《太平經(jīng)》己部之十七（卷一百二）

神人自序出書(shū)圖服色訣第一百六十五

“吾本少學(xué)而不止，精神念之，涕常欲下，為此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天師人于曠野。始學(xué)若虧，司問(wèn)小事外浮華也。本求守一養(yǎng)性之法，凡三百首，乃見(jiàn)天師說(shuō)而無(wú)極，故敢問(wèn)身寧可得長(zhǎng)存與？不見(jiàn)天師說(shuō)而無(wú)極，故敢問(wèn)小政事。見(jiàn)師說(shuō)無(wú)極，乃敢具問(wèn)天地開(kāi)辟以來(lái)，帝王更相承負(fù)愁苦，天災(zāi)變怪訖不絕，何以除之。又群神無(wú)故共害人，人不得竟其年命，以何止之。今受天師嚴(yán)教深戒之后，宜何時(shí)出此止奸偽、興天地道之書(shū)乎？”

“乙巳而出以付郵客而往通之者也。后世歲歲在玄甲，乃出之，是天諸甲之首、最上旬也。與元?dú)鉃槌?，乃以?shū)前后付國(guó)家，可以解天地初起以來(lái)更相承負(fù)之厄會(huì)也?！?/p>

“比付當(dāng)以何字？”“其文教積累其字，獨(dú)自深知之，勿令泄皇天上和與第一之道也，將傳與能往付者，共分別解之。比到玄甲，使其憤憤如有求吾書(shū)者，以守一、浮華為前以付之。已付郵客方士，往付上有至德之君?！?/p>

“何謂也？”“得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也，真人勿先出之也，且天威怒，反殺人也。吾戒悉盡于是矣，所以□□，誠(chéng)畏天有言也?！?/p>

“今天師教敕下愚弟子，胸中ＦDＡＥＦDＡＥ若且可知，不敢負(fù)也。誠(chéng)問(wèn)著圖者，畫(huà)神衣云何哉？”“皆象天法，無(wú)隨俗事也。今不曉天法，其人圖大小，自以意為衣。衣者，隨五行色也，今使母含子，居其內(nèi)，以色相次也。大重之衣，五也；中重之衣，四也；小重之衣，三也；微重之衣象陰陽(yáng)，二也；大集之衣，亂彩六重也。

愿聞大重何象，象五行氣相合也。四重何象，象四時(shí)轉(zhuǎn)相生也。三重何象，象父母子陰陽(yáng)合和也。二重何象，象王相氣相及也。六重何象，象六方之彩雜也，故天下有雜色也，此之謂?！?/p>

“善哉善哉！”“行去，慎圖密文?！薄拔ㄎ?。今弟子至愚且賤，蒙恩得與天師文用日久，凡事響且畢，愿更問(wèn)一疑?！薄捌窖裕蔚纫玻俊?/p>

“今見(jiàn)天地開(kāi)辟以來(lái)，文書(shū)前后出非一，乃積多復(fù)多，河洛出之，今此書(shū)，何不須河洛出之乎？”“善哉善哉！子今難也。天使子言，可謂得其意矣。今天悉使吾為帝王、人民具出陳承負(fù)之責(zé)會(huì)也，文書(shū)積眾多，不可以河洛出之也。夫河洛文書(shū)，文多當(dāng)見(jiàn)其策，文多難以策悉知之，故天因人出之也，天乃深知吾而為其言，知而具難問(wèn)，故反使子與吾共傳其要言也。子亦自知學(xué)，而不得道心，真人為何來(lái)哉？”“今愚蔽暗，不自知也。”

右問(wèn)閉藏出其圖畫(huà)衣服文

位次傳文閉絕即病訣第一百六十六

“子為天來(lái)學(xué)問(wèn)疑，吾為天授子也?！薄霸嘎勂湓E意，以何明之也？其以又明之云何哉？”“今有德之君得吾書(shū)，心解行之，與眾賢共議，以化凡民，必與天立響相應(yīng)，是其明證也。吾道以誡成，不設(shè)偽言，行已訣矣?！?/p>

