《黃帝四經(jīng)》《道原》

恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦。神微周盈，精靜不熙。古未有以。萬(wàn)物莫以。古無(wú)有刑（形），太迥無(wú)名。天弗能復(fù)（覆），地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽(yáng)不焦。一度不變，能適規(guī)（）僥（蟯）。鳥得而蜚（飛），魚得而流（游），獸得而走。萬(wàn)物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）。一者其號(hào)也。虛其舍也，無(wú)為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則（測(cè)）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨(dú)立不偶，萬(wàn)物莫之能令。天地陰陽(yáng)，（四）時(shí)日月，星辰云氣規(guī)行僥（蟯）重動(dòng)，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。堅(jiān)強(qiáng)而不，，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過(guò)。故唯圣人能察無(wú)刑（形），能聽無(wú)（聲）。知虛之實(shí)，后能大虛。乃通天地之精，通同而無(wú)間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂）能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知□極。圣王用此，天下服。無(wú)好無(wú)亞（惡）。上用□□而民不麋（迷）惑。其分，而萬(wàn)民不爭(zhēng)。授之以其名，而萬(wàn)物自定。不為治勸，不為亂解（懈）。廣大弗務(wù)，及也。深微弗索，得也。□為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道執(zhí)度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無(wú)，得之所以。

天地混沌之初，道還是太虛一氣，分不清天地，只是迷迷茫茫一片，也看不清它是黑還是白，它神妙變化，充塞著整個(gè)宇宙，精光靜靜的流灑。它沒(méi)有始因而生，存于萬(wàn)物之中也沒(méi)有因由。它沒(méi)有形狀，平等普同不可描述。它是博大無(wú)比的，天不能覆蓋它，地不能容載它。無(wú)論是最小的還是最大的事物，都產(chǎn)生于它。它滿溢于四海之內(nèi)外，在陰暗處不會(huì)霉?fàn)€，在烈火陽(yáng)焰中也不會(huì)枯焦。

道是不變的，但卻在主導(dǎo)著萬(wàn)物的變化。蟲、鳥、魚、獸等等的生存，都是道在起作用呀！任何事情，也只有順?lè)诘赖倪\(yùn)化而運(yùn)化，才有成功的可能。人們都憑借著“道”生活，卻不知它的名號(hào)，人們都在遵循著“道”去做事，卻又看不見它的形狀?！耙弧笔撬拿?hào)，這也不過(guò)是一個(gè)虛設(shè)。無(wú)是它的根，中和則是它作用的關(guān)鍵。

道是高深而不可審察的，也無(wú)法測(cè)量。它既顯明又廣大，既說(shuō)不出它的名，又看不見它的形。它是獨(dú)立無(wú)二的，永不會(huì)被任何事物所改變。天地陰陽(yáng)、春夏秋冬、星辰日月、上下一氣，微蟲飛舞，分別得之于道，道也不會(huì)因此增多。

“道”堅(jiān)強(qiáng)而不會(huì)潰敗，柔弱卻不會(huì)被轉(zhuǎn)化。它的中心精神，一般人是無(wú)法領(lǐng)會(huì)的，它的終極目標(biāo)，一般人也難以實(shí)現(xiàn)。只有圣人才能在無(wú)形之道中看出有形之道，在無(wú)聲之道里聽出有聲之道，在虛靜之道內(nèi)覺(jué)出道之實(shí)在，然后，他能進(jìn)入太虛，與天地之精氣相通。他與道合二為一、它們相互融合，周流不止。這種人可以說(shuō)明白了萬(wàn)物之本體。

明哲之人能觀察到宇宙的深遠(yuǎn)之處。他能知道別人不知道的事情，得到別人不能得到的東西。這樣的人，可以說(shuō)對(duì)微妙的東西有很深的洞察力。圣人具有這種察微知末的能力，天下就會(huì)歸順?biāo)?。沒(méi)有什么好，也無(wú)所謂壞，這里只有“道心”。圣王能運(yùn)用它，百姓就不會(huì)感到迷惑。圣王能達(dá)到虛極之境，百姓就會(huì)變得靜穆。這樣，上下之人都能與道同行。

