“今愚生得天師文書,拘校諸文及方書,歸居閑處,分別惟思其要意,有疑不能解,愿請(qǐng)問一事?!薄把灾?。”“今天師拘校諸方言,十十治愈者方,使天神治之也;十九治愈者方,使地神治之;十八治愈者方,使人精神治之;過此以下者,不可用也。愚生以為,但得其厭固可畏者,能相治也,不得其厭固者,不能相治也。”“善哉,真人言也,得其難意。然,夫凡洞無極之表里,目所見,耳所聞,蠕動(dòng)之屬,悉天所生也,天不生之,無此也,因而各自有神長(zhǎng),命各屬焉。比若六畜,命屬人也,死生但在人耳,人即是六畜之司命神也。是萬二千物悉皆受天地統(tǒng)而行,一物不具,即天統(tǒng)有不足者,因使其更相治服也,因復(fù)各使有尊卑君長(zhǎng),故天道悉能相治制也。得其所畏,而十十者治愈者,即是其命所屬天也。真人知之邪?”“唯唯?!薄靶?,子已知之矣?!?/p>
“請(qǐng)問一疑,甚不謙順,豈不言哉?”“平行,勿諱?!薄敖袢舯I賊劫人者,同服人耳,豈可以為天命君長(zhǎng)邪?”“善哉,子之難也。夫盜賊劫人者,但以無義,妄于枉服人耳,不得常服久也。一過服人,即有重罪,長(zhǎng)吏遂之不止也。子何以言是為天命乎?今若王者治服人,豈當(dāng)見逐索邪?凡人生以王者為君長(zhǎng)、為命也。真人亦寧解不?”“今已大解,善哉善哉!”
“行,學(xué)者精之,亦無妄難問也,天且非人也。”“唯唯,有過有過,不也。 ”“敬慎之,勿但若俗夫之人,欲言便語也。”“唯唯。今愚生每語有劇過,不言,又無緣得知之。今欲復(fù)有可問,不敢卒言?!薄捌叫??!薄敖癃?dú)萬物各有君長(zhǎng),天地亦有君長(zhǎng)邪?”“噫,子難問,何一深妙遠(yuǎn)劇也!”“今自知所問不謙,不及天師問之,會(huì)遂不得知之也。”
“然。天者以中極最高者為君長(zhǎng),地以昆侖墟為君長(zhǎng),日以王日為君長(zhǎng),月以大月為君長(zhǎng),星以中極一星為君長(zhǎng),眾山以五岳為君長(zhǎng),五岳以中極下泰山為君長(zhǎng),百川以江海為君長(zhǎng),有甲者以神龜為君長(zhǎng),有鱗之屬以龍為君長(zhǎng),飛有翼之屬以鳳凰為君長(zhǎng),獸有毛者以麒麟為君長(zhǎng),裸蟲者以人為君長(zhǎng),人以帝王為君長(zhǎng)。天下若此者,積眾多,不可勝記,才為真人舉其綱,見其始,子豈解邪?” “唯唯。”
“宜自深思其意,亦不可盡記也,難為財(cái)用?!薄拔ㄎ?。今故言蚑行有知之屬,方在其身者,不待而成事者,無妄殺傷,何乎?”“主恐忿其君長(zhǎng)也。今天太平氣至,當(dāng)與有德君并力治,無妄傷害,則亂太平之氣,令治憒憒?!?/p>
“今小物,安能感動(dòng)天,使其治亂憒憒乎?”“噫!子自若愚蒙,未大解也。今是各自有君長(zhǎng),若遠(yuǎn)方四境之下賤小人,極最帝王之下極螻蟻惡人也,無可比數(shù)。人無故共賊傷此百數(shù)十人,其家自冤枉,上書帝王,帝王聞之即大怒,下令以章考問之,紛紛州郡縣以為大事。因而坐之危亡者,非一人也。子知之邪?” “可駭哉!可駭哉!”“行,子知大駭,乃且長(zhǎng)生矣?!薄拔ㄎ??!?/p>
“是故古者圣王,知天法象格明,故不敢妄用刑也,乃深思遠(yuǎn)慮之極也。故其治常平,不用筋力,而得天心者,以其重慎之也。今先王小小失之,承負(fù)之后,各有得失,故治難平也。子知之邪?”“唯唯?!薄敖裉綒庵?,天愛有德之君,故具為陳戒也,難其犯之也。以吾文歸上德之君,自使思其惡意。”“唯唯?!?/p>
右集難方藥命所屬物各自有君長(zhǎng)
“愿問陽何從獨(dú)得尊而貴,陰獨(dú)名卑而賤哉?”“善乎!子之難也,幾睹道德意。陽所以獨(dú)名尊而貴者,守本常盈滿而有實(shí)也;陰所以獨(dú)名卑且賤者,以其虛空而無實(shí)也,故見惡見賤也?!?/p>