“唯唯。弟子無(wú)狀，數(shù)愁天師不也?！薄白硬缓脝?wèn)，亦無(wú)從知之也。吾含此學(xué)久矣，無(wú)可與語(yǔ)者，故不得以時(shí)傳之。今使人不知白黑，其過(guò)在吾也。今得傳真人問(wèn)，誠(chéng)喜甚喜，比若春得登臺(tái)，而出見(jiàn)天無(wú)異。”“何乎哉？”“天怨結(jié)有劇病，變不絕，此其悒悒不通，得與子言喜也。”

“天師何不自往與之？”“位次不得也。吾位職在天，真人位職在地，地者出萬(wàn)物，故天生者，于地養(yǎng)之，故吾傳道于真人。地生君王、凡民、萬(wàn)二千物，悉得陽(yáng)施，從陰中出，故子得傳于人?！?/p>

“善哉善哉！愚生大自怪，當(dāng)?shù)么?。響不力?wèn)天師，無(wú)由知之也，但猜疑故也，敢冒過(guò)問(wèn)之耳?！薄吧坪?！是名為曉事之生。是亦非獨(dú)子力也，實(shí)天授子心，使其言也?！?/p>

“今蔽塞，不自知?！薄靶?，今使子大自知，照若日月之光。子以吾言不誠(chéng)信也，夫天雖欲有所出，不與人語(yǔ)，難知情。吾書(shū)承天教令，明丹青也。子為不然，今私匿閉絕吾文，而不以時(shí)出之，天即且病子災(zāi)子；子或遏之猶不出，子已兇矣，是其天使子來(lái)學(xué)問(wèn)明證也，使真人出之明信也?！薄吧圃丈圃?！”“真人重戒慎之?！?/p>

“唯唯。今天師職在天，覆加不得已，欲復(fù)請(qǐng)問(wèn)一疑?！薄安桓已院酰啃?！” “今凡天事，皆為天使，有所傳耶，獨(dú)天師與愚生邪？”“噫！子益愚何？知天下凡物，皆為天使，故各有所職，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者，子何故乃不知是乎？其冥冥何劇也?！薄坝廾晌聪ら_(kāi)，得天師解之昭然?！薄靶?，子亦易示矣。行弩力，勉之。凡民各有所職，乃復(fù)為天使物，敢獨(dú)自勞，自然也?！?“不敢不敢?！薄靶腥ヒ??！?/p>

經(jīng)文部數(shù)所應(yīng)訣第一百六十七

天數(shù)之始也，是故天地未分之時(shí)，積氣都合為一，分為二，成夫婦。天下施于地，懷妊于玄冥，字為甲子。布根東北，丑與寅。始見(jiàn)于卯，畢生東南，辰與巳。垂枝于南，養(yǎng)于午。向老西南，未與申。成西方，日入酉。畢藏西北，戌與亥。故起數(shù)于一，十而止。十者，十干之始，五行之本也。

數(shù)一以乘十，百而備是也。故天生內(nèi)百日，故畢終。是故斗建于辰，破于戌。建者，立也，故萬(wàn)物欲畢生。破者，敗也，萬(wàn)物畢死于戌。數(shù)從天地八方，十而備。陰陽(yáng)建破，以此往來(lái)，復(fù)其故，隨天斗所指以明事。吾書(shū)乃為除害氣，故象天為法。

右問(wèn)天師書(shū)文征信明訣。

天受人命，自有格法。天地所私者三十歲，比若天地日月相推，有余閏也，故為私命。過(guò)此者，應(yīng)為仙人。天命：上壽百二十為度，地壽百歲為度，人壽八十歲為度，霸壽以六十歲為度，仵壽五十歲為度。過(guò)此已下，死生無(wú)復(fù)數(shù)者，悉被承負(fù)之災(zāi)責(zé)也。故誠(chéng)冤乎！