圣明之主應(yīng)無(wú)貪欲，讓百姓安身立命各得其所，那么人們就不會(huì)因分配不公發(fā)生爭(zhēng)斗。他能給事物以恰當(dāng)?shù)拿Q，則萬(wàn)物就各安其位。一個(gè)人，不要因?yàn)楣苤魏車?yán)就勤勉用力，也不要因?yàn)榘l(fā)生動(dòng)亂就變得松懈。道，廣大無(wú)邊，人們既然觸及了它，就不必再去追求；道，精深細(xì)微，人們既然已知其奧秘，就不必再夢(mèng)想著收獲。道是不變的，能夠探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。從而達(dá)到前可知遠(yuǎn)古之事，后可預(yù)測(cè)將來(lái)事理的精要。只要我們持守大“道”，秉執(zhí)法度，那么就可以實(shí)現(xiàn)天下的大一統(tǒng)。我們觀察遠(yuǎn)古探索道的原始，再看看我們的現(xiàn)在，又推之于將來(lái)，就會(huì)懂得“道”的本體是怎么回事了。

《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·2觀》詩(shī)解1行法循道法天則地

《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·2觀》詩(shī)解1行法循道法天則地

題文詩(shī)：

帝令力黑.浸行伏匿,周流四國(guó),以觀有無(wú),

恒善法則.力黑視象,見黑則黑,見白則白,

獎(jiǎng)善罰惡,黑白分明.地得則善,天刑則惡,

人視鏡鑒,人靜則靜,人作則作.力黑也已,

布制建極,正民以則,力黑歸曰:天地已成,

而民之生,逆順無(wú)紀(jì),德虐無(wú)常,靜作無(wú)時(shí),

先后無(wú)名.今吾欲得,逆順之紀(jì),善惡之則,

正名定分,以立靜一,為天下正,靜作以時(shí),

因而勒之,為之若何.黃帝答曰:羣羣沌沌,

窈窈冥冥,渾為一囷,無(wú)晦無(wú)明,未有陰陽(yáng).

陰陽(yáng)未定,未有以名.始判為兩,分為陰陽(yáng),

離為四時(shí),剛?cè)嵯喑?萬(wàn)物乃生,揚(yáng)善懲惡,

因以為常,明者為法,惟道是行.行法循道,

是為牝牡,牝牡相求,會(huì)剛與柔,柔剛相成,

牝牡若形.下會(huì)于地,上會(huì)于天.得天之微,

若時(shí)者時(shí),而恒者恒,地因養(yǎng)之,恃地氣發(fā),

乃萌者萌,而滋者滋,天因成之.弗因不成,

弗養(yǎng)不生.夫民之生,規(guī)規(guī)矩矩,生食與繼,

不會(huì)不繼,無(wú)與守地;不食不人,無(wú)與守天.

【原文】

（黃帝）令力黑浸行伏匿，周留（流）四國(guó)，以觀（有）無(wú)恒善之法則。力黑視象，見黑則黑，見白則白。地【之所德則善，天之所刑】【則】亞（惡）人則視競(jìng)（兢）人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極， 【而正之】【力黑】曰天地已成，而民生，逆順無(wú)紀(jì)，德瘧（虐）無(wú)刑（常），靜作無(wú)時(shí)，先后無(wú)名。今吾欲得逆順之【紀(jì)，名分之定】以為天下正，靜作之時(shí)，因而勒之，為之若何。

黃帝曰羣羣【沌沌，窈窈冥冥】為一囷，無(wú)晦無(wú)明，未有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽(yáng)。離為四【時(shí)】，【剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃生】【德虐之刑】因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循【道，是為】牝牡，牝牡相求，會(huì)剛與柔，柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會(huì)于地，上會(huì)于天。得天之微，時(shí)若（若時(shí)）【者時(shí)而恒者恒，地因而養(yǎng)之】寺（恃）地氣之發(fā)也，乃夢(mèng)（萌）者夢(mèng)（萌）而茲（滋）者茲（滋），天因而成之。弗因則不成，（弗）養(yǎng)則不生。夫民生也規(guī)規(guī)生食與繼。不會(huì)不繼，無(wú)與守地；不食不人，無(wú)與守天。?

