《悟真篇》第02章 上卷.七言四韻一十六首

五

草木陰陽(yáng)亦兩齊，若還缺一不芳菲。
初開(kāi)綠葉陽(yáng)先倡，次發(fā)紅花陰后隨。
常道只斯為日用，真源返覆有誰(shuí)知。
報(bào)言學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽(yáng)莫亂為。

六

陽(yáng)里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)贏丁。
勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏，何時(shí)得見(jiàn)虎龍降。
勸君窮取生身處，返本還源是藥王。

七

人人本有長(zhǎng)生藥，自是迷徒枉擺拋。
甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應(yīng)謂無(wú)龍窟，籬鵲爭(zhēng)知有鳳巢。
丹熟自然金滿屋，何須尋草學(xué)燒茅。

八

休煉三黃及四神，若尋眾草便非真。
陰陽(yáng)得類歸交感，二八相當(dāng)自合親。
潭底日紅陰怪滅。山頭月白藥苗新。
時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂及水銀。

張伯端的主要成就

1、創(chuàng)作道家養(yǎng)生功法《悟真篇》，總結(jié)北宋之前的道家內(nèi)丹思想，為丹道集大成之作；后信奉佛法的雍正將其所撰的《悟真篇》后篇改編編入《御選語(yǔ)錄》中。自北宋以來(lái)，《悟真篇》歷受學(xué)者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真?zhèn)尾⒋妫?文字頗多出入。
（此書序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無(wú)名子《注解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節(jié)，自注云 “稍節(jié)從陶氏本”；《十書》、《注疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本，僅七律十六、五 言一、絕句六十四，詞十二，別無(wú)他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同?！睍邪耸皇自?shī)詞，象九九之?dāng)?shù)，則為純道教理論。但注家對(duì)此序眾論紛歧，疑是參半。即以十種版本而論，有五種無(wú)此序，包括《道樞》，有一種有大刪節(jié)。《直指》《三注》《注疏》內(nèi)容相同，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事，《十書》則未錄此段。此種不同之處，蓋因注者觀點(diǎn)不同，近佛者錄佛經(jīng)；近道近儒者刪禪語(yǔ)（如董德寧底本等）；純道者則不錄；調(diào)和者錄象征性數(shù)句（如十書，似皆以己意增減，皆非原有之句。）至于全刪此序，則實(shí)際對(duì)其真?zhèn)螒岩?。如翁葆光、陳致虛、陸西星等，因序文?nèi)容和《參同契》、《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場(chǎng)相違，所以不加采錄。朱元育為龍門正宗，對(duì)其真?zhèn)我菜萍討岩?，所以《道藏輯要》亦無(wú)此序。
大部分教內(nèi)人士與學(xué)者認(rèn)為此書序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時(shí)與其他道教資料一同被修改竄入，如古靈寶經(jīng)本有極為鮮明的“文化本位立場(chǎng)”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰(zhàn)中，尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統(tǒng)治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場(chǎng)和思想長(zhǎng)期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發(fā)現(xiàn)才得已重現(xiàn)。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那后世重修道藏的時(shí)候一定會(huì)發(fā)現(xiàn)修改。故把部分換詞，如道、仙被換成佛；真人被換成如來(lái)；道性被換成佛性、禪性；丹被換成禪等等流傳于世。 《嘉泰普燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經(jīng)”故事的編撰具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)含量：此故事雖寓有“佛高于道”之意，但對(duì)此故事情節(jié)的虛構(gòu)卻并非完全空穴來(lái)風(fēng)，而是在專門研究了道教內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上精心編撰而成，因此對(duì)包括一些道教徒在內(nèi)的讀者均具有較大的迷惑性，不少道教徒都信以為真，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經(jīng)竟被流傳了下來(lái)，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書》、《西游真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》?？梢?jiàn)其故事的影響力廣泛受到當(dāng)時(shí)宗教界的承認(rèn)，很多道教徒都信以為真，不知察覺(jué)而潛移默化的維護(hù)傳播此說(shuō)；元代廢道 ，道經(jīng)損失嚴(yán)重 ，粗略統(tǒng)計(jì)，共闕794種2500卷，相當(dāng)于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀。明代重修《道藏》時(shí)，向各地區(qū)征集經(jīng)書 ，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏，也是情有可原。）
2、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》、《張紫陽(yáng)八脈經(jīng)》、（《長(zhǎng)生要義》已佚）
其中《青華秘文》是后來(lái)的乩筆，與《悟真篇》作用不同，不能算為其本人著作。
其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》為兩大理論依據(jù)，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，說(shuō)明內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，并描繪內(nèi)丹修煉的全過(guò)程及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)、修煉內(nèi)丹的方法。《四庫(kù)全書總目提要》謂：“是書專明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗”?！兜狸熬A錄》謂：“是書辭旨暢達(dá)，義理淵深，乃修丹之金科，為養(yǎng)生之玉律”。
該書是最重要的煉丹理論及實(shí)踐著作著作之一。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名，同被尊為道教的“丹經(jīng)之祖”。全書由詩(shī) 詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩(shī)一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩(shī)曲雜言三十多首。有前、后二序。歷代都有大量的注疏本，仁智自見(jiàn)。（后世佛教徒謗呂祖參黃龍、張祖參佛書，請(qǐng)點(diǎn)擊呂祖參黃龍可見(jiàn)。）

