《列子》06章 力命

力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？”力曰：“壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富，我力之所能也?！泵唬骸?a href="/ddjy_99/1176.html">彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德。不出諸侯之下，而困于陳，蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吳，田恒專有齊國。夷齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”力曰：“若如若言，我固無功于物，而物若此邪，此則若之所制邪？”命曰：“既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達(dá)，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？”

北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達(dá)；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？”西門了曰：“予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”北宮子無以應(yīng)，自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之?！痹唬骸叭贽扇璞睂m子之深乎？固且言之。”西門子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予語之曰：‘予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！睎|郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北公子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。”西門子曰：“先生止矣！予不敢復(fù)言。”北宮子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；進(jìn)其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身<辶卣>然，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”

管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處于齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶并行。國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。管夷君與小白戰(zhàn)于莒道，射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：“管夷吾能，可以治國?！被腹唬骸页鹨?，愿殺之。“鮑叔牙曰：”吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之！”遂召管仲。魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚?；腹Y之，而位于高國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政。號曰仲父?；腹彀浴９苤賴L嘆曰：“吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕，三見逐于君，鮑叔不以我為肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！”此世稱管鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交實無用能者，非更有善交、更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不是不舉；小白非能用仇，不得不用。及管夷吾有病，小白問之，曰：“仲父之病疾矣，可不諱。云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”夷吾曰：“公誰欲歟？”小白曰：“鮑叔牙可?！痹唬骸安豢?。其為人也，潔廉善土也，其于不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣?！毙“自唬骸叭粍t孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝，而哀不己若者。以德分人，謂之圣人；以財分人，謂之賢人。以賢臨人，未有得人者了；以賢下人者，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已，則隰朋可?！比粍t管夷吾非薄鮑叔也，不得不??；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于終；薄之于終，或厚之于始。厚薄之去來，弗由我也。

鄧析操兩可之說，設(shè)無窮之辭，當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政，作《竹刑》。鄭國用之，數(shù)難子產(chǎn)之治。子產(chǎn)屈之。子產(chǎn)執(zhí)而戮之，俄而誅之。然則子產(chǎn)非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產(chǎn)，不得不屈；子產(chǎn)非能誅鄧析，不得不誅也。

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也?？梢陨簧炝P也；可以死而不死，天罰也?？梢陨?，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。故曰，窈然無際，天道自會，漠然無分，天道自運(yùn)。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。

楊朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大漸。其子環(huán)而泣之，請醫(yī)。季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”楊朱歌曰：“天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫(yī)乎巫乎！其知之乎？”其子弗曉，終謁三醫(yī)。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節(jié)，虛實失度，病由饑飽色欲。精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也?！奔玖涸唬骸氨娽t(yī)也，亟屏之！”俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也?！奔玖涸唬骸傲坚t(yī)也，且食之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫(yī)也，重貺遣之！”俄而季梁之疾自瘳。

生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄?；蛸F之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰：“自長非所增，自短非所損。算之所亡若何？”老聃語關(guān)尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。

楊布問曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽(yù)父子也，愛憎父子也。吾惑之?！睏钭釉唬骸肮胖擞醒?，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？《黃帝之書》云：‘至人居若死，動若械?！嗖恢跃樱嗖恢圆痪?；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來，獨(dú)出獨(dú)入，孰能礙之？”

墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也；窮年而不相語術(shù)；自以巧之微也。狡犽、情露、瀽極、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相謫發(fā)，自以行無戾也。多偶、自專、乘權(quán)、支立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態(tài)也。其貌不一，而咸之于道，命所歸也。

佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生于俏，俏之際昧然。于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內(nèi)福；隨時動，隨時止，智不能知也。信命者，于彼我無二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人，量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非笑喪。自全也，自亡也，自喪也。