【譯文】1

? ?黃帝委派大臣力黑微服出訪，巡視各國(guó)，考察人們品德上有否不合規(guī)范的地方，并為之制定準(zhǔn)則。力黑仔細(xì)考察各種事物現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)丑惡的品行便加以懲罰，發(fā)現(xiàn)善良的品行便加以褒獎(jiǎng)。凡屬天道所養(yǎng)護(hù)的便善待之，屬天道所誅伐的則唾棄之。對(duì)于人們所顯示出的取舍好惡則用以作為借鑒參照。人們冬閑時(shí)需要靜息則聽其自便，農(nóng)忙時(shí)需要?jiǎng)谧鞅闳纹渥詾?。?dāng)力黑已建立并頒布了各項(xiàng)規(guī)章制度要以此順正民情時(shí)，便對(duì)黃帝說(shuō)：大自然已經(jīng)形成，人類也隨之誕生，但此時(shí) 是非善惡尚無(wú)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，獎(jiǎng)賞懲罰也因之沒(méi)有定則，閑息忙作尚缺乏規(guī)律性，貴賤尊卑還沒(méi)有確定的名分?，F(xiàn)在我想使這些都變得恰當(dāng)?shù)皿w，使是非善惡能有分界，使獎(jiǎng)賞懲罰能有準(zhǔn)度，閑息忙作能有規(guī)律，貴賤尊卑有確定的名分，使之成為矯正天下的范式，并以此來(lái)規(guī)范人們的行為。這樣做怎么樣呢？

? ? ? 黃帝說(shuō)：天地未生之前，先天一氣，看去混混沌沌，窈窈冥冥，渾聚昏暗，如一谷倉(cāng)。此時(shí)陰氣陽(yáng)氣未分，無(wú)所謂明暗晝夜。陰氣陽(yáng)氣聚散未定，所以一切都無(wú)法稱名?，F(xiàn)在天地既分，陰陽(yáng)有別，離析而為春、夏、秋、冬四季，剛?cè)岬南嗷ジ蒲鼙阌辛巳f(wàn)物的生成，因此獎(jiǎng)懲賞罰須兼行并舉，并要將其作為一項(xiàng)制度確定下來(lái)，而獎(jiǎng)懲賞罰的施行，要取法自然規(guī)律，二者須相互配合。順行取法自然規(guī)律，遵循天道，這便是陰陽(yáng)的全部道理。陰陽(yáng)聚合，剛?cè)嵯酀?jì)；剛?cè)岬南噍o相成，陰陽(yáng)的融會(huì)貫通，便成就了萬(wàn)物。輕清的陽(yáng)氣向下與重濁的陰氣合會(huì)于地而生就了五谷草木，重濁的陰氣向上與輕清的陽(yáng)氣會(huì)合于天而生成了日月星辰。因?yàn)榈玫搅颂鞖獾木?，于是該合時(shí)序的便合時(shí)序，該孳長(zhǎng)的便孳長(zhǎng)了，萬(wàn)事因此得到了上天的成就。不因循天道萬(wàn)事便不會(huì)成功，沒(méi)有地道的養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物便不會(huì)生長(zhǎng)。人類剛一降生，便本能地懂得飲食生育的道理。不婚娶交配人類便得不到繁衍，這樣也就談不上持守地道；無(wú)飲食來(lái)源人便不重養(yǎng)育，這樣也就談不上持守天道。

【注釋】1

?“黃帝令力黑行伏匿，周留四國(guó)，以觀無(wú)恒，善之法則”：“”：同“浸”義通“潛”。對(duì)人的行為而言，“浸行”就是“潛行”，不聲張不作勢(shì)，悄悄地行動(dòng)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“浸潤(rùn)之潛。”《詩(shī)·小雅·白華》：“浸彼稻田?！薄胺保罕玖x趴下身子。此處義隱蔽隱藏，不造勢(shì)，減小目標(biāo)。不能像縣太爺出巡，警車開道，前呼后擁，招搖過(guò)市?！夺屆罚骸胺?，覆也?！薄稄V雅》：“伏，藏也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“物莫伏於蠱?！薄蹲髠鳌でf公十年》：“夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏也?！薄澳洹保捍颂幜x隱藏，躲避，不直接現(xiàn)身?！墩f(shuō)文》：“匿，亡也?！薄稄V雅》：“匿，藏也?！薄蹲髠鳌ば迥辍罚骸拌つ滂??！薄蹲髠鳌は骞迥辍罚骸岸淦潢??！薄傲簟保毫x有停止，緩慢，流動(dòng)和治理多重意思?！墩f(shuō)文》：“留，止也?！薄秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“一日惕，一日留?！薄肚f子·天地》：“留動(dòng)而生物?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“舉國(guó)留之?！边€有長(zhǎng)久義。《爾雅》：“留，久也?！薄抖Y記·儒行》：“悉數(shù)之乃留?！薄盁o(wú)恒”：此處義就是不正常的現(xiàn)象，不規(guī)矩的事件?！吧啤保捍颂幜x完善，改善。此節(jié)義即：黃帝安排派遣力黑作為特命全權(quán)大臣，暗訪巡察四方邦國(guó)，要不聲張不作秀，不侵?jǐn)_百姓，不打草驚蛇。普遍周密，依實(shí)行事，行止自便。以達(dá)觀察發(fā)現(xiàn)不正常的現(xiàn)象，不規(guī)矩的行為。以便改善完善相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)。

