恒先之初,迥同太虛。虛同為一,恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng),未有明晦。神微周盈,精靜不熙。古未有以。萬(wàn)物莫以。古無(wú)有刑(形),太迥無(wú)名。天弗能復(fù)(覆),地弗能載。小以成小,大以成大。盈四海之內(nèi),又包其外。在陰不腐,在陽(yáng)不焦。一度不變,能適規(guī)()僥(蟯)。鳥得而蜚(飛),魚得而流(游),獸得而走。萬(wàn)物得之以生,百事得之以成。人皆以之,莫知其名。人皆用之,莫見其刑(形)。一者其號(hào)也。虛其舍也,無(wú)為其素也,和其用也。是故上道高而不可察也,深而不可則(測(cè))也。顯明弗能為名,廣大弗能為刑(形),獨(dú)立不偶,萬(wàn)物莫之能令。天地陰陽(yáng),(四)時(shí)日月,星辰云氣規(guī)行僥(蟯)重動(dòng),戴根之徒,皆取生,道弗為益少;皆反焉,道弗為益多。堅(jiān)強(qiáng)而不,,柔弱而不可化。精微之所不能至,稽極之所不能過(guò)。故唯圣人能察無(wú)刑(形),能聽無(wú)(聲)。知虛之實(shí),后能大虛。乃通天地之精,通同而無(wú)間,周襲而不盈。服此道者,是胃(謂)能精。明者固能察極,知人之所不能知,人服人之所不能得。是胃(謂)察稽知□極。圣王用此,天下服。無(wú)好無(wú)亞(惡)。上用□□而民不麋(迷)惑。其分,而萬(wàn)民不爭(zhēng)。授之以其名,而萬(wàn)物自定。不為治勸,不為亂解(懈)。廣大弗務(wù),及也。深微弗索,得也。□為一而不化。得道之本,握少以知多。得事之要,操正以政(正)畸(奇)。前知大古,后□精明。抱道執(zhí)度,天下可一也。觀之大古,周其所以。索之未無(wú),得之所以。
天地混沌之初,道還是太虛一氣,分不清天地,只是迷迷茫茫一片,也看不清它是黑還是白,它神妙變化,充塞著整個(gè)宇宙,精光靜靜的流灑。它沒(méi)有始因而生,存于萬(wàn)物之中也沒(méi)有因由。它沒(méi)有形狀,平等普同不可描述。它是博大無(wú)比的,天不能覆蓋它,地不能容載它。無(wú)論是最小的還是最大的事物,都產(chǎn)生于它。它滿溢于四海之內(nèi)外,在陰暗處不會(huì)霉?fàn)€,在烈火陽(yáng)焰中也不會(huì)枯焦。
道是不變的,但卻在主導(dǎo)著萬(wàn)物的變化。蟲、鳥、魚、獸等等的生存,都是道在起作用呀!任何事情,也只有順?lè)诘赖倪\(yùn)化而運(yùn)化,才有成功的可能。人們都憑借著“道”生活,卻不知它的名號(hào),人們都在遵循著“道”去做事,卻又看不見它的形狀?!耙弧笔撬拿?hào),這也不過(guò)是一個(gè)虛設(shè)。無(wú)是它的根,中和則是它作用的關(guān)鍵。
道是高深而不可審察的,也無(wú)法測(cè)量。它既顯明又廣大,既說(shuō)不出它的名,又看不見它的形。它是獨(dú)立無(wú)二的,永不會(huì)被任何事物所改變。天地陰陽(yáng)、春夏秋冬、星辰日月、上下一氣,微蟲飛舞,分別得之于道,道也不會(huì)因此增多。