齊景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？”史孔梁丘據(jù)皆從而泣曰：“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？”晏子獨(dú)笑于旁。公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之游悲，孔與據(jù)皆從寡人而泣，子之獨(dú)笑，何也？”晏子對曰：“使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨(dú)為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣；臣見此二者，臣之所為獨(dú)竊笑也。”景公慚焉，舉觴自罰；罰二臣者，各二觴焉。

魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：“公之愛子，天下無有。今子死不憂，何也？”東門吳曰：“吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？”

農(nóng)赴時，商趣利，工追術(shù)，仕逐勢，勢使然也。然農(nóng)有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。

《列子學(xué)射》原文介紹及寓意鑒賞

在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是我為大家收集的《列子學(xué)射》原文介紹及寓意鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。

列子學(xué)射

《列子學(xué)射》出自《列子說符篇》，其原文是：列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之，三年，又以報關(guān)尹子。尹子問：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨(dú)射也，為國與身亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然?！?/p>

翻譯過來意思是：列子學(xué)射箭，已經(jīng)射中了，就去向關(guān)尹子請教。關(guān)尹子說：“你知道你為什么能射中嗎?”列子回答說：“不知?！标P(guān)尹子說：“還不行?！绷凶踊厝ダ^續(xù)學(xué)習(xí)，過了三年，將自己學(xué)射箭的情況告訴關(guān)尹子。關(guān)尹子說：“你知道你為什么能射中嗎?”列子回答說：“我知道了?！标P(guān)尹子說：“那好，一定要記住這其中的道理，不要輕易地荒廢了。不僅射箭是這樣，治理國家和修身做人也都是這個道理。所以圣人不在乎存亡，而關(guān)心為什么會這樣。”

列子，戰(zhàn)國時著名的思想家?！读凶印芬粫?，屬于道家典籍。相傳原著是列子，書中記敘了許多寓言故事和神話故事，不僅反映了當(dāng)時的社會背景，還起到教育人、引導(dǎo)人的意義。列子請教關(guān)尹子學(xué)射箭的事跡，反映出的道理不僅適用于射箭，還對治理國家和修養(yǎng)自身有重要作用，簡單的`事，蘊(yùn)含著大道理。不禁讓我們對古人的智慧產(chǎn)生敬佩之情。

列子學(xué)射的道理

春秋戰(zhàn)國時期，由于長期戰(zhàn)亂，射箭成為當(dāng)時人們學(xué)習(xí)的技能之一。追溯到原始時代，射箭常常是人們用來狩獵的，因此積累了豐富的射箭技巧?！读凶訉W(xué)射》就是一篇記錄了關(guān)于列子學(xué)射箭的事跡。列子通過學(xué)射，請教關(guān)尹子關(guān)于射箭的問題，在得到關(guān)尹子提醒后，經(jīng)過認(rèn)真研究和苦心專研，明白了一些為人處事的道理。

《列子學(xué)射》的故事大致是：列子學(xué)射箭，已射進(jìn)靶心，就請教于關(guān)尹子。關(guān)尹子說：“你知道射箭射中的道理嗎?”列子回答說：“不知道原因?！标P(guān)尹子說：“那還不行?！绷凶踊丶依^續(xù)學(xué)習(xí)，又學(xué)習(xí)了三年，列子將學(xué)射箭的進(jìn)展告訴關(guān)尹子。關(guān)尹子說：“你知道射箭射中的道理嗎?”列子回答說：“我知道了?！标P(guān)尹子說：“那可以了，要記住這個道理，不要輕易地丟掉。不僅射箭是這樣，治理國家和修身做人也都是這樣。所以圣人不在乎存亡，而關(guān)心這其中的道理?！?/p>

列子學(xué)射的故事告訴我們一個道理，不要只追求結(jié)果，而忽視過程。知道事物發(fā)展的過程，掌握事物發(fā)展的規(guī)律，我們才能真正做好一件事。從簡單的射箭就可以發(fā)現(xiàn)，不要只在乎射箭射中，還要掌握射箭的規(guī)律，知道為什么會射中。在做任何事時，不僅要知其然，而且要知其所以然，做到精益求精，切忌急功近利。

