《太平經(jīng)》己部之八（卷九十三）

方藥厭固相治訣第一百三十七

“今愚生得天師文書，拘校諸文及方書，歸居閑處，分別惟思其要意，有疑不能解，愿請(qǐng)問一事?！薄把灾?。”“今天師拘校諸方言，十十治愈者方，使天神治之也；十九治愈者方，使地神治之；十八治愈者方，使人精神治之；過此以下者，不可用也。愚生以為，但得其厭固可畏者，能相治也，不得其厭固者，不能相治也。”“善哉，真人言也，得其難意。然，夫凡洞無極之表里，目所見，耳所聞，蠕動(dòng)之屬，悉天所生也，天不生之，無此也，因而各自有神長(zhǎng)，命各屬焉。比若六畜，命屬人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是萬二千物悉皆受天地統(tǒng)而行，一物不具，即天統(tǒng)有不足者，因使其更相治服也，因復(fù)各使有尊卑君長(zhǎng)，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所屬天也。真人知之邪？”“唯唯?！薄靶?，子已知之矣?！?/p>

“請(qǐng)問一疑，甚不謙順，豈不言哉？”“平行，勿諱?！薄敖袢舯I賊劫人者，同服人耳，豈可以為天命君長(zhǎng)邪？”“善哉，子之難也。夫盜賊劫人者，但以無義，妄于枉服人耳，不得常服久也。一過服人，即有重罪，長(zhǎng)吏遂之不止也。子何以言是為天命乎？今若王者治服人，豈當(dāng)見逐索邪？凡人生以王者為君長(zhǎng)、為命也。真人亦寧解不？”“今已大解，善哉善哉！”

“行，學(xué)者精之，亦無妄難問也，天且非人也。”“唯唯，有過有過，不也。 ”“敬慎之，勿但若俗夫之人，欲言便語也。”“唯唯。今愚生每語有劇過，不言，又無緣得知之。今欲復(fù)有可問，不敢卒言?！薄捌叫??！薄敖癃?dú)萬物各有君長(zhǎng)，天地亦有君長(zhǎng)邪？”“噫，子難問，何一深妙遠(yuǎn)劇也！”“今自知所問不謙，不及天師問之，會(huì)遂不得知之也。”

“然。天者以中極最高者為君長(zhǎng)，地以昆侖墟為君長(zhǎng)，日以王日為君長(zhǎng)，月以大月為君長(zhǎng)，星以中極一星為君長(zhǎng)，眾山以五岳為君長(zhǎng)，五岳以中極下泰山為君長(zhǎng)，百川以江海為君長(zhǎng)，有甲者以神龜為君長(zhǎng)，有鱗之屬以龍為君長(zhǎng)，飛有翼之屬以鳳凰為君長(zhǎng)，獸有毛者以麒麟為君長(zhǎng)，裸蟲者以人為君長(zhǎng)，人以帝王為君長(zhǎng)。天下若此者，積眾多，不可勝記，才為真人舉其綱，見其始，子豈解邪？” “唯唯。”

“宜自深思其意，亦不可盡記也，難為財(cái)用?！薄拔ㄎ?。今故言蚑行有知之屬，方在其身者，不待而成事者，無妄殺傷，何乎？”“主恐忿其君長(zhǎng)也。今天太平氣至，當(dāng)與有德君并力治，無妄傷害，則亂太平之氣，令治憒憒?！?/p>

“今小物，安能感動(dòng)天，使其治亂憒憒乎？”“噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君長(zhǎng)，若遠(yuǎn)方四境之下賤小人，極最帝王之下極螻蟻惡人也，無可比數(shù)。人無故共賊傷此百數(shù)十人，其家自冤枉，上書帝王，帝王聞之即大怒，下令以章考問之，紛紛州郡縣以為大事。因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪？” “可駭哉！可駭哉！”“行，子知大駭，乃且長(zhǎng)生矣?！薄拔ㄎ??！?/p>

“是故古者圣王，知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思遠(yuǎn)慮之極也。故其治常平，不用筋力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承負(fù)之后，各有得失，故治難平也。子知之邪？”“唯唯?！薄敖裉綒庵?，天愛有德之君，故具為陳戒也，難其犯之也。以吾文歸上德之君，自使思其惡意。”“唯唯?！?/p>

右集難方藥命所屬物各自有君長(zhǎng)

