惟始大圣德之人,乃承元氣自然,精光相感動,乃為大圣。悉知當(dāng)所施,輒如天意,不失其元氣之志,常行上,為大神輔相,如國有公卿。心知大神之指,歷文書相通,上章各有薦舉,宜得其人使可保。有言事輒用,天君以事更明堂,得書輒下,無失期,輒得朝上之恩貸。
自天君曰,不B825朝廷旨,請寄之人,文書所上,皆自平均,無有怨訟者。各自身受恩分,賞罰有差,何有分爭者乎?大圣先知天君所當(dāng)施行之事,安得有失乎?俗人不知,以為如民長吏,安能知詔書所當(dāng)?shù)老挛暮??天上之事,音聲遙相聞,安得有隱也?此在自然之中相檢,何有脫時乎?
天君日夜預(yù)知,天上地下中和之間,大小乙密事,悉自知之,諸神何得自在乎?故記首尾善惡,使神疏記。天君親隨月建斗綱傳治,不失常意,皆修正,不敢犯之。故言天遣心神在人腹中,與天遙相見,音聲相聞,安得不知人民善惡乎?天君言,善信舉之,惡無信下之,不但天上欲得善信人也,中和地下亦然。人不深知當(dāng)來之事,故使有心志之,久久與大神同路,是天之所近,比如國有忠臣良吏,不離左側(cè)。但人自不信天,天何時當(dāng)信有二心之人乎?
中不為,天不如民人邪?蟲蟻之人,亦何因緣得天心意,所壽貪惜?此人不時相親者,過起于民,收攝十三于后,亦有歲數(shù)。見有心之人,不念俗事,貪進求生,故神告其心,出之耳。有心志之人,可與從事對談,誠信之。無有心志,念眾口當(dāng)食求利,衣溫飯飽,禮費相隨,驅(qū)使貧弱,自以高明,非天腹心也。行不純質(zhì),復(fù)欲求道,索久生,是正為索所不得,罪大重,少有貰時,此為知不乎?當(dāng)白日升天之人,求生有籍,著文北極,天君內(nèi)簿有數(shù)通。無有心志之人,何因緣得著錄有姓名乎?強學(xué)之人學(xué)之,得天腹心者,可竟天年。殊能思盡力有功效者,轉(zhuǎn)死籍之文,復(fù)得小生,何時當(dāng)?shù)民{乘精氣,為天行事乎?
是為可知得書感心,泣出自責(zé),言我同十月之子施行,獨不得上心意而在死伍之中,是行何一不得上意,是我之過也。天地上中和,皆當(dāng)從天恩生,而反多不信,是罪之重也,何可望乎?天上諸神聞知,言此人自責(zé)自悔,不避晝夜,積有歲數(shù),其人可原,白之天君。天君言,人能自責(zé)悔過者,令有生錄籍之神,移在壽曹,百二十,使有續(xù)世者。相貧者,令有子孫。得富貴少命,子孫單。所以然者,富貴之人有子孫,家強自畜,不畏天地,輕以傷人以滅世,以財自壅,殺傷無數(shù),故天不與其子孫。為惡不息,安得與善而壽乎?此為知不乎?大神遣小神下令,各受其命長短之事,從出無所疑也。思之復(fù)思,書辭可知小大,念后有失脫之文,當(dāng)疏記。
惟太上有德之人,各自有理,深知未然之事,照達上下,莫不得開。心之所念,常不離于內(nèi),思盡所知,而奉行大化,布置正天下,所當(dāng)奉述,皆不失其宜。篤達四方,意常通問,正其綱紀(jì),星宿而置,列在四維,羅列各有文章,所行目有其常,系命上下,各有短長。
