“吾本少學(xué)而不止,精神念之,涕常欲下,為此積久,蒙皇天大恩,今日幸得逢天師人于曠野。始學(xué)若虧,司問(wèn)小事外浮華也。本求守一養(yǎng)性之法,凡三百首,乃見(jiàn)天師說(shuō)而無(wú)極,故敢問(wèn)身寧可得長(zhǎng)存與?不見(jiàn)天師說(shuō)而無(wú)極,故敢問(wèn)小政事。見(jiàn)師說(shuō)無(wú)極,乃敢具問(wèn)天地開(kāi)辟以來(lái),帝王更相承負(fù)愁苦,天災(zāi)變怪訖不絕,何以除之。又群神無(wú)故共害人,人不得竟其年命,以何止之。今受天師嚴(yán)教深戒之后,宜何時(shí)出此止奸偽、興天地道之書(shū)乎?”
“乙巳而出以付郵客而往通之者也。后世歲歲在玄甲,乃出之,是天諸甲之首、最上旬也。與元?dú)鉃槌?,乃以?shū)前后付國(guó)家,可以解天地初起以來(lái)更相承負(fù)之厄會(huì)也?!?/p>
“比付當(dāng)以何字?”“其文教積累其字,獨(dú)自深知之,勿令泄皇天上和與第一之道也,將傳與能往付者,共分別解之。比到玄甲,使其憤憤如有求吾書(shū)者,以守一、浮華為前以付之。已付郵客方士,往付上有至德之君?!?/p>
“何謂也?”“得而防行之,即其人也;不知行之,即非其人也,真人勿先出之也,且天威怒,反殺人也。吾戒悉盡于是矣,所以□□,誠(chéng)畏天有言也?!?/p>
“今天師教敕下愚弟子,胸中FDAEFDAE若且可知,不敢負(fù)也。誠(chéng)問(wèn)著圖者,畫(huà)神衣云何哉?”“皆象天法,無(wú)隨俗事也。今不曉天法,其人圖大小,自以意為衣。衣者,隨五行色也,今使母含子,居其內(nèi),以色相次也。大重之衣,五也;中重之衣,四也;小重之衣,三也;微重之衣象陰陽(yáng),二也;大集之衣,亂彩六重也。
愿聞大重何象,象五行氣相合也。四重何象,象四時(shí)轉(zhuǎn)相生也。三重何象,象父母子陰陽(yáng)合和也。二重何象,象王相氣相及也。六重何象,象六方之彩雜也,故天下有雜色也,此之謂?!?/p>
“善哉善哉!”“行去,慎圖密文?!薄拔ㄎ?。今弟子至愚且賤,蒙恩得與天師文用日久,凡事響且畢,愿更問(wèn)一疑?!薄捌窖裕蔚纫玻俊?/p>
“今見(jiàn)天地開(kāi)辟以來(lái),文書(shū)前后出非一,乃積多復(fù)多,河洛出之,今此書(shū),何不須河洛出之乎?”“善哉善哉!子今難也。天使子言,可謂得其意矣。今天悉使吾為帝王、人民具出陳承負(fù)之責(zé)會(huì)也,文書(shū)積眾多,不可以河洛出之也。夫河洛文書(shū),文多當(dāng)見(jiàn)其策,文多難以策悉知之,故天因人出之也,天乃深知吾而為其言,知而具難問(wèn),故反使子與吾共傳其要言也。子亦自知學(xué),而不得道心,真人為何來(lái)哉?”“今愚蔽暗,不自知也。”
右問(wèn)閉藏出其圖畫(huà)衣服文
“子為天來(lái)學(xué)問(wèn)疑,吾為天授子也?!薄霸嘎勂湓E意,以何明之也?其以又明之云何哉?”“今有德之君得吾書(shū),心解行之,與眾賢共議,以化凡民,必與天立響相應(yīng),是其明證也。吾道以誡成,不設(shè)偽言,行已訣矣?!?/p>