陽尊陰卑訣第一百三十八

“愿問陽何從獨(dú)得尊而貴，陰獨(dú)名卑而賤哉？”“善乎！子之難也，幾睹道德意。陽所以獨(dú)名尊而貴者，守本常盈滿而有實(shí)也；陰所以獨(dú)名卑且賤者，以其虛空而無實(shí)也，故見惡見賤也?！?/p>

“愚生受天命，劣少無知，蔽暗難開，愿天師具為分解其意。”“子學(xué)何不具睹天道意何哉？真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然，夫天名陰陽男女者，本元?dú)馑计?，陰陽之門戶也。人所受命生處，是其本也。故男所以受命者，盈滿而有余，其下左右，尚各有一實(shí)，上者盈滿而有余，尚常施與下陰，有余積聚而常有實(shí)。上施者，應(yīng)太陽天行也，無不能生，無不能成。下有積聚，應(yīng)太陰，應(yīng)地，而有文理應(yīng)阡陌。左實(shí)者應(yīng)人，右實(shí)者應(yīng)萬物。實(shí)者，核實(shí)也，則仁好施，又有核實(shí)也，故陽得稱尊而貴也。子知之耶？”“唯唯?！?/p>

“陰為女，所以卑而賤者，其所受命處，戶空而虛，無盈余，又無實(shí)，故見卑且賤也。本名為陰陽男女者，此二事也。其一身上下，既盡無名者也，本名陰陽，以此二事分別之也。念女之頭目、面耳、支體，俱與男等耳。其好善尚乃或好于男子，而反卑賤者，此也。男子其頭面肢體，其好善不及女也，而名尊且貴者，正以此也?！薄吧圃丈圃?！”

“然，子可謂已覺知之矣。是故天道重本守始，是以圣人睹天法象明，故當(dāng)反本守元，正字考文，以解迷惑也。故能使天地長(zhǎng)安，國家樂也。故守本而有實(shí)，好施與者為善人。本空虛無實(shí)核，常不足而反好求者為惡人，為賤人，此之謂也?！?/p>

“今愿訣問一疑?！薄靶醒灾！薄傲钆姂讶?，實(shí)如天師言，無實(shí)何也？” “噫！子內(nèi)空虛，略類似無道之人，但天見子勉勉一心，故使子來問事耳。今女之妊子，陰本空虛，但陽往施化，實(shí)于陰中，而陰卑賤畏陽，順而養(yǎng)之，不敢去也。陽乃天也，君也；陰乃地也，臣也。故重尊敬陽之施，因而養(yǎng)之，而不敢去也。

子欲知其實(shí)，比若君王有客，托于小家，小家養(yǎng)之，不敢去也，客亦遂得肥巨成人，□□正此也。今俗者言，陽生陰成，但陰隨而養(yǎng)成陽實(shí)也。吾書中，同多以養(yǎng)說之如此矣。吾見真人欲樂得知真道之核，天之至要意，故為子要言之耳。子知之邪？”“唯唯?！薄靶?，子已覺矣?！?/p>

“今愿問獨(dú)人有男女，可以分別陰陽實(shí)邪？天地萬物盡然邪？”“噫！子自若癡迷不解。善哉，真人之難問也。然天地之性，萬物盡然。吾為子說一事，已上洞下達(dá)。子自若言不□□行，更開兩耳聽，勿失銖分也?！薄拔ㄎ??！?/p>

“行，然陽在外之時(shí)，凡物盡上懷妊于上枝葉之間，時(shí)天陽氣在外，未還反下根也，故皆實(shí)于表也。C167行眾生、人民積聚亦于外。及陽氣還反內(nèi)，在地中也，萬物之屬，上悉空無實(shí)，盡下懷妊實(shí)于下，地中養(yǎng)根葉，C167行人民，亦入實(shí)積聚于內(nèi)，此即皇天證明陽實(shí)核之大明效也。是故執(zhí)陽道者，有實(shí)核，守陰道者，天實(shí)核，故古者圣人，治常象天，不敢象地也。”

“愿聞之，何謂為象天乎？”“象天者，聚仁賢明儒、道術(shù)圣智，此者名為象天也。聚財(cái)貨小人、不肖無知文章，名為象地也。”“善哉善哉！愿聞此仁賢明儒、道術(shù)圣智，何以象天？”“天者，仁賢明儒、道術(shù)圣智也；又天者，能乘氣而飛，此六人，其上才而志真道不懈者，亦乃至于能乘氣而飛，故屬天、象天也。是以古者圣人獨(dú)深知皇天意，故不敢失之也。”