“愚生受天命,劣少無知,蔽暗難開,愿天師具為分解其意。”“子學(xué)何不具睹天道意何哉?真人尚乃不解,俗人冥冥固是也。然,夫天名陰陽男女者,本元?dú)馑计?,陰陽之門戶也。人所受命生處,是其本也。故男所以受命者,盈滿而有余,其下左右,尚各有一實(shí),上者盈滿而有余,尚常施與下陰,有余積聚而常有實(shí)。上施者,應(yīng)太陽天行也,無不能生,無不能成。下有積聚,應(yīng)太陰,應(yīng)地,而有文理應(yīng)阡陌。左實(shí)者應(yīng)人,右實(shí)者應(yīng)萬物。實(shí)者,核實(shí)也,則仁好施,又有核實(shí)也,故陽得稱尊而貴也。子知之耶?”“唯唯?!?/p>
“陰為女,所以卑而賤者,其所受命處,戶空而虛,無盈余,又無實(shí),故見卑且賤也。本名為陰陽男女者,此二事也。其一身上下,既盡無名者也,本名陰陽,以此二事分別之也。念女之頭目、面耳、支體,俱與男等耳。其好善尚乃或好于男子,而反卑賤者,此也。男子其頭面肢體,其好善不及女也,而名尊且貴者,正以此也?!薄吧圃丈圃?!”
“然,子可謂已覺知之矣。是故天道重本守始,是以圣人睹天法象明,故當(dāng)反本守元,正字考文,以解迷惑也。故能使天地長(zhǎng)安,國家樂也。故守本而有實(shí),好施與者為善人。本空虛無實(shí)核,常不足而反好求者為惡人,為賤人,此之謂也?!?/p>
“今愿訣問一疑?!薄靶醒灾!薄傲钆姂讶?,實(shí)如天師言,無實(shí)何也?” “噫!子內(nèi)空虛,略類似無道之人,但天見子勉勉一心,故使子來問事耳。今女之妊子,陰本空虛,但陽往施化,實(shí)于陰中,而陰卑賤畏陽,順而養(yǎng)之,不敢去也。陽乃天也,君也;陰乃地也,臣也。故重尊敬陽之施,因而養(yǎng)之,而不敢去也。
子欲知其實(shí),比若君王有客,托于小家,小家養(yǎng)之,不敢去也,客亦遂得肥巨成人,□□正此也。今俗者言,陽生陰成,但陰隨而養(yǎng)成陽實(shí)也。吾書中,同多以養(yǎng)說之如此矣。吾見真人欲樂得知真道之核,天之至要意,故為子要言之耳。子知之邪?”“唯唯?!薄靶?,子已覺矣?!?/p>
“今愿問獨(dú)人有男女,可以分別陰陽實(shí)邪?天地萬物盡然邪?”“噫!子自若癡迷不解。善哉,真人之難問也。然天地之性,萬物盡然。吾為子說一事,已上洞下達(dá)。子自若言不□□行,更開兩耳聽,勿失銖分也?!薄拔ㄎ??!?/p>
“行,然陽在外之時(shí),凡物盡上懷妊于上枝葉之間,時(shí)天陽氣在外,未還反下根也,故皆實(shí)于表也。C167行眾生、人民積聚亦于外。及陽氣還反內(nèi),在地中也,萬物之屬,上悉空無實(shí),盡下懷妊實(shí)于下,地中養(yǎng)根葉,C167行人民,亦入實(shí)積聚于內(nèi),此即皇天證明陽實(shí)核之大明效也。是故執(zhí)陽道者,有實(shí)核,守陰道者,天實(shí)核,故古者圣人,治常象天,不敢象地也。”
“愿聞之,何謂為象天乎?”“象天者,聚仁賢明儒、道術(shù)圣智,此者名為象天也。聚財(cái)貨小人、不肖無知文章,名為象地也。”“善哉善哉!愿聞此仁賢明儒、道術(shù)圣智,何以象天?”“天者,仁賢明儒、道術(shù)圣智也;又天者,能乘氣而飛,此六人,其上才而志真道不懈者,亦乃至于能乘氣而飛,故屬天、象天也。是以古者圣人獨(dú)深知皇天意,故不敢失之也。”
“愿聞此聚財(cái)貨小人不肖,何以象地乎?”“然,夫財(cái)者會(huì),下財(cái)成涂,涂化成糞,糞化成土。夫小人愚不肖者,會(huì)聾暗不知道術(shù),入兇門戶,會(huì)當(dāng)早居地下。若令不葬,久則為天地之害甚深,與之為治,則共亂天文地理,五行日戰(zhàn)乎!四時(shí)失紀(jì),三光少明,天地惡之,百神不愛之矣。無益于分理,當(dāng)早終死,如此財(cái)矣。真人知之邪?”