生命之日,司候在房,記著錄籍,不可有忘。命在子午,其命自長。丑未之年,不失土鄉(xiāng),壽小薄。不宜有惡,使付土鄉(xiāng)。壽未盡,籍記在旁,雖見王相月建,氣以不長。所以然者,在土之鄉(xiāng),故令坤艮之鄉(xiāng),其壽自減。生日及時,三土相望,其日以生不進,價作已錢,從歲至歲,少有利時。
辰戌之歲,天門地戶,天土地土,自當(dāng)所生。天地土生上草木,天地土生下草木,天土出圣智土,地土有賢。雖有衡,衡伍不相干。人不知之,反言年在辰戌,月建相破,以為大惡。天門地戶相對,陰陽相望,生日直之天戊日,復(fù)直歲生,是為大德之人,無所妨,固宜勿惶懼。地土出賢,為之府,土乃所居,何有惡者?人自不知,以土為人皆屬土府。壽命有期,直圣得圣,直賢得賢,是天常法。祿命自當(dāng),或出神仙。
寅申之歲,其人似虎,日月相直,殊不得相比。所以然者,寅為文章,在木之鄉(xiāng),山林猛獸,自不可當(dāng)。但宜清潔,天遣令狩。不宜數(shù)見,多畏之者,名之為虎。年在寅中,命亦復(fù)長,三寅合生,乃可久長。申為其沖,了不相亡,多惡畏夜,但能緣木上下,所畏眾多。其命在金,行害傷人,故令小壽,是為可知。事神忽荒,精邪厭畏無常,少有利時。
卯酉之命,各直其月,其月復(fù)同。卯主于東,系命東星,多所生活,人民飲食。卯故言東方正,卯為東之中,春生榮華,夏長其實,無所不施,莫不被德。故名東星為仁,不忍中傷。天惜人年,復(fù)得久長。西正酉,復(fù)在金鄉(xiāng),喜行戰(zhàn)斗,不得久長。行惡,自然何從久生?雖得王相月建,裁自如耳。其六七惡,日亡其過半,是為可知。
巳亥之期年以生,各置其月,復(fù)以其名為之,重陰無陽,命自不長。三陰會時會復(fù)當(dāng),故言巳亥,拘主開藏。亥主西北,巳主東南,所向所為,少得其宜,治生難以進,壽難以長。
故言十文轉(zhuǎn)相通,十干名功,復(fù)宜天算,計其短長,相推為命,天之行何得自從?故今大德之人并領(lǐng)其文,籍系星宿,命在天曹,外內(nèi)有簿,上下八方,皆有文理,何得自從?
人不得其數(shù),反言何負于天。行善可盡年命,行惡失長就短,惡惡不止,禍及未生,何可希望?行自得之!其命亦薄,不盡其算。閣在天上,以遺善人,可戒子孫慎之。反正悔過,可復(fù)竟年,各自分明,計其所為,勿怨天神。努力為善,子孫延年,不者自在,可無怨天。復(fù)小正復(fù)念,其后復(fù)疑者,當(dāng)平之矣。
惟太上善人之為行也,乃預(yù)知天地表里,出入陰陽,道其綱紀(jì),發(fā)中念之,不忘其理。順天而行,不敢有疑,用是得成,奉天大施,思念在身,行無愆負,微稟自然,數(shù)見戒,前后可知。
人自犯之,亦無所怨。從古以來,小有信人,信欲相欺,不念其后,故令天地瞑怒殊不止。圣人有知自悔耳,天知之教之。不用人言,反惡意相視,諫之不用,但欲自可,此人無知,甚于畜產(chǎn)。用是之故,故自責(zé)過,負安從起?日夜思人,不解行所負,何所怨咎?但自無狀,不計其咎,妄為不當(dāng)行,不承大教,而反自在,自令命短,何所怨咎?