“愿聞此聚財(cái)貨小人不肖，何以象地乎？”“然，夫財(cái)者會(huì)，下財(cái)成涂，涂化成糞，糞化成土。夫小人愚不肖者，會(huì)聾暗不知道術(shù)，入兇門戶，會(huì)當(dāng)早居地下。若令不葬，久則為天地之害甚深，與之為治，則共亂天文地理，五行日戰(zhàn)乎！四時(shí)失紀(jì)，三光少明，天地惡之，百神不愛之矣。無益于分理，當(dāng)早終死，如此財(cái)矣。真人知之邪？”

“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“子知駭者，可謂將長(zhǎng)存矣。不知早駭，與天地為重咎。”“愚生甚畏之。”“子知畏此天法，天且活子，如不敬畏之，與生同理。夫吉兇，本非天也，過也，人自求得之耳。子知之邪？”“唯唯?！薄靶腥ィソ渲?。”“唯唯。”

右集難男女本所以得尊卑陰陽實(shí)核君子小人訣

國不可勝數(shù)訣第一百三十九

“請(qǐng)問一事。”“平道之?！薄霸嘎勌煜路灿袔讎俊薄吧钤彰钤?！子所問也。然，中部有八十一域，次其外，復(fù)一周，天下有萬國，乃遠(yuǎn)出到洞虛無表，合三部為萬二千國?！?/p>

“何故乃有萬二千國乎？”“天數(shù)始起于一，終于十，十而相乘，天道于五而反，故適萬國也。其二千國者，應(yīng)陰陽更數(shù)，比若數(shù)十而終也，歲月數(shù)獨(dú)十二也，尚五歲再閏在其中也。此應(yīng)天地之更起在天，天洞虛之表里，應(yīng)為天地并數(shù)，故十二月反并為一歲，尚從閏其中。

此十二月者，乃元?dú)庥内?，陰陽更建始之?dāng)?shù)也。比若萬物終死于亥，乾因建初，立位于天門，始凝核于亥，懷妊于壬成形。初九于子，日始還；九二于丑，而陰陽運(yùn)；九三于寅，天地人萬物俱欲背陰向陽，窺于寅。

故萬物始布根于東北，見頭于寅。物之大者，以木為長(zhǎng)也，故寅為始生木。甲最為木之初也，故萬物見于甲寅，終死于癸亥。故木也，乃受命生于元?dú)馓幩?，故以甲子為初始。天道變?shù)，因五相乘而周。故五千加十二支字，適六十，癸亥為數(shù)終也。真人知之邪？”“唯唯，未得其意也，今眩冥?！?/p>

“行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故問天下有幾國哉？ ”“愚生受天師書言，可以報(bào)天地重功，療天地病，而為有德帝王，除天地立事以來流災(zāi)厄會(huì)。今以天師文書道，一付一有德之國。今一國之原，雖其君有德萬萬人者，安能乃并解陰陽無極天地之災(zāi)乎？乃周流遍治天地之表里絕洞虛洞、遠(yuǎn)無極之天地病乎？”

“噫！善哉。天乃使子問是邪？咄咄！可駭哉。咄咄！可駭哉。吾欲不言也，今恐得大適死過不除于子也。真人何以乃知問是乎？”“愚生得天師教敕者，歸別處，思惟其意，各有不解者，故問之也?！薄敖褡咏庖粐械轮?，何故為問之乎？”“今以天師文，但解一有德之君國之災(zāi)，名為但療治一國耳，安能乃療治天地病，而報(bào)皇天重功乎哉？”

“善哉！子之言也。吾無以加子言也，真人試說其意。”“然，今天師乃言天地洞虛有萬二千國，今一有德之國受道，安能乃解是萬二千國之災(zāi)，而都安天地者乎？”“善哉！子之言。子果見使，主問是邪？諾，今為真人具分別說之，使其昭然，可以畢除天下病災(zāi)。吾畏天威，義不敢有可匿也，子力隨記吾言?！?“唯唯。”

