不及，愿得省察，不逆所言，使須戒敕?！贝笊裰裕骸疤嫌兄?，自多所照見，但為未能悉知天之部界耳，悉何所戒。天上之神，皆照之。太上有知之人言也，但為欲知所語、所道、所行與耳，何所嫌疑乎？天君言，常敕諸神有欲忠孝誠信有功之人，進上姓名。是太上有知之人，祿相所貪，故以心自明是也，但恐文辭筆墨自言耳，亦何惜愛天上之教戒乎？常言苦無應(yīng)書者，恐外內(nèi)不相副也。如欲進其知慮，廣問深達，是亦當(dāng)所知也。行，其聽大神所言。天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。誠所戒眾多，當(dāng)知其要，且復(fù)開耳目用心。”“唯唯。”

“然，從中出。天上大戒，諸欲見進求生久活者，宜當(dāng)進其所知。有知不言，如聽，是為無自進之心也。心有知思，思當(dāng)進見。其中有志，當(dāng)進見其志；有誠，當(dāng)進見其誠；有孝，當(dāng)進見其孝，乃為得天之腹心，不可不悉進也。天君預(yù)知人情，不可有不進，而不進道說之也，隱知藏能，天惡此人，使不見壽籍，為知不乎？不但不見壽籍也，亡失先精，去離身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人！所以然者，天君知有知無知，其自知之，何有疑也。但詳念神言，勿負于言而已?！?/p>

太上有知之人言：“自下愚強問不及，欲蒙得所不知，何敢隱知藏能？使天君諸神聞知，更為亡命失年，壽不久長，是過禍之根。滅身未足報謝，何敢有進，而乎？唯諸大神照原其不及逮者。”大神言：“求生惡死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷時。”生言：“自分不知戒文也，而被大神恩貸，教之乃如是，何敢自息，而不進所知所言乎？唯大神錄前不耳?！贝笊裱裕骸跋嗲安灰?，輒有保者有信，可天君心意，乃可望生耳。當(dāng)諦之?！薄吧\貪生，故盡其忠誠，不敢解息，思過自責(zé)，何敢失日夜乎？”

天君聞知，言：“此太上有知之人言也，乃知是。案簿文，有此人姓名，有闕備。敕生籍之神，案簿藉有此人；雖有姓名，自善多知，須年滿，勿失其年月神?！薄拔ㄎā?。

有心之人積行補真訣第一百八十四

惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所進，自有所白，自有所言，自有所至，自有所動。心不系于內(nèi)，常思盡忠信孝誠，有功于天，積行累歲，未曾有解，而忘恩分。常念貪生，得于上眾神所佑，不敢施有小分，常懷怖心，未曾自安，思得太上之戒，以全其命，何敢有望大分之施。

唯諸大神，宜小顧照不及，心常戀念太上之事，當(dāng)所奉行，規(guī)矩繩墨，見信自然，窺望四境，通達四隅，承天所知，表通未然。心念大神之疏相通文，所進所白，不敢自以心意評之，常與諸神集議，可承用與不，?？植坏蒙裥母?。

自惟本素?zé)o舛之人也，如自發(fā)中思慕，常在不害之命，全身前，貪其光耀，上及無精無形之音聲，洞達太上奉使進，不敢忘有解而妨大化。唯諸神省其貪生，不敢去離大神左側(cè)。見戒，心開目明，欲在久長之文，增年壽，思進有功，以身躬親，不敢自信而擅道曲直，爭其不足也。望上之人常汲汲，唯哀照戒之。恩愛念何有解時，心想日夜相見，貪知防禁之失，以動其心，使還見其不逮及者，是非文辭口言所報，唯蒙見省念，貫于心鬲。

大神言：“是太上有心之人，亦當(dāng)所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人本素自了曉，分別其理，何所道戒乎？持心射心，亦無間私。從上占下，悉自知所主。今太上有心之人，天之親近，天神所信，但當(dāng)持心意，常恐惶不失耳。余者自有心所知，努力傳達廣問，勿失所言。有知之人多所分明，但恐當(dāng)時有不如言耳，何嫌不相白說？其人有心，自思愆負也。平但念其前后，壽自從中出，與天君心相應(yīng)也。余少戒?！?/p>

有心之人言：“生本末草野之人，見有久生、老化復(fù)丁光景，滋液出入無有失，未見其失。學(xué)者眾多，得者少無其人。所以然者，持心不致密，而輕所言，祿策不宜，故令希少。今生見是前行之事，益復(fù)改正易節(jié)。開心相留耳。欲開音聲善聞，貪壽惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。”大神言：“有心之人，當(dāng)賜錄籍，請案曹簿，有姓名者白天君，大神不得自從也。”生言：“唯大神照議之耳，不敢自遠，傾側(cè)在外，必身自效?！贝笊裱裕骸罢埑钟行闹税字?，有報名籍者，何嫌相應(yīng)也。”生言：“唯大神相白，成就之日，以死命自效，何須望還報?！?/p>

大神以事白，天君言：“太上有心之人，皆持心堅密，志常貪上有信，敕主者之神察之。有其人者，進白大神。”敕主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生時，預(yù)有姓名。大神還白曰：“此人未生有籍，唯太上之恩耳?！碧炀裕骸?有錄籍之人，當(dāng)見升。自責(zé)承負，大神遣大神除承負之?dāng)?shù)，教化其心，變化成神，年滿上進。”

大神言：“此人年滿，算計過期且百日。前未有定，故且止。”天君言：“ 敕大神且上，令在間職，有真闕使補之。殊能竭精盡志，知除兼行?！贝笊裱裕?“請上，如天君所言，復(fù)精實壽計算，明者當(dāng)在白日升天中?！碧炀裕骸笆怯行闹怂艘玻钣兴??！贝笊裎ㄎ?，請敕正者，故事承本文。大神言：“ 以升曹白，謁見者白?！贝笊裱裕骸罢堧分髡卟??！敝髡呒劝祝骸笆故痖g職，有真闕使補?！碧炀裕骸叭绮芩住！?/p>

右天上見善事當(dāng)藏匿與不吉兇所致

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