“唯唯,可駭哉!可駭哉!”“子知駭者,可謂將長(zhǎng)存矣。不知早駭,與天地為重咎。”“愚生甚畏之。”“子知畏此天法,天且活子,如不敬畏之,與生同理。夫吉兇,本非天也,過也,人自求得之耳。子知之邪?”“唯唯?!薄靶腥ィソ渲?。”“唯唯。”
右集難男女本所以得尊卑陰陽實(shí)核君子小人訣
“請(qǐng)問一事。”“平道之?!薄霸嘎勌煜路灿袔讎俊薄吧钤彰钤?!子所問也。然,中部有八十一域,次其外,復(fù)一周,天下有萬國,乃遠(yuǎn)出到洞虛無表,合三部為萬二千國?!?/p>
“何故乃有萬二千國乎?”“天數(shù)始起于一,終于十,十而相乘,天道于五而反,故適萬國也。其二千國者,應(yīng)陰陽更數(shù),比若數(shù)十而終也,歲月數(shù)獨(dú)十二也,尚五歲再閏在其中也。此應(yīng)天地之更起在天,天洞虛之表里,應(yīng)為天地并數(shù),故十二月反并為一歲,尚從閏其中。
此十二月者,乃元?dú)庥内?,陰陽更建始之?dāng)?shù)也。比若萬物終死于亥,乾因建初,立位于天門,始凝核于亥,懷妊于壬成形。初九于子,日始還;九二于丑,而陰陽運(yùn);九三于寅,天地人萬物俱欲背陰向陽,窺于寅。
故萬物始布根于東北,見頭于寅。物之大者,以木為長(zhǎng)也,故寅為始生木。甲最為木之初也,故萬物見于甲寅,終死于癸亥。故木也,乃受命生于元?dú)馓幩?,故以甲子為初始。天道變?shù),因五相乘而周。故五千加十二支字,適六十,癸亥為數(shù)終也。真人知之邪?”“唯唯,未得其意也,今眩冥?!?/p>
“行,子思之久久,自得其意。行,子思之。今真人恒何故問天下有幾國哉? ”“愚生受天師書言,可以報(bào)天地重功,療天地病,而為有德帝王,除天地立事以來流災(zāi)厄會(huì)。今以天師文書道,一付一有德之國。今一國之原,雖其君有德萬萬人者,安能乃并解陰陽無極天地之災(zāi)乎?乃周流遍治天地之表里絕洞虛洞、遠(yuǎn)無極之天地病乎?”
“噫!善哉。天乃使子問是邪?咄咄!可駭哉。咄咄!可駭哉。吾欲不言也,今恐得大適死過不除于子也。真人何以乃知問是乎?”“愚生得天師教敕者,歸別處,思惟其意,各有不解者,故問之也?!薄敖褡咏庖粐械轮?,何故為問之乎?”“今以天師文,但解一有德之君國之災(zāi),名為但療治一國耳,安能乃療治天地病,而報(bào)皇天重功乎哉?”