“力黑視象，見黑則黑，見白則白。地之所德則善，天之所則亞”：“視象”：此處義就是，觀察發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的景象情狀?！暗隆保捍颂幜x通“得”，就是從地上有收入；又可以看作是地對(duì)人的恩德。這自然是好事和好現(xiàn)象，還是各邦國(guó)做得好。“亞”：熊春錦本音e。古通“惡”故音e。今音ya。此處義為不“善”的，次等的。因?yàn)榧热粸椤白匀弧奔础疤臁钡膽土P，當(dāng)然是不善的。又比起“地之所德”者，自然是次等的。《說(shuō)文》：“亞，丑也?！薄稜栄拧罚骸皝啠我??！薄抖Y記·士虞禮》：“龜亞之。”《左傳·文公六年》：“為亞卿焉?！薄妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》：“亞父南向坐?！贝斯?jié)義為：力黑很客觀地看待各種現(xiàn)象，實(shí)事求是的評(píng)估評(píng)判，是黑的就說(shuō)黑，是白的就說(shuō)白。凡是土地豐收，人民享受了土地的恩德而有得益，那地方就管理得好，管理的方法和制度就好。凡是人為的受到自然即“天”的懲罰的地方，就差，就是次等而需要改革即“善之法則”的了。

“人則視兢，人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，而正之”：“人”：這里三個(gè)人字，第一個(gè)當(dāng)是指?jìng)€(gè)人，某個(gè)人，后兩個(gè)指普遍的人，大家?！熬ぁ保盒艽哄\本此字為上“主”下“兄”，字庫(kù)沒(méi)有。在金文中正是“兢”的半邊，且從“兢”。此處義敬業(yè)有上進(jìn)心，謹(jǐn)慎有戒懼心，而又努力工作?！墩f(shuō)文》：“竸也，從二兄，從豐聲，讀若矜。一曰兢，敬也?！薄稜栄拧罚骸熬ぞ?，戒也?！薄队衿罚骸敖渖饕?。”《正韻》：“不自然貌。”《書·皋陶謨》：“兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾。”《詩(shī)·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！薄对?shī)·小雅·無(wú)羊》：“爾羊來(lái)思，矜矜兢兢，不蹇不崩。”“布”：金文形，上如手持梭，下為巾。本義織布，此處義為鋪開，安排，布置。《說(shuō)文》：“布，織也?！薄稄V雅》：“布，班也。布，施也?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“布幣行禮?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸案宜讲贾??！薄俄n非子·難三》：“法者···設(shè)之於官府，而布之於百姓者也?！薄皹O”：此處義為頂點(diǎn)，極限；限度，如今之所謂底線?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸昂问刮抑劣诖藰O也。”《詩(shī)·周頌·思文》：“莫匪爾極?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸爸林沃畼O?！贝斯?jié)義即對(duì)于某個(gè)人，就看他對(duì)所從事的事有無(wú)敬畏戒慎之心，是否勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)。是否只有在大家都無(wú)事休息時(shí)才會(huì)休息，只要?jiǎng)e人一開始工作，他就立即工作。關(guān)于以上這些，力黑都做了安排布置，制定了規(guī)則，定出最高標(biāo)準(zhǔn)，劃出了底線。