列子簡介

列子，東周戰(zhàn)國時期的思想家，道家的代表人物。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派列子學(xué)，最早提出宇宙生成四階段學(xué)說，關(guān)于宇宙和天體的學(xué)說都早于西方，是位了不起的學(xué)者。

列子生性隨意，不愛慕虛榮，悠然自得，專心研究學(xué)問，在先秦諸子中擁有很高的地位，也是最豁達(dá)的人。列子有眾多弟子，很多都常年伴其左右，聽其傳道授業(yè)解惑也，列子學(xué)派在戰(zhàn)國后期影響很大。列子更是老子和莊子的過度階段，有承前啟后的作用。

列子的代表作是《列子》，今存于世的有天瑞、仲尼、力命、黃帝、湯問、說符、楊朱、周穆王八篇，其余篇章已失傳。留下的篇章中有許多寓言故事被廣為流傳，意味深長，成為哲理，用以教育人們的言行舉止。《列子》一書是先秦時期的代表作之一，其中記錄了許多當(dāng)時背景下的風(fēng)土人情、人物文化、地域特征等，是研究歷史的優(yōu)秀作品。

列子的個人思想包括：貴虛、以道為本、齊物為一、體道合真、無心之境、力命。他的思想大部分是精神層面的，而且強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生。將道視為生命的本體，用以獲得心靈的自由，使人的心身都到達(dá)一個高度。對萬物所處的狀態(tài)，歸結(jié)于萬物自身，對不能解釋的現(xiàn)象歸結(jié)于命。其道學(xué)的思想影響了后世，封建帝王對他的思想也很重視，在唐玄宗時期被封為“沖虛真人”，所著的《列子》一書，也留下深遠(yuǎn)影響。

列子文言文翻伯牙

1. 伯牙善鼓琴《列子》的翻譯 伯牙善鼓琴

原 文：

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。

譯 文：

俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴.伯牙剛剛彈琴，琴義在于贊美泰山，子期說：琴彈得好似巍峨的泰山；琴義在敘說流水，子期說：洋洋（水很大）的琴聲好似流水，伯牙所要表達(dá)的內(nèi)容，子期必定會知道。鐘子期死，伯牙終身不再鼓琴。

2. 俞伯牙和鐘子期文言文翻譯 伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。

伯牙彈琴，意念出現(xiàn)登高山的景象，鐘子期說：“好?。「呗柕臉幼酉裉┥?！”意念出現(xiàn)流水的景象，鐘子期說：“好??！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必定能領(lǐng)會的到。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石邊停下；心里十分傷感，于是取過琴彈了起來。

最初彈奏大雨琴曲，緊接著奏出山崩的聲響。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。

伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好?。∧懵犌贂r所想到的，就像我彈琴時所想到的。我讓我的聲音隱藏在何處才能逃過你的耳朵呢？”。

3. 鐘子期與俞伯牙的古文翻譯~最好有一些字詞的注解~謝謝了~ 伯牙絕弦

原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。 字詞注解：絕：斷絕 善：擅長或善于。 鼓：彈。 志在高山：心里想到高山。 善哉：語氣詞，表示“好啊”。 峨峨：高。 兮：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。 若：像。 洋洋：廣大。 念：心里所想的。 必：一定，必定。 之：他。 謂：認(rèn)為。 知音：理解自己心意，有共同語言的人。 乃：就。 復(fù)：再，又。

譯文：俞伯牙善于彈琴，鐘子期擅長于傾聽。俞伯牙彈琴的時候，心里想到高山，鐘子期贊嘆道：“好??！這琴聲就像巍峨的泰山！”俞伯牙彈琴的時候，心里想到流水，鐘子期說：“彈得真好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河！” 俞伯牙心里想到什么，鐘子期都能了解到其意思。后來，鐘子期去世后，俞伯牙認(rèn)為世界上再也沒有自己的知音了。于是，他把自己最心愛的琴弦挑斷，把琴摔碎，終生不再彈琴。