“善哉!子之言也。吾無以加子言也,真人試說其意。”“然,今天師乃言天地洞虛有萬二千國,今一有德之國受道,安能乃解是萬二千國之災(zāi),而都安天地者乎?”“善哉!子之言。子果見使,主問是邪?諾,今為真人具分別說之,使其昭然,可以畢除天下病災(zāi)。吾畏天威,義不敢有可匿也,子力隨記吾言?!?“唯唯。”
“行,天數(shù)本起于一,十而終。一乘十,十也;各乘十,而至百;百乘十,至于千;千乘十,至于萬。一者,其數(shù)之始也;十者,其數(shù)之終也;百者,其有德之國鄉(xiāng)。子但持吾書,往授教其一有大德之國,傳記吾書者持本去,無盡以與也,周流以授百有德之鄉(xiāng)。一國得吾書者國善,人并歸向之,其德乃并洽四方,百國皆被其化而為善,天地乃俱為其安,災(zāi)害為其除。以授百有德之國,而萬國無害,天地病悉除去矣。”
“善哉善哉!愿聞何故不教愚生比以教授之?!薄叭唬圆豢杀纫越陶?,無道德之國,天所衰,會(huì)不能行真道。故但歸有德之國也。今天德之國并歸有道德之國,亦自理矣?!薄吧圃丈圃?!愿聞何故正以是百國有德為法乎?”“善哉!子之難也,得其意。然,天地人之?dāng)?shù)也,天數(shù)起于一,終于十,天下布施于地而生,數(shù)成乃后出,適合為百。天地人備,天地人三合同心,乃成德也。一事有不和,輒不成道德也?!?/p>
“愿聞天數(shù)何故正一乎?”“一者,其元?dú)饧兗冎畷r(shí)也。元?dú)夂蠠o理,若風(fēng)無理也,故都合名為一也。一凝成天,天有上下八方,故為十也。又有五方,各自有陰陽,故數(shù)十也,下因地也。一下因地者,數(shù)俱于十乃生,故人象天數(shù),至十月乃生也。一者,正是其施和洞洞之時(shí)也。已愛施者,反當(dāng)象天數(shù),十月乃出,故數(shù)終于十。故一者乘十,地道者母也,當(dāng)禺,故與和并連人。天地人三相得,乃成道德,故適百國有德也。
故天主生,地主養(yǎng),人主成,一事失正,俱三邪。是故天為惡亦兇,地為惡亦兇,人為惡亦兇。三共為惡,天地人滅盡更數(shù)也。三共為善,德洞虛合同,故至于三合而成德,適百國?!薄吧圃丈圃?!”
“是者,天下萬國之綱,天地人合德之鄉(xiāng)也。子知之邪?”“唯唯?!薄肮收嫒私窦葹樘斓爻?,為德君除承負(fù),雖苦,持吾文往授百有德國,而陰陽病悉消亡,帝王之災(zāi)皆已除矣。”“善哉善哉!愚生向不力問,無緣得知是也?!薄?子言是也。學(xué)而不力問,與不學(xué)者等耳。是故古圣賢之學(xué),旦夕問于師,不敢懈也,故遂得知天之道也。”“唯唯,誠得力問,不敢有懈也?!薄叭缡钦撸右阎酪?。”
“愿聞今天下乃習(xí)俗不同,以一道往教敕之,曾不疑乎?”“噫!子于是言者,更愚略冥冥無知,何哉?今是習(xí)俗禮義者,但偽行耳,非其真也。天下人乃俱受天地之性,五行為藏,四時(shí)為氣,亦合陰陽,以傳其類,俱樂生而惡死,悉皆飲食以養(yǎng)其體,好善而惡惡,無有異也。
于其有不曉真人文而不達(dá)者,當(dāng)授教之時(shí),真人宜以其俗語習(xí)教其言,隨其俗使人自力記之。如是者,天下悉知用之,無有疑也。吾之道,比若日月,周流運(yùn)行照天下,各自言昭昭,大明而足。子欲重知其審實(shí),比若萬物C167行之屬,共一天地,六甲五行四時(shí)以是為大足,故皆以天地陰陽格法教示之也。子知之邪? ”“唯唯。”“行去,難不止,則說無窮,今道大文,反但難得意。”“唯唯。愿復(fù)問一事而止。”“行言之?!?/p>
“今其萬二千國,當(dāng)云何哉?”“然此者,并于數(shù)中,與閏同。子欲知其審,比若數(shù),十而終,一歲反十二月乃終,尚閏并其中,時(shí)有十三月,此之謂也。但百國行道德,乃萬國無災(zāi),天地病已盡也,此亦并除?!薄吧圃丈圃?!”