此人生各得天算，有常法，今多不能盡其算者，天算積無(wú)訾，故人有善，得增算，皆此余算增之。欲知大效，比若一里有十戶，戶有千畝田，其九戶為惡，盡死滅，獨(dú)一戶為善，并得九戶田業(yè)，此之謂也。

不望陰陽(yáng)佑人，今人或不得其數(shù)而望得天報(bào)者，會(huì)不得天報(bào)也。今日食人，而后日住食之，不名為食人，名為寄糧。今日飲人，而后日往飲之，不名為飲人，名為寄漿。今日代人負(fù)重，后日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，后日往報(bào)之，不名為助人，名為交功。今人譽(yù)舉人，后日見(jiàn)譽(yù)舉，不名為譽(yù)舉人也，乃名為更迭相稱，如此比類(lèi)者眾多，不可勝記。如此者，皆無(wú)天報(bào)也。

然人不佑吾，吾獨(dú)陰佑之，天報(bào)此人。言我為惡，我獨(dú)為善，天報(bào)此人；人不加功于我，我獨(dú)樂(lè)加功焉，天報(bào)此人；人不食飲我，我獨(dú)樂(lè)食飲之，天報(bào)此人；人盡習(xí)教為虛偽行，以相欺殆，我獨(dú)教人為善，至誠(chéng)信，天報(bào)此人；人盡言天地?zé)o知，我獨(dú)陰畏承事之，天報(bào)此人；人盡陰欲欺其君上，我獨(dú)陰佑利之，不敢欺，天報(bào)此人；父母不愛(ài)我，我獨(dú)愛(ài)佑之，天報(bào)此人。如是比類(lèi)者眾多，不可勝記。

真人自計(jì)之。上士求天報(bào)，中士求人報(bào)，下愚不施反求報(bào)。上善之人得天報(bào)者度也，中善之人得人報(bào)，故愛(ài)利之而仕之。下愚無(wú)功而強(qiáng)報(bào)，故天地人共惡而誅之。

故上皇皇天之氣悉下生，后土之氣悉上養(yǎng)，五行之氣悉并力，四時(shí)之氣悉和合，三光更明，天下同心為一。天性為行，最尊之重之，愛(ài)之佑之。天性既善悉生，萬(wàn)物無(wú)不置也；地性善養(yǎng)，萬(wàn)物而無(wú)不置也；圣人悉樂(lè)理天地，而萬(wàn)物受其功。大善神真仙人助天地行，不敢自苦也，悉與元?dú)馔c天心相得，故獨(dú)長(zhǎng)吉而無(wú)兇也。

古者圣人賢人，深思遠(yuǎn)慮，乃知天道意，但專(zhuān)陰行善，不敢為惡也，深睹皇天明禁。下乃背而加之，學(xué)問(wèn)淺劣，復(fù)不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。

愿聞天壽百二十歲、地壽百歲、人壽八十歲、霸壽六十歲、仵壽五十歲。三正起于東方，天之首端也。歲月極于東北，天極也。夫天壽者，數(shù)之剛也。東北，物之始也，一年大數(shù)終于此，故百二十為象天也。

地者，陰也，常受施西北，為極陰也。陰者殺而陽(yáng)生，故亥者核也，陰終西北角也。西北為地之司命，故地壽得百歲。

八十、六十者，陽(yáng)止陰起，方立秋，秋者白氣、白虎持事，故霸命也。

五十者，陽(yáng)氣興長(zhǎng)于上，陰氣伏起于下，陰仵陽(yáng)化，故為仵命。過(guò)此而下，悉曰無(wú)常命，誠(chéng)冤結(jié)哉！