“唯唯。弟子無(wú)狀,數(shù)愁天師不也?!薄白硬缓脝?wèn),亦無(wú)從知之也。吾含此學(xué)久矣,無(wú)可與語(yǔ)者,故不得以時(shí)傳之。今使人不知白黑,其過(guò)在吾也。今得傳真人問(wèn),誠(chéng)喜甚喜,比若春得登臺(tái),而出見(jiàn)天無(wú)異。”“何乎哉?”“天怨結(jié)有劇病,變不絕,此其悒悒不通,得與子言喜也。”
“天師何不自往與之?”“位次不得也。吾位職在天,真人位職在地,地者出萬(wàn)物,故天生者,于地養(yǎng)之,故吾傳道于真人。地生君王、凡民、萬(wàn)二千物,悉得陽(yáng)施,從陰中出,故子得傳于人?!?/p>
“善哉善哉!愚生大自怪,當(dāng)?shù)么?。響不力?wèn)天師,無(wú)由知之也,但猜疑故也,敢冒過(guò)問(wèn)之耳?!薄吧坪?!是名為曉事之生。是亦非獨(dú)子力也,實(shí)天授子心,使其言也?!?/p>
“今蔽塞,不自知?!薄靶?,今使子大自知,照若日月之光。子以吾言不誠(chéng)信也,夫天雖欲有所出,不與人語(yǔ),難知情。吾書(shū)承天教令,明丹青也。子為不然,今私匿閉絕吾文,而不以時(shí)出之,天即且病子災(zāi)子;子或遏之猶不出,子已兇矣,是其天使子來(lái)學(xué)問(wèn)明證也,使真人出之明信也?!薄吧圃丈圃?!”“真人重戒慎之?!?/p>
“唯唯。今天師職在天,覆加不得已,欲復(fù)請(qǐng)問(wèn)一疑?!薄安桓已院酰啃?!” “今凡天事,皆為天使,有所傳耶,獨(dú)天師與愚生邪?”“噫!子益愚何?知天下凡物,皆為天使,故各有所職,共成天道也。一物不具足,即天道有不具者,子何故乃不知是乎?其冥冥何劇也?!薄坝廾晌聪ら_(kāi),得天師解之昭然?!薄靶?,子亦易示矣。行弩力,勉之。凡民各有所職,乃復(fù)為天使物,敢獨(dú)自勞,自然也?!?“不敢不敢?!薄靶腥ヒ??!?/p>
天數(shù)之始也,是故天地未分之時(shí),積氣都合為一,分為二,成夫婦。天下施于地,懷妊于玄冥,字為甲子。布根東北,丑與寅。始見(jiàn)于卯,畢生東南,辰與巳。垂枝于南,養(yǎng)于午。向老西南,未與申。成西方,日入酉。畢藏西北,戌與亥。故起數(shù)于一,十而止。十者,十干之始,五行之本也。
數(shù)一以乘十,百而備是也。故天生內(nèi)百日,故畢終。是故斗建于辰,破于戌。建者,立也,故萬(wàn)物欲畢生。破者,敗也,萬(wàn)物畢死于戌。數(shù)從天地八方,十而備。陰陽(yáng)建破,以此往來(lái),復(fù)其故,隨天斗所指以明事。吾書(shū)乃為除害氣,故象天為法。
右問(wèn)天師書(shū)文征信明訣。
天受人命,自有格法。天地所私者三十歲,比若天地日月相推,有余閏也,故為私命。過(guò)此者,應(yīng)為仙人。天命:上壽百二十為度,地壽百歲為度,人壽八十歲為度,霸壽以六十歲為度,仵壽五十歲為度。過(guò)此已下,死生無(wú)復(fù)數(shù)者,悉被承負(fù)之災(zāi)責(zé)也。故誠(chéng)冤乎!