“子能自力,以吾文周流百有德之國,使其各隨俗說吾書者,即萬二千國悉安,天地病大除,子已增年,亦無極矣。子安之少也,則得少年;安之半,則得半年;盡安之,則得無極之年。真人既有善意,天使子具問,是宜具安之,子亦無大自苦勞也。
夫天,極自神且明,而無上也,尚常行道自苦,日一周行,凡物而安之,故獨(dú)得常吉而長(zhǎng)生也。地亦隨天所為,而養(yǎng)之也。如天一日不行,日月星不移,即有不周之氣,天則毀矣。天尚乃行道不敢止,故長(zhǎng)生也,而況子乎!努力各自為身屈,不能為他人也。吾所以說而不止者,吾亦為吾身屈,非而為子也。凡六極之表里,擾擾之屬,俱各為其身計(jì),不能為他人也。子知之邪?”
“唯唯,吾得天師言行之,使有德之國記之,不敢懈也?!薄靶?,子已知之矣。俱努力努力,事畢而相從?!薄拔ㄎ?。行去愿問一事?!薄昂蔚纫玻俊薄敖窳酥?jǐn)歸居閑處,共思天師言,時(shí)時(shí)若且大解,時(shí)時(shí)有迷亂不懈者,愿及天師決其意。今念數(shù)愁天師,欲忍不言也,恐與天師相離,終古竟天年,無以復(fù)得知之,故冒慚復(fù)前假一言。”“平行,天使吾與六子相睹共語,勿辭謝也?!?/p>
“唯唯。今愿聞天下之國,獨(dú)有萬二千國邪?復(fù)有余邪?”“噫!密哉,子之問也,天地開辟以來,未嘗有也。然,此萬二千國者,記一大部耳。其余者,何有窮極乎哉?”“何一多也?”“噫,子今旦問疑極知也,今反覆閉冥冥,愚哉!”“實(shí)不及?!?/p>
“然,觀弟子問事,未大究洽知天道也,適應(yīng)校綝綝若且及,而內(nèi)獨(dú)不及。夫俗人冥冥憒憒,固是也,以真人況之,吾不非也。然更開耳,為六真人說之。天者,乃上下無極,傍行無極,往往一合為一部界,復(fù)分何極乎?”
“愿聞之。”“然,天上當(dāng)于何極,上復(fù)有何等而中得止極乎?地下當(dāng)于何極,下復(fù)有何等,于何得中止而言極乎?天地傍行于何極,何故得中上而反極窮乎?此六表者,當(dāng)于何窮極乎?是故天道乃無有窮已也,大用之亦適足,小用之亦適足,大用亦有余,小用亦有余。真人寧知其意乎?”
“唯唯,可駭哉!可駭哉!向不力問,復(fù)無從得知之也?!薄叭?,子可謂小覺矣。行去,勿復(fù)竟問也,恐六真人驚而敗也。非力所及而強(qiáng)問之,是亦大害也。然為人師者多難,今訾子悒悒,為子更明之。行,更明開耳,安坐聽?!薄拔ㄎā!?/p>
“子欲樂知其大效也,比若一家有父、有母、有子,亦天道具成一家。父象天,母象地,子象中和,其聚財(cái)物,家中所有象萬物,亦成一家。父為君,母為臣,子為民,財(cái)貨以相通養(yǎng)共之,象萬物,此一家亦共一大憂。一縣萬戶,亦合成一大家,共一大憂。十縣合成為一郡,亦合成一家,共一大憂。十郡合成一大州,亦合成一家,共一大憂。十州合,共成一大國,亦合成一大家,亦共一大憂,而為一大界。其帝王有德,憂及十二州,大憂及十三州,亦共為一大家,亦共一大憂也。
其外界遠(yuǎn)方不屬于人國者,于人國有道德,其中善人來;于人國無道德,則不來;于人德劣,則來害人也。此一部者,一界也,天地之分畫也,樂使天下擾擾之屬,各有處,不相克賊也。故為太極、中極、小極?!?/p>
“何謂也?”“太極者,主無復(fù)外表也;中極者,主中部也;小極者,各應(yīng)其部界而止也。但可以道德相求,不得大相克賊也,天怨之。此名為共一家,故各共一大憂也。子欲知其審實(shí),比若一家父子夫婦,但獨(dú)憂其家不富,不肯憂他家也。一縣但共憂其君,善則當(dāng)遷之,使高功,各爭(zhēng)進(jìn)其長(zhǎng)吏;惡則欲共去之。一縣一郡、一州一國,皆義說等此,其共一大憂也。今故記萬二千國,乃共一大部,以與真人,共一大憂也,共一界。其余若此萬二千國者,不可勝數(shù)。是故古者圣人之作,皆共記一小部也?!?/p>
“何不記大部界乎?”“天使不言也。大化未出,所作者異,不得同法,故不記之也。今者為大化出,萬二千國歷運(yùn)周,故天使真人來問無極之經(jīng)、洞竟之政,故以文付百有德之國。一有德之國兼化九十九國,其萬二千國并數(shù),若一歲十二月為一部,時(shí)十三月閏,亦并其中,此之謂也。子知之邪?”“唯唯?!?/p>
“行去?!薄拔ㄎā!薄吧魈斓郎耢`守之,勿妄亂毀?!薄拔ㄎ?。今已受天明師嚴(yán)敕文,小覺知一大部。愿聞一小界,見示說此無極之國?!薄爸Z,為真人悒悒,且小言,子詳記之。今欲使真人積財(cái)用,上柱天日月,下柱地,廣從萬里,恐財(cái)用固固常病苦少也,不能記是其國多少之名字也。子知之邪?”