“道”堅(jiān)強(qiáng)而不會(huì)潰敗,柔弱卻不會(huì)被轉(zhuǎn)化。它的中心精神,一般人是無(wú)法領(lǐng)會(huì)的,它的終極目標(biāo),一般人也難以實(shí)現(xiàn)。只有圣人才能在無(wú)形之道中看出有形之道,在無(wú)聲之道里聽出有聲之道,在虛靜之道內(nèi)覺(jué)出道之實(shí)在,然后,他能進(jìn)入太虛,與天地之精氣相通。他與道合二為一、它們相互融合,周流不止。這種人可以說(shuō)明白了萬(wàn)物之本體。
明哲之人能觀察到宇宙的深遠(yuǎn)之處。他能知道別人不知道的事情,得到別人不能得到的東西。這樣的人,可以說(shuō)對(duì)微妙的東西有很深的洞察力。圣人具有這種察微知末的能力,天下就會(huì)歸順?biāo)?。沒(méi)有什么好,也無(wú)所謂壞,這里只有“道心”。圣王能運(yùn)用它,百姓就不會(huì)感到迷惑。圣王能達(dá)到虛極之境,百姓就會(huì)變得靜穆。這樣,上下之人都能與道同行。
圣明之主應(yīng)無(wú)貪欲,讓百姓安身立命各得其所,那么人們就不會(huì)因分配不公發(fā)生爭(zhēng)斗。他能給事物以恰當(dāng)?shù)拿Q,則萬(wàn)物就各安其位。一個(gè)人,不要因?yàn)楣苤魏車?yán)就勤勉用力,也不要因?yàn)榘l(fā)生動(dòng)亂就變得松懈。道,廣大無(wú)邊,人們既然觸及了它,就不必再去追求;道,精深細(xì)微,人們既然已知其奧秘,就不必再夢(mèng)想著收獲。道是不變的,能夠探知道的根本,就能以少知多,以正治畸。從而達(dá)到前可知遠(yuǎn)古之事,后可預(yù)測(cè)將來(lái)事理的精要。只要我們持守大“道”,秉執(zhí)法度,那么就可以實(shí)現(xiàn)天下的大一統(tǒng)。我們觀察遠(yuǎn)古探索道的原始,再看看我們的現(xiàn)在,又推之于將來(lái),就會(huì)懂得“道”的本體是怎么回事了。
《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·2觀》詩(shī)解1行法循道法天則地
題文詩(shī):
帝令力黑.浸行伏匿,周流四國(guó),以觀有無(wú),
恒善法則.力黑視象,見黑則黑,見白則白,
獎(jiǎng)善罰惡,黑白分明.地得則善,天刑則惡,
人視鏡鑒,人靜則靜,人作則作.力黑也已,
布制建極,正民以則,力黑歸曰:天地已成,
而民之生,逆順無(wú)紀(jì),德虐無(wú)常,靜作無(wú)時(shí),
先后無(wú)名.今吾欲得,逆順之紀(jì),善惡之則,
正名定分,以立靜一,為天下正,靜作以時(shí),
因而勒之,為之若何.黃帝答曰:羣羣沌沌,
窈窈冥冥,渾為一囷,無(wú)晦無(wú)明,未有陰陽(yáng).
陰陽(yáng)未定,未有以名.始判為兩,分為陰陽(yáng),
離為四時(shí),剛?cè)嵯喑?萬(wàn)物乃生,揚(yáng)善懲惡,
因以為常,明者為法,惟道是行.行法循道,
是為牝牡,牝牡相求,會(huì)剛與柔,柔剛相成,
牝牡若形.下會(huì)于地,上會(huì)于天.得天之微,
若時(shí)者時(shí),而恒者恒,地因養(yǎng)之,恃地氣發(fā),
乃萌者萌,而滋者滋,天因成之.弗因不成,
弗養(yǎng)不生.夫民之生,規(guī)規(guī)矩矩,生食與繼,
不會(huì)不繼,無(wú)與守地;不食不人,無(wú)與守天.