時念上古得仙度世之人,何從起念之,見書皆言忠孝,敬事父母,兄弟和睦,無有表里,上下合同,知天禁。神主為理,白其過失,無有休止,修身自省,既得生耳。
受命有期,安得自在?念之心痛,淚下沾衣,無有解已,日惜年命,恐不得壽。見長命之人問之,言有忠孝,不失天地之心意,助四時生,助五行成,不敢毀當(dāng)生之物。為善不行侵人,無所欺抵,誠信不敢有所負。行成于人眾,不敢失于親而虧閭里。出輒相報,其以時還,未曾大醉臥于市里。賢知相隨,不顧愚子,念恩于天地,不敢望報,自責(zé)而已。
復(fù)有過失,承負所起,自責(zé)有歲數(shù),乃感動耳。生俗多過負,了無有解,已愁毒而行,不知所止。每見人有過,復(fù)還責(zé)己,不知安錯,思見義文及其善戒,祿命僥幸,逢天大神戒書文,反覆思計,念之過多,無有解已。叩頭自搏而啼鳴,有身不能自正,而反多怨。禁書致重,而自觸之,致命不壽,晨夜自悔。冀復(fù)小久,不敢施惡,更念當(dāng)行恩德布施,蒙得其理,無有惡言,但見淚耳,感傷于心。天神聞知,來下言,此人為誰,何一悲楚?窺見大德之人,延命久長在,問之,言此但行應(yīng)天心,合地意,是故得壽耳。還歸靖舍念之。如太上德人之言,以故自省也。
使神見自責(zé)悔人,還上天道言,有悔過人啼淚而行,未曾有止時,恐見不活,以故自責(zé)。大神聞知,言天君常敕諸神曰,有功善之人,為忠孝順,所言進獨其人也。因白天君,天君言:“聞知此人自責(zé)悔過,有歲數(shù)也。此本俗人耳,而自責(zé)過無解已,更為上善人也。大神數(shù)往占視之,知行何如,有善意欲進者,且著命年在壽曹,觀其所為,乃得復(fù)補不足?!?/p>
大神言:“此人有自責(zé)大久,承負除解,請須有闕上補,名為太上善人,可以報下不及者。”天君言:“太上善人之行,必當(dāng)如其言。大神數(shù)敕之,護視成神上之,皆須其年數(shù),勿侵也?!贝笊裱裕骸按巳吮緹o籍文也,得敕在壽曹,請須上闕補以年次,不相逾越?!碧炀裕骸暗么窝a缺之日數(shù),上其姓名,勿失期。 ”大神唯唯。
惟太上仁人為行也,乃積功累行于天,天乃聽信,使助東皇布置當(dāng)生之物,華實以給民食,使得溫飽,形身長大,展轉(zhuǎn)相養(yǎng),陰陽接會,男女成形,老小相次,稟命于天數(shù)。
于星二十八宿,展轉(zhuǎn)相成,日月照察不得脫,更直相生,何有解息?但人不知,以為各自主名,雖有主,更相檢持。所以然者,人命有短長,春秋冬夏,更有生死無常,故使相主,移轉(zhuǎn)相問,壽算增減,轉(zhuǎn)相付授。故言四時五行、日月星宿皆持命,善者增加,惡者自退去,計過大小,自有法常。案法如行,有何脫者?天上地下,相承如表里,復(fù)置諸神并相使。故言天君敕命曹,各各相移,更為直符,不得小私,從上占下,何得有失?
有性之人,自無惡意,雖有小惡,還悔其事,過則除解。有文書常入之籍,惡者付下曹。善者白善,惡者白惡,吉兇之神,各各自隨所入。惡能自悔,轉(zhuǎn)名在善曹中,善為惡,復(fù)移在惡曹,何有解息?地上之生人中,有胎未生,名姓在不死之錄。年滿行成,生者攝錄,令有保者乃上之。所以然者,其壽難待,重之,故令保者,過并責(zé)。以是故,自不忠孝順無功者,皆無保任者,但為生先祖績,使有祀耳。殊為惡不止,何有得后生食者乎?
食糞之人,亦安從得與天大神久共事乎?糞中之有應(yīng)天書度者?天遣神教之,歲月旦滿,敕天大倉守神,斷有形之物,稟天大倉氣食消化,令輕化神靈,出窈入冥,乃上姓名。不在簿中,何有求生,人安從知之?