“唯唯,愚生不敢極問天道也。見天師言,今恍若失氣,惚若亡魂,不敢重問之也?!薄叭唬涌芍^曉事之生。子欲報(bào)天地重功,而命無極者,但周流是一大部萬二千國,則壽已無極矣。其上下六方洞極者,天亦不獨(dú)使六子憂之也。憂之者,自有人,與子異界,亦不以過責(zé)反罪子也。其安危善惡,亦自有主之者也。一部說絕,勿復(fù)問。”“唯唯。”
“行,六子努力請(qǐng),真人學(xué)為小通,但未大睹天道意耳,加精勿懈?!薄拔ㄎā!薄皩W(xué)而不精與狂同,精而不得名喑聾,示之以西反問東,故天下師共辯難何BB41BB41!雖BB41BB41,無益也,猶不知,比若嬰兒蒙蒙,未出胞中,隨其母身而行,安知天道廣遠(yuǎn)而無方?
是故小師強(qiáng)怒喜狂說,反令使天地道傷。故失道意, 不能安其君王, 天下 BB41BB41,皆被其過。言之殊異,令災(zāi)害橫行,不可禁防。書雖億億萬卷,天下流災(zāi)害猶不絕,前后合同,皆由強(qiáng)說之生,不知道要之過也。真人知之邪?”“ 唯唯。”“行欲復(fù)為子具說,無窮竟,難為財(cái)用,又且復(fù)重,故一小止。疑復(fù)來問之?!薄拔ㄎā!?/p>
右集難問授書訣諸國部界
“愿請(qǐng)問一事?!薄捌窖灾??!薄敖裉鞂⑻?,寧亦可預(yù)知邪哉?”“然,可知。占天五帝神氣太平,而其歲將樂平矣。”“何謂也?愿聞之。”“然,春也,青帝神氣太平;夏也,赤帝神氣太平;六月也,黃帝神氣太平;秋也,白帝神氣太平;冬也,黑帝神氣太平。”
“今以何明之?”“然,太平者,乃無一傷物,為太平氣之為言也。凡事無一傷病者,悉得其處,故為平也。若有一物傷,輒為不平也;二物傷,輒為被刑也;三物傷,輒為群物傷也;四物傷,輒為四方傷也;五物傷,輒為五方傷,天下有大害也;六物傷,輒為惡究于六方也;七物傷,輒為其害氣乃橫行也;八物傷,輒使人賢不肖異計(jì);不并力也;九物傷,輒為惡窮竟陰陽,令物云亂席轉(zhuǎn)也;十物傷,乃為大綱傷,天數(shù)終盡更數(shù)也。是故古者上圣人,但明觀天五帝神氣平未,輒自知治得失,且平與未哉!”
“愿聞其平訣意?!薄叭?,春物悉生,無一傷者,為青帝太平也。夏物悉長(zhǎng),無一傷者,為赤帝太平也。六月物悉見養(yǎng),無一傷者,為黃帝太平也。秋物悉成實(shí)收,無一傷者,為白帝太平也。冬物悉藏,無一傷者,為黑帝太平也。
五帝太平一歲,人為其喜樂順善;二歲,地上為其太樂;三歲,恩澤究竟于天;四歲,風(fēng)氣順行;五歲,九神不戰(zhàn),祆惡伏滅;六歲,而究著六綱;七歲,乃三光更明;八歲,而恩究達(dá)八方;九歲,陰陽俱悅;十歲,萬物悉各得其所,為數(shù)小終。物因而三合之,乃天地人備,故三十歲而太平也。
今上皇氣出,真道至,以治,故十五年而太平也。如不力行真道,安得空致太平乎?此十五歲而太平者,乃謂帝王以下及臣大小,案行真道,共卻邪偽,故十五年而平也。真人知之邪?