此人生各得天算,有常法,今多不能盡其算者,天算積無(wú)訾,故人有善,得增算,皆此余算增之。欲知大效,比若一里有十戶,戶有千畝田,其九戶為惡,盡死滅,獨(dú)一戶為善,并得九戶田業(yè),此之謂也。
不望陰陽(yáng)佑人,今人或不得其數(shù)而望得天報(bào)者,會(huì)不得天報(bào)也。今日食人,而后日住食之,不名為食人,名為寄糧。今日飲人,而后日往飲之,不名為飲人,名為寄漿。今日代人負(fù)重,后日往寄重焉,不名代人持重,乃名寄裝。今日授人力,后日往報(bào)之,不名為助人,名為交功。今人譽(yù)舉人,后日見(jiàn)譽(yù)舉,不名為譽(yù)舉人也,乃名為更迭相稱,如此比類(lèi)者眾多,不可勝記。如此者,皆無(wú)天報(bào)也。
然人不佑吾,吾獨(dú)陰佑之,天報(bào)此人。言我為惡,我獨(dú)為善,天報(bào)此人;人不加功于我,我獨(dú)樂(lè)加功焉,天報(bào)此人;人不食飲我,我獨(dú)樂(lè)食飲之,天報(bào)此人;人盡習(xí)教為虛偽行,以相欺殆,我獨(dú)教人為善,至誠(chéng)信,天報(bào)此人;人盡言天地?zé)o知,我獨(dú)陰畏承事之,天報(bào)此人;人盡陰欲欺其君上,我獨(dú)陰佑利之,不敢欺,天報(bào)此人;父母不愛(ài)我,我獨(dú)愛(ài)佑之,天報(bào)此人。如是比類(lèi)者眾多,不可勝記。
真人自計(jì)之。上士求天報(bào),中士求人報(bào),下愚不施反求報(bào)。上善之人得天報(bào)者度也,中善之人得人報(bào),故愛(ài)利之而仕之。下愚無(wú)功而強(qiáng)報(bào),故天地人共惡而誅之。
故上皇皇天之氣悉下生,后土之氣悉上養(yǎng),五行之氣悉并力,四時(shí)之氣悉和合,三光更明,天下同心為一。天性為行,最尊之重之,愛(ài)之佑之。天性既善悉生,萬(wàn)物無(wú)不置也;地性善養(yǎng),萬(wàn)物而無(wú)不置也;圣人悉樂(lè)理天地,而萬(wàn)物受其功。大善神真仙人助天地行,不敢自苦也,悉與元?dú)馔c天心相得,故獨(dú)長(zhǎng)吉而無(wú)兇也。
古者圣人賢人,深思遠(yuǎn)慮,乃知天道意,但專(zhuān)陰行善,不敢為惡也,深睹皇天明禁。下乃背而加之,學(xué)問(wèn)淺劣,復(fù)不信天禁,故難移矣,失而早亡矣。
愿聞天壽百二十歲、地壽百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲。三正起于東方,天之首端也。歲月極于東北,天極也。夫天壽者,數(shù)之剛也。東北,物之始也,一年大數(shù)終于此,故百二十為象天也。
地者,陰也,常受施西北,為極陰也。陰者殺而陽(yáng)生,故亥者核也,陰終西北角也。西北為地之司命,故地壽得百歲。
八十、六十者,陽(yáng)止陰起,方立秋,秋者白氣、白虎持事,故霸命也。
五十者,陽(yáng)氣興長(zhǎng)于上,陰氣伏起于下,陰仵陽(yáng)化,故為仵命。過(guò)此而下,悉曰無(wú)常命,誠(chéng)冤結(jié)哉!