【原文】
(黃帝)令力黑浸行伏匿,周留(流)四國(guó),以觀(有)無(wú)恒善之法則。力黑視象,見黑則黑,見白則白。地【之所德則善,天之所刑】【則】亞(惡)人則視競(jìng)(兢)人靜則靜,人作則作。力黑已布制建極, 【而正之】【力黑】曰天地已成,而民生,逆順無(wú)紀(jì),德瘧(虐)無(wú)刑(常),靜作無(wú)時(shí),先后無(wú)名。今吾欲得逆順之【紀(jì),名分之定】以為天下正,靜作之時(shí),因而勒之,為之若何。
黃帝曰羣羣【沌沌,窈窈冥冥】為一囷,無(wú)晦無(wú)明,未有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)未定,吾未有以名。今始判為兩,分為陰陽(yáng)。離為四【時(shí)】,【剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃生】【德虐之刑】因以為常,其明者以為法而微道是行。行法循【道,是為】牝牡,牝牡相求,會(huì)剛與柔,柔剛相成,牝牡若刑(形)。下會(huì)于地,上會(huì)于天。得天之微,時(shí)若(若時(shí))【者時(shí)而恒者恒,地因而養(yǎng)之】寺(恃)地氣之發(fā)也,乃夢(mèng)(萌)者夢(mèng)(萌)而茲(滋)者茲(滋),天因而成之。弗因則不成,(弗)養(yǎng)則不生。夫民生也規(guī)規(guī)生食與繼。不會(huì)不繼,無(wú)與守地;不食不人,無(wú)與守天。?
【譯文】1
? ?黃帝委派大臣力黑微服出訪,巡視各國(guó),考察人們品德上有否不合規(guī)范的地方,并為之制定準(zhǔn)則。力黑仔細(xì)考察各種事物現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)丑惡的品行便加以懲罰,發(fā)現(xiàn)善良的品行便加以褒獎(jiǎng)。凡屬天道所養(yǎng)護(hù)的便善待之,屬天道所誅伐的則唾棄之。對(duì)于人們所顯示出的取舍好惡則用以作為借鑒參照。人們冬閑時(shí)需要靜息則聽其自便,農(nóng)忙時(shí)需要?jiǎng)谧鞅闳纹渥詾?。?dāng)力黑已建立并頒布了各項(xiàng)規(guī)章制度要以此順正民情時(shí),便對(duì)黃帝說(shuō):大自然已經(jīng)形成,人類也隨之誕生,但此時(shí) 是非善惡尚無(wú)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn),獎(jiǎng)賞懲罰也因之沒(méi)有定則,閑息忙作尚缺乏規(guī)律性,貴賤尊卑還沒(méi)有確定的名分?,F(xiàn)在我想使這些都變得恰當(dāng)?shù)皿w,使是非善惡能有分界,使獎(jiǎng)賞懲罰能有準(zhǔn)度,閑息忙作能有規(guī)律,貴賤尊卑有確定的名分,使之成為矯正天下的范式,并以此來(lái)規(guī)范人們的行為。這樣做怎么樣呢?
? ? ? 黃帝說(shuō):天地未生之前,先天一氣,看去混混沌沌,窈窈冥冥,渾聚昏暗,如一谷倉(cāng)。此時(shí)陰氣陽(yáng)氣未分,無(wú)所謂明暗晝夜。陰氣陽(yáng)氣聚散未定,所以一切都無(wú)法稱名?,F(xiàn)在天地既分,陰陽(yáng)有別,離析而為春、夏、秋、冬四季,剛?cè)岬南嗷ジ蒲鼙阌辛巳f(wàn)物的生成,因此獎(jiǎng)懲賞罰須兼行并舉,并要將其作為一項(xiàng)制度確定下來(lái),而獎(jiǎng)懲賞罰的施行,要取法自然規(guī)律,二者須相互配合。順行取法自然規(guī)律,遵循天道,這便是陰陽(yáng)的全部道理。陰陽(yáng)聚合,剛?cè)嵯酀?jì);剛?cè)岬南噍o相成,陰陽(yáng)的融會(huì)貫通,便成就了萬(wàn)物。輕清的陽(yáng)氣向下與重濁的陰氣合會(huì)于地而生就了五谷草木,重濁的陰氣向上與輕清的陽(yáng)氣會(huì)合于天而生成了日月星辰。因?yàn)榈玫搅颂鞖獾木?,于是該合時(shí)序的便合時(shí)序,該孳長(zhǎng)的便孳長(zhǎng)了,萬(wàn)事因此得到了上天的成就。不因循天道萬(wàn)事便不會(huì)成功,沒(méi)有地道的養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物便不會(huì)生長(zhǎng)。人類剛一降生,便本能地懂得飲食生育的道理。不婚娶交配人類便得不到繁衍,這樣也就談不上持守地道;無(wú)飲食來(lái)源人便不重養(yǎng)育,這樣也就談不上持守天道。