“力黑曰：天地已成，而民生逆順無(wú)紀(jì)，德瘧無(wú)（常），靜作無(wú)時(shí)，先后無(wú)命名”：“天地”：此處義指天下地上就是社會(huì)、民間?！俺伞保捍颂幜x仍如前篇，義為調(diào)停平息而有了平靜的秩序?！懊裆保捍颂幜x為人民百姓在生產(chǎn)生活中?！隘憽保罕玖x瘧疾，一種或冷或熱，寒熱往來(lái)的時(shí)疾，現(xiàn)在已普遍被控制少有發(fā)病。此處義像瘧疾一樣的不正常，形不成習(xí)性。“無(wú)時(shí)”：此處義為沒(méi)有時(shí)間觀念和限制。此節(jié)義為：力黑回來(lái)匯報(bào)說(shuō)：天地之間的人事已經(jīng)擺平，一時(shí)相安無(wú)事，但是黎民百姓在生產(chǎn)生活中的違法亂紀(jì)，和遵紀(jì)守法，還沒(méi)有更明確的紀(jì)律制度，人的德性品行如像瘧疾一樣時(shí)冷時(shí)熱不正常，還沒(méi)有一定的刑罰懲處。對(duì)無(wú)事靜息和適時(shí)勞作沒(méi)有時(shí)間觀念和作息制度。對(duì)工作中的先進(jìn)和落后沒(méi)有指定的利益獎(jiǎng)懲。

“今吾欲得逆順之紀(jì)，無(wú)無(wú)象，以立靜一，以為天下正。靜作之時(shí)。因而勒之，為之若何”：“無(wú)象”：本義沒(méi)有具體形象，形跡。此處義沒(méi)有公之於眾的明確的法律文本依據(jù)?！跋蟆奔此^的“象魏”，宮廷門外的闕門，當(dāng)時(shí)政府頒布的法令一般都是懸掛在上面向民眾公布，因此又引申為成文的法令法律?！盁o(wú)無(wú)象”就是消除“無(wú)象”的現(xiàn)象?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)?！薄肚f子·小匡》：“設(shè)象以為民紀(jì)，設(shè)券以相應(yīng)?！薄办o一”：此處義為專一不變的，不是隨意的甚或朝令夕改的?！肚f子·刻意》：“純粹不雜，靜一而不變?！薄袄铡保罕玖x為馬的有嚼子的籠頭。此處義為刻劃如“勒石”即刻之石頭上一樣有文本，再是約束，控制治理。《說(shuō)文》：“馬頭絡(luò)銜也。”《楚辭·九章·思人》：“勒騏驥而更駕兮，造父為我操之?！薄抖Y記·月令》：“孟冬，命工師效功。物勒工名，以考其誠(chéng)。”此節(jié)義為：現(xiàn)在我想得到關(guān)于違法亂紀(jì)和遵紀(jì)守法的相關(guān)法紀(jì)，消除以前沒(méi)有明確文本依據(jù)的，可以任性的自由裁量的現(xiàn)象，以達(dá)專一而不可擅變。這樣作為治理天下的準(zhǔn)確正確的保證，使作息都能依四時(shí)，適季節(jié)。因此刻文以為約束依據(jù)。這樣做怎么樣呢。

“黃帝曰：羣羣沌沌、窈窈冥冥為一囷，無(wú)晦無(wú)明，未有陰陽(yáng)”：“羣羣”：此處指像群羊一樣混雜團(tuán)在一起?！般玢纭保捍颂幜x為像翻滾的渾水一樣分不清層次。“窈窈冥冥”：此處義為昏暗迷茫，說(shuō)不清道不明?！肚f子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”《淮南子·精神訓(xùn)》：“惟像無(wú)形，窈窈冥冥?！薄端貑?wèn)·徵四失論》：“窈窈冥冥，孰知其道。”“囷”：本義為圓形谷倉(cāng)，此處義像統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)谷倉(cāng)一樣混在一起?！墩f(shuō)文》：“囷，廩之圓者?！薄抖Y記·月令》：“修囷倉(cāng)。”《韓非子·初見秦》：“今天下之府庫(kù)不盈，囷倉(cāng)空虛?！薄瓣庩?yáng)”：此處義不是指“明三定二”中說(shuō)的五行陰陽(yáng)，指不分彼此，不明緩急，不辨短長(zhǎng)的混雜在一起，不能條分縷析。此節(jié)義即黃帝回答說(shuō)：像群羊一樣合在一起，像渾水一樣攪在一塊，昏暗迷茫，說(shuō)不清道不明的都統(tǒng)統(tǒng)裝在一個(gè)谷倉(cāng)里一樣，不明不暗，不分彼此，不分輕重緩急，難辨陰陽(yáng)正反。

“陰陽(yáng)未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽(yáng)”：此節(jié)義是：在以前連什么是陰什么是陽(yáng)，也就是什么是對(duì)什么是錯(cuò)，什么是好什么是壞的概念都還沒(méi)有確定，我就還沒(méi)有依據(jù)給他定出明確的名分?，F(xiàn)在好了，開始給他一分為二，分成陰和陽(yáng)，對(duì)和錯(cuò)，好和壞