希望會幫助你。我們老師就這么講的。我六下

4. 鐘子期與俞伯牙的古文翻譯~最好有注解什么的~ 俞伯牙與鐘子期的故事主要載于以下資料：

1、《呂氏春秋.本味篇》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍兮若泰山”。少時而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋兮若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

2、《列子.湯問》的記載為：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

3、《警世通言》中有一篇《俞伯牙摔琴謝知音》，為馮夢龍根據(jù)上述史料與民間傳說改編而成的擬話本小說。（文章較長，暫不羅列）

不知你想要哪篇？前兩篇堪稱原始資料，為古文記錄，留有記事簡略的特點(diǎn)；后一篇為改編，屬文人再創(chuàng)作，為白話文語言，故事則較為詳細(xì)完整。

下面附上第二篇（《列子.湯問》）的譯文，僅供參考：

伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴的時候，心里想到高山，鐘子期說：“ 好??！簡直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！” 心里想到流水，鐘子期：“好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過！”不管伯牙心里想到什么，鐘子期都能準(zhǔn)確地道出他的心意。鐘子期去世后，伯牙認(rèn)為世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴。

5. 知音《列子》翻譯 譯文：

伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好?。∷畡莺剖幍臉幼酉窠?！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“您聽曲子好啊，好??！心里想象就好像我的心意啊。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”

6. 列子一則中伯牙還有可能像什么請用古文敘述出來 伯牙善鼓琴，選自《列子·湯問》，講述了琴師伯牙與樵夫鐘子期之間由于鼓琴聽琴而產(chǎn)生的交情。 世間有多種版本。

一、伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在（登）高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

二、伯牙子鼓琴，其友鐘子期聽之，方鼓而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足為鼓琴者。非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂而后至也。

三、伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

四、伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

伯牙善鼓琴，高山流水的四種解釋

7. 伯牙與鐘子期翻譯 伯牙是一位有名的琴師，他的琴術(shù)很高明，鐘子期則善于欣賞音樂。

伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鐘子期高興說：“彈得真好??！我仿佛看見了一座巍峨的大山！”伯牙又想著流水，鐘子期又說：“彈得真好?。∥曳路鹂吹搅送粞蟮慕?！”伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會到伯牙所想。

有一次，他們兩人一起去泰山的北面游玩，游興正濃的時候，突然天空下起了暴雨，于是他們來到一塊大巖石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲傷，于是就拿出隨身攜帶的琴彈起來。開始彈綿綿細(xì)雨的聲音，后來又彈大山崩裂的聲音。

每次彈的時候，鐘子期都能聽出琴聲中所表達(dá)的含義。伯牙于是放下琴感嘆地說：“好啊，好啊，你能想象出我彈琴時所想的意境，我的琴聲無論如何也逃不掉你的聽力！”。

8. 文言文伯牙絕弦翻譯 伯牙絕[1]弦

伯牙善鼓[2]琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山[3]，鐘子期曰：“善哉（zāi）[4]，峨峨[5]兮（xī）[6]若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋[7]兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

[1]絕：斷絕。[2]鼓：彈。[3]志在高山：心里想到高山。[4]哉：語氣詞，表示感嘆。[5]峨峨：高。[6]兮：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。[7]洋洋：廣大。

譯文：

俞伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽琴.伯牙彈琴時，心里想到要表現(xiàn)高山，鐘子期聽了，贊嘆到：”太好了，我仿佛看見了巍峨的泰山！”伯牙心里想要表達(dá)流水，鐘子期就說：”太好了，宛如奔騰不息的江河！”不管伯牙心里想表現(xiàn)什么，鐘子期都能準(zhǔn)確的道出他的心意.鐘子期死后，伯牙覺得世上再難找到聽得懂他琴聲的人了，于是他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60382.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 列子07章,楊朱注解

下一篇: 黃庭經(jīng)25章,內(nèi)景.五行注解