今且曉子一解，可以終古自養(yǎng)而極者，不可忘也。人欲去兇而遠(yuǎn)害，得長(zhǎng)壽者，本當(dāng)保知自愛(ài)、自好、自親，以此自養(yǎng)，乃可無(wú)兇害也。身得長(zhǎng)保，飲食以時(shí)調(diào)之，不多不少，是其自愛(ài)自養(yǎng)也；而撞門(mén)戶閉之，居內(nèi)不與俗事，是自愛(ài)自養(yǎng)也；而讀書(shū)無(wú)極，安貧樂(lè)賤，無(wú)憂而已，是其自愛(ài)自養(yǎng)也。已前，皆如是而非也。

夫自愛(ài)為言者誠(chéng)，誠(chéng)自愛(ài)保，自念身無(wú)足，冥目亦還自視無(wú)足，未常須臾離之，因思而憂之，乃至不食而飽，是為自愛(ài)之人也。

自好為言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。誠(chéng)好愛(ài)不止，面目生光明也。晝夜不能忘，以為經(jīng)常，因得肉飛而可強(qiáng)，是為自好愛(ài)之道也。

今故使男女大小老少賢不肖，共集上書(shū)，為帝王通達(dá)聰明，帝王比若中極星，默常居其處，而眾星共往奏事也，大者居前，中者居中，小者居后，一星不得，輒有絕氣，天行為傷。

夫星者，乃人民凡物之精光，故一人不得通于帝王，一星亦不得通也。故天氣輒為乖錯(cuò)，地氣為其逆也。故教其吏民大小，俱共上書(shū)，以通天氣，以安星歷，以除天病，以解帝王承負(fù)之責(zé)。

故示敕使三道行書(shū)者，恐有不通，故各自其使宜。長(zhǎng)吏者記城郭之災(zāi)變，布道者記市道之災(zāi)變，四野者記四野之災(zāi)變，各相取長(zhǎng)短，傳以相語(yǔ)，共爭(zhēng)上之。

長(zhǎng)吏亦務(wù)上書(shū)，邑民亦務(wù)上書(shū)，行人亦務(wù)上書(shū)。長(zhǎng)吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長(zhǎng)吏上之。故使民俱坐，乃后且爭(zhēng)上事也。吏民有信者，帝王仕之不負(fù)焉，故吏民樂(lè)為也。

帝王得以為聰明，而稱王心，而長(zhǎng)安其身。吏民得以尊天地，得以無(wú)病。天地四方俱有利，故長(zhǎng)吉，為萬(wàn)萬(wàn)世法也。以付上德之君，使民知天意，令以自安自全，無(wú)為迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國(guó)之害，立洞極經(jīng)。

于此畫(huà)神人羽服，乘九龍輦升天，鸞鶴小真陪從，彩云擁前，如告別其人意。

開(kāi)達(dá)無(wú)閉絕，以稱天心地意，轉(zhuǎn)天地之災(zāi)變，暢天地之譚，使人民各居其處，萬(wàn)物不傷，故天出文書(shū)，令使可遙行萬(wàn)萬(wàn)里，得通其言，以暢善人，以知惡人，以解冤結(jié)。故帝王乃居百重之內(nèi)，得長(zhǎng)自安，聰明達(dá)遠(yuǎn)方也。

由太上中古已來(lái)，多背叛天地，共欺其上，故災(zāi)害日興，死者不以數(shù)也。帝王久愁，不能拘制其下為奸偽，故天遣三道文出也，通其氣，樂(lè)知得失，上下和合，諫及四遠(yuǎn)卑賤，令無(wú)冤結(jié)，以稱皇天心，樂(lè)災(zāi)除去，勿令天怒。

下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心質(zhì)樸，心意專(zhuān)一，各樂(lè)稱天心，而忠信不欺其上，故可無(wú)文也。下古小人愚蔽，嬌妄文辭，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而災(zāi)禍之。天地病除，帝王安且壽，民安其所，萬(wàn)物得天年，無(wú)有怨恨，陰陽(yáng)順行，群神大樂(lè)且喜悅，故為要道也。太平經(jīng)卷一百三

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