?“離為時(shí)，剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃生。德瘧之行畜未系，因以為常，亓明者以為法而微道是行”：“離”：甲骨文形似一只鳥在巢上展翅，像要飛起的樣子。有分離分開義，此處義指將如陰陽(yáng)的對(duì)錯(cuò)好壞明確地一分為二，凡事有了對(duì)立統(tǒng)一的兩方面，兩種可能。《玉篇》：“兩也。”《論語(yǔ)·季氏》：“邦分崩離析而不可守也?！薄抖Y記·曲禮》：“離坐離立”《注》：“離，兩也。兩相麗謂之離?！薄豆騻鳌せ腹迥辍罚骸半x不言會(huì)。”“畜”：本義牲畜，此處義蓄養(yǎng)，蓄積，就是說(shuō)長(zhǎng)期養(yǎng)成集累的習(xí)慣?！墩f(shuō)文》：“虛，田畜也?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸凹茵B(yǎng)謂之畜，野生謂之獸。”《荀子·天論》：“畜積收藏于秋冬?！薄俄n非子·五蠹》：“既畜王資而成故國(guó)之畔?！薄跋怠保航窈?jiǎn)體已是“系”“系”“系”的合一，在古代，有區(qū)別又常被混用。此處義約束，羈絆。《說(shuō)文》：“系，約束也?！薄跋?，系束也。”“系，系也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“系之葦召?！薄秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》：“系妻孥?！薄吨芏Y·天官·大宰》：“以九兩系邦國(guó)之民。”“微道”：本義為隱蔽的小道，此處義為不公開不通行的做法，道理。此節(jié)義為：把事物一分為二地分析處置的時(shí)候，相互統(tǒng)一而又對(duì)立的強(qiáng)弱雙方，就能相互平衡，這樣多種物色選擇就得以產(chǎn)生，而那德性像瘧疾一樣冷熱不定的德行，是在沒(méi)有約束羈絆的情況下養(yǎng)成又集累的，因而形成不良習(xí)性。有些明白的人雖然說(shuō)是為法依法，卻像走隱蔽小路一樣習(xí)以為行。微通惟。

“行法循道，是為牝牡，牝牡相求，會(huì)剛與柔。柔剛相成，牝牡若”：“循道”：此處義為遵循自然的法則和路徑。“牝牡”：本義指禽獸的雌雄性即公母，又是古天文學(xué)的概念。此處指事物的強(qiáng)弱，勝負(fù)等相對(duì)的物性。《荀子·非相》：“夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別?！薄妒酚洝敳吡袀鳌罚骸扒莴F有牝牡，置之山原?！薄妒酚洝ぬ旃贂罚骸敖鹪谀显魂蚰怠！薄稌x書·天文志》：“太白在南，歲星在北，名曰牝牡，年谷大熟?！贝斯?jié)義為：行事的做法與遵循法則路徑，就是一對(duì)像禽獸的公母一樣的關(guān)系，公與母相互戀求，雖有剛?cè)釓?qiáng)弱之分卻能相合，即可相互調(diào)停平衡。使得牝牡相互之間就像刑罰一樣，相互制約

?“下會(huì)於地，上會(huì)於天。得天之微，時(shí)若時(shí)而恒者恒，地因而養(yǎng)之”：“會(huì)”：此處義相合，符合，一致?！拔ⅰ保捍颂幜x精微，精妙。指天地自然運(yùn)行的必然規(guī)律和路徑。《廣韻》：“微，妙也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“德產(chǎn)之致也精微?！薄盾髯印ぷh兵》：“諸侯有能，微妙以節(jié)。”《禮記·儒行》：“其過(guò)可微辨，而不可面數(shù)也?！薄皶r(shí)”：此處義如春夏秋冬的每個(gè)時(shí)節(jié)?！昂恪保捍颂幜x指恒常永久的運(yùn)行規(guī)律，更替路徑?！爸保捍颂幹复厮B(yǎng)育的各種東西。此節(jié)義為：這樣上與天相符合，下與地相一致。契合自然運(yùn)行的精妙的規(guī)律路徑，也就是像春夏秋冬的每個(gè)時(shí)節(jié)一樣，都符合各自的特點(diǎn)特征，而恒常的不可逆轉(zhuǎn)的更替規(guī)律，也永恒地運(yùn)行。即時(shí)節(jié)像時(shí)節(jié)，規(guī)律是規(guī)律。大地才能因應(yīng)而養(yǎng)育地上的一切.