“行，天數(shù)本起于一，十而終。一乘十，十也；各乘十，而至百；百乘十，至于千；千乘十，至于萬。一者，其數(shù)之始也；十者，其數(shù)之終也；百者，其有德之國鄉(xiāng)。子但持吾書，往授教其一有大德之國，傳記吾書者持本去，無盡以與也，周流以授百有德之鄉(xiāng)。一國得吾書者國善，人并歸向之，其德乃并洽四方，百國皆被其化而為善，天地乃俱為其安，災(zāi)害為其除。以授百有德之國，而萬國無害，天地病悉除去矣。”

“善哉善哉！愿聞何故不教愚生比以教授之?！薄叭唬圆豢杀纫越陶?，無道德之國，天所衰，會(huì)不能行真道。故但歸有德之國也。今天德之國并歸有道德之國，亦自理矣?！薄吧圃丈圃?！愿聞何故正以是百國有德為法乎？”“善哉！子之難也，得其意。然，天地人之?dāng)?shù)也，天數(shù)起于一，終于十，天下布施于地而生，數(shù)成乃后出，適合為百。天地人備，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，輒不成道德也?！?/p>

“愿聞天數(shù)何故正一乎？”“一者，其元?dú)饧兗冎畷r(shí)也。元?dú)夂蠠o理，若風(fēng)無理也，故都合名為一也。一凝成天，天有上下八方，故為十也。又有五方，各自有陰陽，故數(shù)十也，下因地也。一下因地者，數(shù)俱于十乃生，故人象天數(shù)，至十月乃生也。一者，正是其施和洞洞之時(shí)也。已愛施者，反當(dāng)象天數(shù)，十月乃出，故數(shù)終于十。故一者乘十，地道者母也，當(dāng)禺，故與和并連人。天地人三相得，乃成道德，故適百國有德也。

故天主生，地主養(yǎng)，人主成，一事失正，俱三邪。是故天為惡亦兇，地為惡亦兇，人為惡亦兇。三共為惡，天地人滅盡更數(shù)也。三共為善，德洞虛合同，故至于三合而成德，適百國?！薄吧圃丈圃?！”

“是者，天下萬國之綱，天地人合德之鄉(xiāng)也。子知之邪？”“唯唯?！薄肮收嫒私窦葹樘斓爻?，為德君除承負(fù)，雖苦，持吾文往授百有德國，而陰陽病悉消亡，帝王之災(zāi)皆已除矣。”“善哉善哉！愚生向不力問，無緣得知是也?！薄?子言是也。學(xué)而不力問，與不學(xué)者等耳。是故古圣賢之學(xué)，旦夕問于師，不敢懈也，故遂得知天之道也。”“唯唯，誠得力問，不敢有懈也?！薄叭缡钦撸右阎酪?。”

“愿聞今天下乃習(xí)俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？”“噫！子于是言者，更愚略冥冥無知，何哉？今是習(xí)俗禮義者，但偽行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行為藏，四時(shí)為氣，亦合陰陽，以傳其類，俱樂生而惡死，悉皆飲食以養(yǎng)其體，好善而惡惡，無有異也。

于其有不曉真人文而不達(dá)者，當(dāng)授教之時(shí)，真人宜以其俗語習(xí)教其言，隨其俗使人自力記之。如是者，天下悉知用之，無有疑也。吾之道，比若日月，周流運(yùn)行照天下，各自言昭昭，大明而足。子欲重知其審實(shí)，比若萬物C167行之屬，共一天地，六甲五行四時(shí)以是為大足，故皆以天地陰陽格法教示之也。子知之邪？ ”“唯唯。”“行去，難不止，則說無窮，今道大文，反但難得意。”“唯唯。愿復(fù)問一事而止。”“行言之?！?/p>

“今其萬二千國，當(dāng)云何哉？”“然此者，并于數(shù)中，與閏同。子欲知其審，比若數(shù)，十而終，一歲反十二月乃終，尚閏并其中，時(shí)有十三月，此之謂也。但百國行道德，乃萬國無災(zāi)，天地病已盡也，此亦并除?！薄吧圃丈圃?！”

“子能自力，以吾文周流百有德之國，使其各隨俗說吾書者，即萬二千國悉安，天地病大除，子已增年，亦無極矣。子安之少也，則得少年；安之半，則得半年；盡安之，則得無極之年。真人既有善意，天使子具問，是宜具安之，子亦無大自苦勞也。