人自善,無失天心,大神動其心,使樂為生道。俗人自貪之,所以然者,自行惡,無一善,時但貪好衣,車乘相隨,自得不滿之命,天地亦不奪其愿也,惡人亦不得久視天日月星宿也,當(dāng)歸長夜,何得久在?此人不得自師為善者,天知為惡,可久前?故使食有形之食,故藏土下,主為地神,使不得復(fù)生。故以書相示,令知之耳。
或有尸解分形,骨體以分,尸在,一身精神為人,尸使人見之,皆言已死,后有知者,見其在也,此尸解人也。久久有歲數(shù),次上為白日升天者。使有歲數(shù),功多成,更生光照,助天神,周遍復(fù)還,止云中,所部界皆有尸解仙人、主知人鬼者。有道之家其去者,得封為鬼之尊者,名為地靈亦得帶紫艾青黃。所主有上下,轉(zhuǎn)有所至,為惡聞得片,退與鬼為伍。知之乎?故言死生異路,安得相比。行,辭小復(fù)息,念其后遺脫不足者,當(dāng)說之。
惟太上善人之為行也,乃表知天地當(dāng)行之事,各有所主,各有其辭,各修其事,各成其神,各立其功,各行其忠,各理其文,各布施于人,各道其進,各得天地腹心,各不失四時五行之生成,乃應(yīng)太上善之人,是天之信,地所保,皆得中和之心腹。
知人情,出入內(nèi)外,承令而行,不敢失大圣之人意,下不敢犯諸神所禁。常念成人,使樂為善人,令得天心地意,從表定里,成功于身,使得長生,在不死之籍,得與大神從事對職。卻知是非,忠誠于天,照見日月星宿,不失法度,不失志意。常生貪活,思奉承天化,復(fù)知地理,心乃歡喜,復(fù)知吉兇之籍,存亡之事,欲與自然同其路。行少惡,貪見大神之戒,閔傷未知,照其不逮,使及長生之錄。見天君蒙其生活,久在不死之籍,行天上之事,下通地理,所照見所聞,目明耳聰,遠知無極去來之事。文書通辭,復(fù)知要妙,是太上善人之愿也。
唯天上大神照知指愿,貪慕自然表紀(jì),合生氣而行,無有窮已。常言天不奪人愿,地不奪人所安,是自然不敢有毛發(fā)之系,而煩苦諸神深記文墨也。日夜思念過負,恐有不稱太上君之意。何惜何愛,而不盡忠誠孝順乎?當(dāng)自言被受恩施,得榮華,不望報,天心重愛,但自過責(zé),少所貰也。唯大神原之,戒之不及,戀慕之不敢自遠。常獨念恩不報,罪還著身,恐不辭解,但惻怛而已。雖見原省,使得自思念所負。
大神言:“太上善之人思過自責(zé),文辭逢出上聞,是其文辭延及也,但恐不知所言耳。天信尤善尊之,可至無極之壽,宜當(dāng)復(fù)遙心勿忘天所生大施之分。太上之君善之,言生自命好生,不顧財色,見活之人,常思與同久?!薄昂螘r當(dāng)妄行不道,無心之意不報重恩乎?但自惜年生以來,不見大分耳。唯蒙恩教戒,使知分理,當(dāng)言知命,不怨天,不敢自怨而妨活也。心相加,當(dāng)有貪時邪?但自恐年命窮盡,不見天之大施分部耶!唯復(fù)敕戒愚F8D5之生,使有知慮,為大恩,非辭所報也。但克心念,常在于內(nèi),不忘其饑渴,求戒見活,唯蒙原省?!?/p>
大神言:“我本從諸神,自進于天君,無有小失助天地有功之諭,上籍在天君,何時當(dāng)相忘乎?請白生辭令,自責(zé)有歲數(shù),貪慕天化,其人在錄籍與不?!?天君言:“自責(zé)之人,皆于自然,亦神所資善也。使主案天文籍之人視之,有自責(zé),乃白生籍神?!薄笆闺芬曃?,文案籍有此人。”天君言:“人有生自行善,不犯所禁,是人行之所致也。大神且復(fù)詳,須施行,有缺上名。”