“寺地氣之發(fā)也，乃夢(mèng)者夢(mèng)而茲者茲，天因而成之”：“寺”：本義古指官署，即衙門，官員辦公的地方。又指近身的小臣。此處義指像小臣那樣被動(dòng)地聽任，等候。《說(shuō)文》：“寺，廷也。有法度者也?！薄吨芏Y·天官·冢宰》：“寺人，掌王之內(nèi)人?！薄对?shī)·秦風(fēng)·車鄰》：“未見君子，寺人之令。”《詩(shī)·大雅·瞻仰》：“匪教匪誨，時(shí)維婦寺。”“地氣”：天有天氣，天氣指風(fēng)雨晦明，地氣當(dāng)指生長(zhǎng)化育，即地的自然功能?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸疤煊辛鶜狻ぁぁち鶜庠唬宏?、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。”《禮記·月令》：“以達(dá)秋氣。”《禮記·樂(lè)記》：“夫土者氣之體，有土斯有氣?！薄皦?mèng)”：此處指人的做夢(mèng)?！捌潯保捍颂幜x指草席，睡覺(jué)時(shí)身下的墊子。義為與人的做夢(mèng)是兩不相干的東西?！稜栄拧罚骸拜曛^之茲?！薄豆騻鳌せ腹辍罚骸皩儇?fù)茲舍不即罪爾?！薄蹲ⅰ罚骸爸T侯有疾稱負(fù)茲”《史記·周本紀(jì)》：“毛叔鄭奉明水，衛(wèi)康叔封布茲?！贝斯?jié)義為：像官宦身邊小臣只知被動(dòng)行令那樣，等候土地的生長(zhǎng)化育自然功能的發(fā)揮，就是像做夢(mèng)的做夢(mèng)，草席是草席那樣，兩不相干了。天道自然也就是因此才須調(diào)停擺平他。

? “弗因則不成，弗養(yǎng)則不生。夫民之生也，規(guī)規(guī)生食與繼”：“因”：此處就是指上面所說(shuō)的地對(duì)“時(shí)若時(shí)而恒者恒”，也就是時(shí)節(jié)像時(shí)節(jié)，規(guī)律是規(guī)律的依順憑借；以及天對(duì)“夢(mèng)者夢(mèng)而茲者茲”，也就是一事是一事，嚴(yán)格區(qū)分的法則的依順憑借?！耙?guī)規(guī)”：“規(guī)”本指規(guī)矩法度，“規(guī)規(guī)”就是指拘謹(jǐn)嚴(yán)格的樣子?！墩f(shuō)文》：“規(guī)，有法度也?！薄肚f子·秋水》：“子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小弗?！贝斯?jié)義為：不依順憑借夢(mèng)歸夢(mèng)席歸席的并行不悖的自然規(guī)律，就不可能調(diào)停擺平。沒(méi)有這樣的自然規(guī)律的養(yǎng)育就不會(huì)有眾多東西的生出。而黎民百姓的生活與生存，就要規(guī)規(guī)矩矩謹(jǐn)慎地，依憑自然規(guī)律生產(chǎn)吃的食物，和使其可持續(xù)不斷絕。

?“不會(huì)不繼，無(wú)與守地；不食不人，無(wú)與守天”：此節(jié)義為：但是，不融合會(huì)聚自然規(guī)律的方方面面，就不可能保證地的產(chǎn)出持續(xù)不斷絕，也就沒(méi)有可以憑借以守住地的養(yǎng)育萬(wàn)物的功能；沒(méi)有吃的也就是不吃就不會(huì)有人生存，也就沒(méi)有或說(shuō)無(wú)所謂可遵守天的自然規(guī)律的問(wèn)題了

《黃帝四經(jīng)·道原經(jīng)》詩(shī)解2圣人真情精明察極

《黃帝四經(jīng)·道原經(jīng)》詩(shī)解2圣人真情精明察極

題文詩(shī)：

堅(jiān)強(qiáng)不撌,柔弱非化.精微之物,所不能至,

稽極之物,所不能過(guò).故唯圣人,能察無(wú)形,

能聽無(wú)聲.知虛之實(shí),后能大虛,至虛而實(shí),

至無(wú)而有,虛極靜篤,真情所至,通天地精,

通同無(wú)間,周襲不盈,真情不息,情通古今.