夫天，極自神且明，而無上也，尚常行道自苦，日一周行，凡物而安之，故獨(dú)得常吉而長(zhǎng)生也。地亦隨天所為，而養(yǎng)之也。如天一日不行，日月星不移，即有不周之氣，天則毀矣。天尚乃行道不敢止，故長(zhǎng)生也，而況子乎！努力各自為身屈，不能為他人也。吾所以說而不止者，吾亦為吾身屈，非而為子也。凡六極之表里，擾擾之屬，俱各為其身計(jì)，不能為他人也。子知之邪？”

“唯唯，吾得天師言行之，使有德之國記之，不敢懈也?！薄靶?，子已知之矣。俱努力努力，事畢而相從?！薄拔ㄎ?。行去愿問一事?！薄昂蔚纫玻俊薄敖窳酥?jǐn)歸居閑處，共思天師言，時(shí)時(shí)若且大解，時(shí)時(shí)有迷亂不懈者，愿及天師決其意。今念數(shù)愁天師，欲忍不言也，恐與天師相離，終古竟天年，無以復(fù)得知之，故冒慚復(fù)前假一言。”“平行，天使吾與六子相睹共語，勿辭謝也?！?/p>

“唯唯。今愿聞天下之國，獨(dú)有萬二千國邪？復(fù)有余邪？”“噫！密哉，子之問也，天地開辟以來，未嘗有也。然，此萬二千國者，記一大部耳。其余者，何有窮極乎哉？”“何一多也？”“噫，子今旦問疑極知也，今反覆閉冥冥，愚哉！”“實(shí)不及?！?/p>

“然，觀弟子問事，未大究洽知天道也，適應(yīng)校綝綝若且及，而內(nèi)獨(dú)不及。夫俗人冥冥憒憒，固是也，以真人況之，吾不非也。然更開耳，為六真人說之。天者，乃上下無極，傍行無極，往往一合為一部界，復(fù)分何極乎？”

“愿聞之。”“然，天上當(dāng)于何極，上復(fù)有何等而中得止極乎？地下當(dāng)于何極，下復(fù)有何等，于何得中止而言極乎？天地傍行于何極，何故得中上而反極窮乎？此六表者，當(dāng)于何窮極乎？是故天道乃無有窮已也，大用之亦適足，小用之亦適足，大用亦有余，小用亦有余。真人寧知其意乎？”

“唯唯，可駭哉！可駭哉！向不力問，復(fù)無從得知之也?！薄叭?，子可謂小覺矣。行去，勿復(fù)竟問也，恐六真人驚而敗也。非力所及而強(qiáng)問之，是亦大害也。然為人師者多難，今訾子悒悒，為子更明之。行，更明開耳，安坐聽?！薄拔ㄎā！?/p>

“子欲樂知其大效也，比若一家有父、有母、有子，亦天道具成一家。父象天，母象地，子象中和，其聚財(cái)物，家中所有象萬物，亦成一家。父為君，母為臣，子為民，財(cái)貨以相通養(yǎng)共之，象萬物，此一家亦共一大憂。一縣萬戶，亦合成一大家，共一大憂。十縣合成為一郡，亦合成一家，共一大憂。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大憂。十州合，共成一大國，亦合成一大家，亦共一大憂，而為一大界。其帝王有德，憂及十二州，大憂及十三州，亦共為一大家，亦共一大憂也。

其外界遠(yuǎn)方不屬于人國者，于人國有道德，其中善人來；于人國無道德，則不來；于人德劣，則來害人也。此一部者，一界也，天地之分畫也，樂使天下擾擾之屬，各有處，不相克賊也。故為太極、中極、小極?！?/p>

“何謂也？”“太極者，主無復(fù)外表也；中極者，主中部也；小極者，各應(yīng)其部界而止也。但可以道德相求，不得大相克賊也，天怨之。此名為共一家，故各共一大憂也。子欲知其審實(shí)，比若一家父子夫婦，但獨(dú)憂其家不富，不肯憂他家也。一縣但共憂其君，善則當(dāng)遷之，使高功，各爭(zhēng)進(jìn)其長(zhǎng)吏；惡則欲共去之。一縣一郡、一州一國，皆義說等此，其共一大憂也。今故記萬二千國，乃共一大部，以與真人，共一大憂也，共一界。其余若此萬二千國者，不可勝數(shù)。是故古者圣人之作，皆共記一小部也?！?/p>