大神言:“從太初以來,諸神有功得天心意者見進,頗有空闕。有其人所行,當(dāng)備上姓名。”天君言:“所部職多煩,計功除過,使其更勿違所言。”大神言: “此太上人自隨正,過負尤少。”天君言:“復(fù)念之,有未稱舉者,責(zé)保信,上之補闕。”天君言:“是曹之事,不可不諦也?!贝笊裱裕骸罢埲甾o所言。未能百日,天上諸神爭保上之。大神白意?!碧炀裕骸叭缡牵魇箍墒?,使往視事,遂復(fù)見重,信者補真。”
大神言:“請遣使神,取召上之,先化形容。神使往化,成精光耀多?!贝笊裱裕骸叭“滋炀?,人已化成神,上在于門外未入。”天君言:“使詣主者曹,謁之大神言,大神所白?!薄拔ㄎ?,請屬所白。如言,宜遂觀望其行?!碧炀裕?“當(dāng)如大神所白?!?/p>
惟太上有知之人,乃預(yù)知天上之事,當(dāng)所施為,當(dāng)所奉行。事出自然元氣,相加得成熟,了然可知。變化其心,使成自然,在其所為,故有知,乃知表里出入,所行莫不得成就,莫不成其所,莫不變化有時。欽仰威神,以成其功,以名其德。常不離忠信,未嘗有解,晝夜悲惶,不離于內(nèi),傾側(cè)思慕貪成,得與大神相見,談?wù)Z通辭,行其所道,進其所知。常思成功,有恩于神,益壽增年。故令有知,從內(nèi)視外,何所不知,何所不見,見心了了。
念但貪長生活之道,思得駕乘,為大神奉使。在其所至,不敢還言,應(yīng)時如到,思得心開。受神之言,如神所為,知神所行,務(wù)以自信,乃敢前言,欲求蒙得見活而已。不敢求大職。見哀而已。雖見存亡之事,內(nèi)心惶恐,被受大教,輒當(dāng)行通,施恩布惠,有益于上,有益于人,著名錄籍,常在不死之位,心乃欣然嬉思,盡功于天君所。
積之有歲,乃前語言:“唯蒙大神,通其不足。知所辭辭大,故以貪進,受其乙密,征營門B856,不敢自息,欲得教戒,稟其不及,愿得省察,不逆所言,使須戒敕?!贝笊裰裕骸疤嫌兄?,自多所照見,但為未能悉知天之部界耳,悉何所戒。天上之神,皆照之。太上有知之人言也,但為欲知所語、所道、所行與耳,何所嫌疑乎?天君言,常敕諸神有欲忠孝誠信有功之人,進上姓名。是太上有知之人,祿相所貪,故以心自明是也,但恐文辭筆墨自言耳,亦何惜愛天上之教戒乎?常言苦無應(yīng)書者,恐外內(nèi)不相副也。如欲進其知慮,廣問深達,是亦當(dāng)所知也。行,其聽大神所言。天有重戒,不可不慎,不可不敬,不可不畏,乃可。誠所戒眾多,當(dāng)知其要,且復(fù)開耳目用心。”“唯唯。”
“然,從中出。天上大戒,諸欲見進求生久活者,宜當(dāng)進其所知。有知不言,如聽,是為無自進之心也。心有知思,思當(dāng)進見。其中有志,當(dāng)進見其志;有誠,當(dāng)進見其誠;有孝,當(dāng)進見其孝,乃為得天之腹心,不可不悉進也。天君預(yù)知人情,不可有不進,而不進道說之也,隱知藏能,天惡此人,使不見壽籍,為知不乎?不但不見壽籍也,亡失先精,去離身中,亡其年,可不慎乎?太上有知之人!所以然者,天君知有知無知,其自知之,何有疑也。但詳念神言,勿負于言而已?!?/p>
太上有知之人言:“自下愚強問不及,欲蒙得所不知,何敢隱知藏能?使天君諸神聞知,更為亡命失年,壽不久長,是過禍之根。滅身未足報謝,何敢有進,而乎?唯諸大神照原其不及逮者。”大神言:“求生惡死之人,亦自有心志意不可也,恐有迷時。”生言:“自分不知戒文也,而被大神恩貸,教之乃如是,何敢自息,而不進所知所言乎?唯大神錄前不耳?!贝笊裱裕骸跋嗲安灰?,輒有保者有信,可天君心意,乃可望生耳。當(dāng)諦之?!薄吧\貪生,故盡其忠誠,不敢解息,思過自責(zé),何敢失日夜乎?”