今且曉子一解,可以終古自養(yǎng)而極者,不可忘也。人欲去兇而遠(yuǎn)害,得長(zhǎng)壽者,本當(dāng)保知自愛(ài)、自好、自親,以此自養(yǎng),乃可無(wú)兇害也。身得長(zhǎng)保,飲食以時(shí)調(diào)之,不多不少,是其自愛(ài)自養(yǎng)也;而撞門(mén)戶閉之,居內(nèi)不與俗事,是自愛(ài)自養(yǎng)也;而讀書(shū)無(wú)極,安貧樂(lè)賤,無(wú)憂而已,是其自愛(ài)自養(yǎng)也。已前,皆如是而非也。
夫自愛(ài)為言者誠(chéng),誠(chéng)自愛(ài)保,自念身無(wú)足,冥目亦還自視無(wú)足,未常須臾離之,因思而憂之,乃至不食而飽,是為自愛(ài)之人也。
自好為言者,乃好念身形,形容上下,累累可睹。誠(chéng)好愛(ài)不止,面目生光明也。晝夜不能忘,以為經(jīng)常,因得肉飛而可強(qiáng),是為自好愛(ài)之道也。
今故使男女大小老少賢不肖,共集上書(shū),為帝王通達(dá)聰明,帝王比若中極星,默常居其處,而眾星共往奏事也,大者居前,中者居中,小者居后,一星不得,輒有絕氣,天行為傷。
夫星者,乃人民凡物之精光,故一人不得通于帝王,一星亦不得通也。故天氣輒為乖錯(cuò),地氣為其逆也。故教其吏民大小,俱共上書(shū),以通天氣,以安星歷,以除天病,以解帝王承負(fù)之責(zé)。
故示敕使三道行書(shū)者,恐有不通,故各自其使宜。長(zhǎng)吏者記城郭之災(zāi)變,布道者記市道之災(zāi)變,四野者記四野之災(zāi)變,各相取長(zhǎng)短,傳以相語(yǔ),共爭(zhēng)上之。
長(zhǎng)吏亦務(wù)上書(shū),邑民亦務(wù)上書(shū),行人亦務(wù)上書(shū)。長(zhǎng)吏欲不上,恐民上之;民人不上,恐行人上之;行人不上,恐長(zhǎng)吏上之。故使民俱坐,乃后且爭(zhēng)上事也。吏民有信者,帝王仕之不負(fù)焉,故吏民樂(lè)為也。
帝王得以為聰明,而稱王心,而長(zhǎng)安其身。吏民得以尊天地,得以無(wú)病。天地四方俱有利,故長(zhǎng)吉,為萬(wàn)萬(wàn)世法也。以付上德之君,使民知天意,令以自安自全,無(wú)為迷惑。大集具正事,考本天地之根,以除天恐地咎國(guó)之害,立洞極經(jīng)。
于此畫(huà)神人羽服,乘九龍輦升天,鸞鶴小真陪從,彩云擁前,如告別其人意。
開(kāi)達(dá)無(wú)閉絕,以稱天心地意,轉(zhuǎn)天地之災(zāi)變,暢天地之譚,使人民各居其處,萬(wàn)物不傷,故天出文書(shū),令使可遙行萬(wàn)萬(wàn)里,得通其言,以暢善人,以知惡人,以解冤結(jié)。故帝王乃居百重之內(nèi),得長(zhǎng)自安,聰明達(dá)遠(yuǎn)方也。
由太上中古已來(lái),多背叛天地,共欺其上,故災(zāi)害日興,死者不以數(shù)也。帝王久愁,不能拘制其下為奸偽,故天遣三道文出也,通其氣,樂(lè)知得失,上下和合,諫及四遠(yuǎn)卑賤,令無(wú)冤結(jié),以稱皇天心,樂(lè)災(zāi)除去,勿令天怒。
下古人心邪蔽,不若太上古之三皇,人心質(zhì)樸,心意專(zhuān)一,各樂(lè)稱天心,而忠信不欺其上,故可無(wú)文也。下古小人愚蔽,嬌妄文辭,欺天地,罔冒帝王,故天地常忿怒而災(zāi)禍之。天地病除,帝王安且壽,民安其所,萬(wàn)物得天年,無(wú)有怨恨,陰陽(yáng)順行,群神大樂(lè)且喜悅,故為要道也。太平經(jīng)卷一百三
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