“何不記大部界乎？”“天使不言也。大化未出，所作者異，不得同法，故不記之也。今者為大化出，萬二千國歷運(yùn)周，故天使真人來問無極之經(jīng)、洞竟之政，故以文付百有德之國。一有德之國兼化九十九國，其萬二千國并數(shù)，若一歲十二月為一部，時(shí)十三月閏，亦并其中，此之謂也。子知之邪？”“唯唯?！?/p>

“行去?！薄拔ㄎā！薄吧魈斓郎耢`守之，勿妄亂毀?！薄拔ㄎ?。今已受天明師嚴(yán)敕文，小覺知一大部。愿聞一小界，見示說此無極之國?！薄爸Z，為真人悒悒，且小言，子詳記之。今欲使真人積財(cái)用，上柱天日月，下柱地，廣從萬里，恐財(cái)用固固常病苦少也，不能記是其國多少之名字也。子知之邪？”

“唯唯，愚生不敢極問天道也。見天師言，今恍若失氣，惚若亡魂，不敢重問之也?！薄叭唬涌芍^曉事之生。子欲報(bào)天地重功，而命無極者，但周流是一大部萬二千國，則壽已無極矣。其上下六方洞極者，天亦不獨(dú)使六子憂之也。憂之者，自有人，與子異界，亦不以過責(zé)反罪子也。其安危善惡，亦自有主之者也。一部說絕，勿復(fù)問。”“唯唯。”

“行，六子努力請(qǐng)，真人學(xué)為小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈?！薄拔ㄎā！薄皩W(xué)而不精與狂同，精而不得名喑聾，示之以西反問東，故天下師共辯難何BB41BB41！雖BB41BB41，無益也，猶不知，比若嬰兒蒙蒙，未出胞中，隨其母身而行，安知天道廣遠(yuǎn)而無方？

是故小師強(qiáng)怒喜狂說，反令使天地道傷。故失道意， 不能安其君王， 天下 BB41BB41，皆被其過。言之殊異，令災(zāi)害橫行，不可禁防。書雖億億萬卷，天下流災(zāi)害猶不絕，前后合同，皆由強(qiáng)說之生，不知道要之過也。真人知之邪？”“ 唯唯。”“行欲復(fù)為子具說，無窮竟，難為財(cái)用，又且復(fù)重，故一小止。疑復(fù)來問之?！薄拔ㄎā！?/p>

右集難問授書訣諸國部界

敬事神十五年太平訣第一百四十

“愿請(qǐng)問一事?！薄捌窖灾??！薄敖裉鞂⑻?，寧亦可預(yù)知邪哉？”“然，可知。占天五帝神氣太平，而其歲將樂平矣。”“何謂也？愿聞之。”“然，春也，青帝神氣太平；夏也，赤帝神氣太平；六月也，黃帝神氣太平；秋也，白帝神氣太平；冬也，黑帝神氣太平。”

“今以何明之？”“然，太平者，乃無一傷物，為太平氣之為言也。凡事無一傷病者，悉得其處，故為平也。若有一物傷，輒為不平也；二物傷，輒為被刑也；三物傷，輒為群物傷也；四物傷，輒為四方傷也；五物傷，輒為五方傷，天下有大害也；六物傷，輒為惡究于六方也；七物傷，輒為其害氣乃橫行也；八物傷，輒使人賢不肖異計(jì)；不并力也；九物傷，輒為惡窮竟陰陽，令物云亂席轉(zhuǎn)也；十物傷，乃為大綱傷，天數(shù)終盡更數(shù)也。是故古者上圣人，但明觀天五帝神氣平未，輒自知治得失，且平與未哉！”

“愿聞其平訣意?！薄叭?，春物悉生，無一傷者，為青帝太平也。夏物悉長(zhǎng)，無一傷者，為赤帝太平也。六月物悉見養(yǎng)，無一傷者，為黃帝太平也。秋物悉成實(shí)收，無一傷者，為白帝太平也。冬物悉藏，無一傷者，為黑帝太平也。