天君聞知,言:“此太上有知之人言也,乃知是。案簿文,有此人姓名,有闕備。敕生籍之神,案簿藉有此人;雖有姓名,自善多知,須年滿,勿失其年月神?!薄拔ㄎā?。
惟太上有心之人,各知分部,各自有所道,自有所行,自有所奉,自有所進,自有所白,自有所言,自有所至,自有所動。心不系于內(nèi),常思盡忠信孝誠,有功于天,積行累歲,未曾有解,而忘恩分。常念貪生,得于上眾神所佑,不敢施有小分,常懷怖心,未曾自安,思得太上之戒,以全其命,何敢有望大分之施。
唯諸大神,宜小顧照不及,心常戀念太上之事,當(dāng)所奉行,規(guī)矩繩墨,見信自然,窺望四境,通達四隅,承天所知,表通未然。心念大神之疏相通文,所進所白,不敢自以心意評之,常與諸神集議,可承用與不,??植坏蒙裥母?。
自惟本素?zé)o舛之人也,如自發(fā)中思慕,常在不害之命,全身前,貪其光耀,上及無精無形之音聲,洞達太上奉使進,不敢忘有解而妨大化。唯諸神省其貪生,不敢去離大神左側(cè)。見戒,心開目明,欲在久長之文,增年壽,思進有功,以身躬親,不敢自信而擅道曲直,爭其不足也。望上之人常汲汲,唯哀照戒之。恩愛念何有解時,心想日夜相見,貪知防禁之失,以動其心,使還見其不逮及者,是非文辭口言所報,唯蒙見省念,貫于心鬲。
大神言:“是太上有心之人,亦當(dāng)所宜行也。求蒙天重戒防禁,自有知之人本素自了曉,分別其理,何所道戒乎?持心射心,亦無間私。從上占下,悉自知所主。今太上有心之人,天之親近,天神所信,但當(dāng)持心意,常恐惶不失耳。余者自有心所知,努力傳達廣問,勿失所言。有知之人多所分明,但恐當(dāng)時有不如言耳,何嫌不相白說?其人有心,自思愆負也。平但念其前后,壽自從中出,與天君心相應(yīng)也。余少戒?!?/p>
有心之人言:“生本末草野之人,見有久生、老化復(fù)丁光景,滋液出入無有失,未見其失。學(xué)者眾多,得者少無其人。所以然者,持心不致密,而輕所言,祿策不宜,故令希少。今生見是前行之事,益復(fù)改正易節(jié)。開心相留耳。欲開音聲善聞,貪壽惜年,以是不敢解息,唯大神省其不及。”大神言:“有心之人,當(dāng)賜錄籍,請案曹簿,有姓名者白天君,大神不得自從也。”生言:“唯大神照議之耳,不敢自遠,傾側(cè)在外,必身自效?!贝笊裱裕骸罢埑钟行闹税字?,有報名籍者,何嫌相應(yīng)也。”生言:“唯大神相白,成就之日,以死命自效,何須望還報?!?/p>
大神以事白,天君言:“太上有心之人,皆持心堅密,志常貪上有信,敕主者之神察之。有其人者,進白大神。”敕主察之,言有此人姓名牒文者,此人未生時,預(yù)有姓名。大神還白曰:“此人未生有籍,唯太上之恩耳?!碧炀裕骸?有錄籍之人,當(dāng)見升。自責(zé)承負,大神遣大神除承負之?dāng)?shù),教化其心,變化成神,年滿上進。”
大神言:“此人年滿,算計過期且百日。前未有定,故且止。”天君言:“ 敕大神且上,令在間職,有真闕使補之。殊能竭精盡志,知除兼行?!贝笊裱裕?“請上,如天君所言,復(fù)精實壽計算,明者當(dāng)在白日升天中?!碧炀裕骸笆怯行闹怂艘玻钣兴??!贝笊裎ㄎ?,請敕正者,故事承本文。大神言:“ 以升曹白,謁見者白?!贝笊裱裕骸罢堧分髡卟??!敝髡呒劝祝骸笆故痖g職,有真闕使補?!碧炀裕骸叭绮芩住!?/p>
右天上見善事當(dāng)藏匿與不吉兇所致
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