是故欲知將平與未平,但觀五帝神平與未,足以自明,足以自知也。是故凡象,乃先見于天神也。天神不平,人安得獨(dú)稱平乎哉?是故五帝更迭治,可皆致太平。其失天神意者,皆不能平其治也。
是故謹(jǐn)順?biāo)臅r(shí),慎五行,無使九神戰(zhàn)也。故當(dāng)敬其行,而事其神。今天第一上平氣且至,故教真人敬四時(shí)五行,而令人大小共興用,事其神事。古者但敬事四時(shí)五行,故致太平,遲三十年致平。今乃并敬事其神,故疾十五年而平也。真人知之耶?”“唯唯,可駭哉!可駭哉!”“然,子已覺矣?!?/p>
“愿請(qǐng)問人行忠直有實(shí),寧可知邪?”“善哉!子之所問也。與其交也,言行日若惡忿,人長(zhǎng)念之,反月善;月若惡忿,人反歲善;少時(shí)觀其所為作若最惡,老反最善也。人皆歸其言,而樂其行,而好愛其道,是即忠信上善有實(shí)核之人?!?/p>
“善哉善哉!愿復(fù)請(qǐng)問不忠信佞行,亦可知邪?“然,可知也。與之交也,觀其所言行也,日月合于人心,若順善,長(zhǎng)念用之,反月使人益惡邪;月若善,反歲惡;少時(shí)觀其人,可為若善也,言若忠信,至老念用,其所為反最惡邪,是純?yōu)閭呜恢倚胖诵幸?。至老長(zhǎng)則窮,其言與行最賤矣,災(zāi)及妻子,禍流后生?!?“善哉善哉!”
“太上中古以來,人多效言,乃不效行,故致災(zāi)害疾病畜積,而不可除去,以是自窮也。是故吾敬受此道于天,乃效信實(shí),不效虛言也。執(zhí)一行吾書道者,下古人且日言吾道惡無益也,反月善;月言無益,反且歲善;歲言無益,反至老常善,久久不而去也;后生者,以為世學(xué)矣。
不知疾行者,但空獨(dú)一世之間久苦耳。故吾教敕真人,常眷眷勉勉也。道為有德人出,先生與后俱與吾無有獨(dú)奇親也,吾受之等耳。故但得而力而行之者,即其人也,無有甲與乙也。子知之邪?”“唯唯。”
“行,天道無親,歸于人;地德無私,付于謹(jǐn)民;人交無有先后,但愛于有實(shí)信。是故古者帝王,有宮宅以仕有德,不仕無功之臣。有德之人,天地所愛,可助帝王安萬物;無德之人,天地所怨,陰陽之賊?!?/p>
“何其重也?”“子自若愚哉!然無德之人,其行無數(shù),乃逆天地,故與天地為怨也;乃亂陰陽,故與陰陽為賊也。子知之邪?”“唯唯?!薄靶腥?,勿復(fù)問,善惡可睹矣?!薄拔ㄎā!?/p>
“行,為子悒悒,且為子分別解下古人之行。人人曰自言惠,且善曉事,而反其行征也,反月德惡。月月各自言有善行,不負(fù)于天,而反歲得災(zāi)多,且兇惡夭死。少時(shí)人人自言善且大賢,賢過其父與母,而行到老長(zhǎng),反無一善賢者,皆為不肖之人。貧賤且共,壽則日少,無一知真道。
夫下古之人善惡,賢與不肖,見于是矣。何須自言賢且曉事乎?但觀其征,可自知矣,可長(zhǎng)明,可行真與偽矣。何須復(fù)辨陳之?成事已□□,真人以吾書文示之,令使一覺悟,可天久迷,與無地為重怨。行,吾辭小竟,后復(fù)有疑,乃來共議之?!薄拔ㄎā!?/p>
右集難問太平訣人行有實(shí)與邪文
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