服執(zhí)此道,是謂精明,固能察極,能知人之,

所不能知;得服人之,所不能得,察稽知極.

圣王用此,天下誠(chéng)服,無(wú)好無(wú)惡.上用真情,

民不迷惑.上虛下靜,而道其正.信能無(wú)欲,

為民請(qǐng)命;信能無(wú)事,成物周遍;分以其分,

守職當(dāng)分,萬(wàn)民不爭(zhēng).授之以名,萬(wàn)物自定.

不為治勸,不為亂懈.至道廣大,弗務(wù)而及.

至情深微,弗索而得;至道恒常,為一不化.

大道至簡(jiǎn),易知易行,真情不變,時(shí)世常變.

得道之本,握少知多.得事之要,操正政畸.

前知大古,后能精明.抱道執(zhí)度,天下可一.

觀之大古,周其所以;索之未無(wú),得之所以.

【原文】

堅(jiān)強(qiáng)而不⑥撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過(guò)。故唯圣人能察無(wú)刑（形），能聽無(wú)（聲）。知虛之實(shí)，后能大虛。乃通天地之精，通同而無(wú)間，周襲而不盈⑦。

服此道者，是胃（謂）能精。明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知□極。圣王用此，天下服。無(wú)好無(wú)亞（惡）。上用□□而民不麋（迷）惑。上虛下靜而道其正。信能無(wú)欲，可為民命；信能無(wú)事，則成物周遍；分之以其分，而萬(wàn)民不爭(zhēng)。授之以其名，而萬(wàn)物自定。不為治勸，不為亂解（懈）。廣大弗務(wù)，及也。深微弗索，得也?！鯙橐欢换５玫乐?，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道執(zhí)度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無(wú)，得之所以。

【注釋】

⑥撌：折斷，⑦襲：匝。盈，懈怠 ，止息。

【譯文】

“道”堅(jiān)強(qiáng)而不會(huì)潰敗，柔弱卻不會(huì)被轉(zhuǎn)化。再精微極致的東西也不能超過(guò)道，只有圣人才能在無(wú)形之道中看出有形之道，在無(wú)聲之道里聽出有聲之道，在虛靜之道內(nèi)覺(jué)出道之實(shí)在，然后，他能進(jìn)入太虛，與天地之精氣相通。他與道合二為一、它們相互融合，周流不止。這種人可以說(shuō)明白了萬(wàn)物之本體。

明哲之人能觀察到宇宙的深遠(yuǎn)之處。他能知道別人不知道的事情，得到別人不能得到的東西。這樣的人，可以說(shuō)對(duì)微妙的東西有很深的洞察力。圣人具有這種察微知末的能力，天下就會(huì)歸順?biāo)?。沒(méi)有什么好，也無(wú)所謂壞，這里只有“道心”。圣王能運(yùn)用它，百姓就不會(huì)感到迷惑。圣王能達(dá)到虛極之境，百姓就會(huì)變得靜穆。這樣，上下之人都能與道同行。

圣明之主應(yīng)無(wú)貪欲，讓百姓安身立命各得其所，那么人們就不會(huì)因分配不公發(fā)生爭(zhēng)斗。他能給事物以恰當(dāng)?shù)拿Q，則萬(wàn)物就各安其位。一個(gè)人，不要因?yàn)楣苤魏車?yán)就勤勉用力，也不要因?yàn)榘l(fā)生動(dòng)亂就變得松懈。

? ?道，廣大無(wú)邊，人們既然觸及了它，就不必再去追求；道，精深細(xì)微，人們既然已知其奧秘，就不必再夢(mèng)想著收獲。道是不變的，能夠探知道的根本，就能以少知多，以正治畸。從而達(dá)到前可知遠(yuǎn)古之事，后可預(yù)測(cè)將來(lái)事理的精要。只要我們持守大“道”，秉執(zhí)法度，那么就可以實(shí)現(xiàn)天下的大一統(tǒng)。我們觀察遠(yuǎn)古探索道的原始，再看看我們的現(xiàn)在，又推之于將來(lái)，就會(huì)懂得“道”的本體是怎么回事了。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/60305.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 黃帝四經(jīng)經(jīng)法第05章,四度注解在線

下一篇: 黃帝四經(jīng)十大經(jīng)第07章,雌雄節(jié)注解在···