《悟真篇》是誰(shuí)所著？？

《悟真篇》是內(nèi)丹術(shù)的主要著作之一。北宋熙寧八年（1075）張伯端撰。全部由詩(shī)詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩(shī)一十六首，絕句六十四首，五言一首；《西江月》詞十二首，以及歌曲三十二首。

七言律詩(shī)一十六首為總論。以“人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知”等來(lái)說(shuō)明光陰易逝，利祿無(wú)常，勸世人“修功積德，力行大道”。大道者何？“學(xué)仙雖是學(xué)天仙，惟有金丹最的端?！睆?qiáng)調(diào)惟有修煉內(nèi)丹，才是唯一途徑。并以“人人自有長(zhǎng)生藥，自是愚迷枉擺拋”等語(yǔ)來(lái)堅(jiān)定修煉者的信心。最后闡述內(nèi)丹修煉種種方法與要點(diǎn)，以為達(dá)到“玄珠成象，壽永天地”的目的。

絕句六十四首為分論。內(nèi)容雖與總論有所重復(fù)，但詳略主次不同，且每首詩(shī)中各有一二句為重點(diǎn)所指。其一，概述丹功的全過(guò)程。指出：“先把乾坤為鼎器 次搏烏兔藥來(lái)烹”。

“藥”即“真種子”，亦即“精、氣、神”三寶。“此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全”。告誡世人須善用“三寶”，切勿枉自拋丟。又以“竹破須將竹補(bǔ)宜，覆雞當(dāng)用卵為之”的原則，強(qiáng)調(diào)修煉之始，須以先天真一之氣同類之物補(bǔ)足已耗損的精、氣、神（稱“煉己”或“筑基”），然后循序漸進(jìn)，進(jìn)入“煉精化氣”階段。其二，記載該書思想淵源?！啊蛾幏穼氉钟馊伲兜赖隆缝`文滿五千”，并謂自身“盡從此處達(dá)真
詮”。

如取《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”以及“歸根復(fù)命”、“禍?；プ儭敝?，以“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合生三體，三體重生萬(wàn)物昌”，闡發(fā)順行萬(wàn)物化生，暗示逆行歸原丹法。又取《陰符經(jīng)》“火生于木，禍發(fā)必克”，“生死互根”，“恩害互變”之理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹修煉重在領(lǐng)悟真訣，適時(shí)動(dòng)機(jī)，則陰陽(yáng)施運(yùn)，臟腑安寧。書中沿用《參同契》術(shù)語(yǔ)，排斥旁門小術(shù)，否定外丹燒煉，認(rèn)
為只有“群陰剝盡丹成熟”，“金丹只此是根宗”。其三，闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)。首論火候進(jìn)退。強(qiáng)調(diào)“火候”的重要性，嚴(yán)防太過(guò)和不及。調(diào)其中和，知其“止足”，如知進(jìn)而不知退，知作而不知止，則反受其害。次論“性命之學(xué)”。雖是“性命雙修”，但在功法步驟上要“先命后性”：“始于有作人無(wú)見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知，但見(jiàn)無(wú)為為要妙，豈知有作是根基”。性、命本不相離，但“有作（指命功）”是根基，“無(wú)為（指性功）”由之發(fā)展而來(lái)。“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天?！敝^希夷大道，本出清靜無(wú)為，而性命雙修，可巧奪生死之權(quán)，故云我命在我不在天。本篇多講“煉精化氣”階段，但亦多處涉及“煉氣化神”階段功法。如“四象會(huì)時(shí)玄體就，五方全處紫金明，脫胎入口身通圣，無(wú)限龍神盡失驚”。謂內(nèi)丹之妙在“和合四象，攢簇五行”，精、氣、神凝為純陽(yáng)之體，達(dá)通神入圣境界，此詩(shī)即概括了“煉氣
化神”全過(guò)程。

五言一首總括全部功理：“女子著青衣，郎君披素練，見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)，恍惚里相逢，窈冥中有變，一霎光焰飛，真人自出現(xiàn)?！敝^陰陽(yáng)交感，先天真一之氣于“恍惚”、“窈冥”之中“無(wú)中生有”，霎時(shí)之間，內(nèi)丹成就。

《西江月》十二首，也多是重復(fù)律詩(shī)八十一首之意。

書成之后，張伯端認(rèn)為其中對(duì)“煉精化氣”、“煉氣化神”階段的傳統(tǒng)“命功”闡述較詳，而對(duì)“煉神還虛”（體現(xiàn)“本源真覺(jué)”）的“性功”發(fā)揮得不夠。因此進(jìn)而深研佛禪之學(xué)，然后形成《歌頌詩(shī)曲雜言》三十二首，附之卷末，專門闡發(fā)“形神俱妙”“與道合真”的“無(wú)為”境界。

《悟真篇》與《參同契》齊名，被道教推為內(nèi)丹術(shù)之正宗。

北宋后，道教之主內(nèi)丹者，莫不祖述《悟真篇》。張伯端四傳弟子白玉蟾于南宋嘉定（1208～1224）年間創(chuàng)金丹派南宗，也奉之為祖經(jīng)。該書廣泛流布后，注家蜂起。據(jù)元工部尚書張士弘稱：“前后注釋可見(jiàn)三十余家?！敝敝撩髑?，此風(fēng)不衰，蔚然成為一家之學(xué)。傳世注本甚多。收入《正統(tǒng)道藏》或《道藏輯要》的有宋翁葆光的《悟真篇注釋》《悟真篇直指詳說(shuō)三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇講義》以及翁葆光注、元戴起
宗疏的《悟真篇注疏》和元陳致虛的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇闡幽》等。

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