五帝太平一歲，人為其喜樂順善；二歲，地上為其太樂；三歲，恩澤究竟于天；四歲，風(fēng)氣順行；五歲，九神不戰(zhàn)，祆惡伏滅；六歲，而究著六綱；七歲，乃三光更明；八歲，而恩究達(dá)八方；九歲，陰陽俱悅；十歲，萬物悉各得其所，為數(shù)小終。物因而三合之，乃天地人備，故三十歲而太平也。

今上皇氣出，真道至，以治，故十五年而太平也。如不力行真道，安得空致太平乎？此十五歲而太平者，乃謂帝王以下及臣大小，案行真道，共卻邪偽，故十五年而平也。真人知之邪？

是故欲知將平與未平，但觀五帝神平與未，足以自明，足以自知也。是故凡象，乃先見于天神也。天神不平，人安得獨(dú)稱平乎哉？是故五帝更迭治，可皆致太平。其失天神意者，皆不能平其治也。

是故謹(jǐn)順?biāo)臅r(shí)，慎五行，無使九神戰(zhàn)也。故當(dāng)敬其行，而事其神。今天第一上平氣且至，故教真人敬四時(shí)五行，而令人大小共興用，事其神事。古者但敬事四時(shí)五行，故致太平，遲三十年致平。今乃并敬事其神，故疾十五年而平也。真人知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！”“然，子已覺矣?！?/p>

“愿請(qǐng)問人行忠直有實(shí)，寧可知邪？”“善哉！子之所問也。與其交也，言行日若惡忿，人長(zhǎng)念之，反月善；月若惡忿，人反歲善；少時(shí)觀其所為作若最惡，老反最善也。人皆歸其言，而樂其行，而好愛其道，是即忠信上善有實(shí)核之人?！?/p>

“善哉善哉！愿復(fù)請(qǐng)問不忠信佞行，亦可知邪？“然，可知也。與之交也，觀其所言行也，日月合于人心，若順善，長(zhǎng)念用之，反月使人益惡邪；月若善，反歲惡；少時(shí)觀其人，可為若善也，言若忠信，至老念用，其所為反最惡邪，是純?yōu)閭呜恢倚胖诵幸?。至老長(zhǎng)則窮，其言與行最賤矣，災(zāi)及妻子，禍流后生?！?“善哉善哉！”

效言不效行致災(zāi)訣第一百四十一

“太上中古以來，人多效言，乃不效行，故致災(zāi)害疾病畜積，而不可除去，以是自窮也。是故吾敬受此道于天，乃效信實(shí)，不效虛言也。執(zhí)一行吾書道者，下古人且日言吾道惡無益也，反月善；月言無益，反且歲善；歲言無益，反至老常善，久久不而去也；后生者，以為世學(xué)矣。

不知疾行者，但空獨(dú)一世之間久苦耳。故吾教敕真人，常眷眷勉勉也。道為有德人出，先生與后俱與吾無有獨(dú)奇親也，吾受之等耳。故但得而力而行之者，即其人也，無有甲與乙也。子知之邪？”“唯唯。”

“行，天道無親，歸于人；地德無私，付于謹(jǐn)民；人交無有先后，但愛于有實(shí)信。是故古者帝王，有宮宅以仕有德，不仕無功之臣。有德之人，天地所愛，可助帝王安萬物；無德之人，天地所怨，陰陽之賊?！?/p>

“何其重也？”“子自若愚哉！然無德之人，其行無數(shù)，乃逆天地，故與天地為怨也；乃亂陰陽，故與陰陽為賊也。子知之邪？”“唯唯?！薄靶腥?，勿復(fù)問，善惡可睹矣?！薄拔ㄎā！?/p>

“行，為子悒悒，且為子分別解下古人之行。人人曰自言惠，且善曉事，而反其行征也，反月德惡。月月各自言有善行，不負(fù)于天，而反歲得災(zāi)多，且兇惡夭死。少時(shí)人人自言善且大賢，賢過其父與母，而行到老長(zhǎng)，反無一善賢者，皆為不肖之人。貧賤且共，壽則日少，無一知真道。

夫下古之人善惡，賢與不肖，見于是矣。何須自言賢且曉事乎？但觀其征，可自知矣，可長(zhǎng)明，可行真與偽矣。何須復(fù)辨陳之？成事已□□，真人以吾書文示之，令使一覺悟，可天久迷，與無地為重怨。行，吾辭小竟，后復(fù)有疑，乃來共議之?！薄拔ㄎā！?/p>

右集難問太平訣人行有實(shí)與邪文

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