【注釋】1
?“黃帝令力黑行伏匿,周留四國(guó),以觀無(wú)恒,善之法則”:“”:同“浸”義通“潛”。對(duì)人的行為而言,“浸行”就是“潛行”,不聲張不作勢(shì),悄悄地行動(dòng)?!墩撜Z(yǔ)·顏淵》:“浸潤(rùn)之潛。”《詩(shī)·小雅·白華》:“浸彼稻田?!薄胺保罕玖x趴下身子。此處義隱蔽隱藏,不造勢(shì),減小目標(biāo)。不能像縣太爺出巡,警車開道,前呼后擁,招搖過(guò)市?!夺屆罚骸胺?,覆也?!薄稄V雅》:“伏,藏也?!薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》:“物莫伏於蠱?!薄蹲髠鳌でf公十年》:“夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏也?!薄澳洹保捍颂幜x隱藏,躲避,不直接現(xiàn)身?!墩f(shuō)文》:“匿,亡也?!薄稄V雅》:“匿,藏也?!薄蹲髠鳌ば迥辍罚骸拌つ滂??!薄蹲髠鳌は骞迥辍罚骸岸淦潢??!薄傲簟保毫x有停止,緩慢,流動(dòng)和治理多重意思?!墩f(shuō)文》:“留,止也?!薄秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》:“一日惕,一日留?!薄肚f子·天地》:“留動(dòng)而生物?!薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》:“舉國(guó)留之?!边€有長(zhǎng)久義。《爾雅》:“留,久也?!薄抖Y記·儒行》:“悉數(shù)之乃留?!薄盁o(wú)恒”:此處義就是不正常的現(xiàn)象,不規(guī)矩的事件?!吧啤保捍颂幜x完善,改善。此節(jié)義即:黃帝安排派遣力黑作為特命全權(quán)大臣,暗訪巡察四方邦國(guó),要不聲張不作秀,不侵?jǐn)_百姓,不打草驚蛇。普遍周密,依實(shí)行事,行止自便。以達(dá)觀察發(fā)現(xiàn)不正常的現(xiàn)象,不規(guī)矩的行為。以便改善完善相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)。
“力黑視象,見黑則黑,見白則白。地之所德則善,天之所則亞”:“視象”:此處義就是,觀察發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的景象情狀?!暗隆保捍颂幜x通“得”,就是從地上有收入;又可以看作是地對(duì)人的恩德。這自然是好事和好現(xiàn)象,還是各邦國(guó)做得好。“亞”:熊春錦本音e。古通“惡”故音e。今音ya。此處義為不“善”的,次等的。因?yàn)榧热粸椤白匀弧奔础疤臁钡膽土P,當(dāng)然是不善的。又比起“地之所德”者,自然是次等的。《說(shuō)文》:“亞,丑也?!薄稜栄拧罚骸皝啠我??!薄抖Y記·士虞禮》:“龜亞之。”《左傳·文公六年》:“為亞卿焉?!薄妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》:“亞父南向坐?!贝斯?jié)義為:力黑很客觀地看待各種現(xiàn)象,實(shí)事求是的評(píng)估評(píng)判,是黑的就說(shuō)黑,是白的就說(shuō)白。凡是土地豐收,人民享受了土地的恩德而有得益,那地方就管理得好,管理的方法和制度就好。凡是人為的受到自然即“天”的懲罰的地方,就差,就是次等而需要改革即“善之法則”的了。
“人則視兢,人靜則靜,人作則作。力黑已布制建極,而正之”:“人”:這里三個(gè)人字,第一個(gè)當(dāng)是指?jìng)€(gè)人,某個(gè)人,后兩個(gè)指普遍的人,大家?!熬ぁ保盒艽哄\本此字為上“主”下“兄”,字庫(kù)沒(méi)有。在金文中正是“兢”的半邊,且從“兢”。此處義敬業(yè)有上進(jìn)心,謹(jǐn)慎有戒懼心,而又努力工作?!墩f(shuō)文》:“竸也,從二兄,從豐聲,讀若矜。一曰兢,敬也?!薄稜栄拧罚骸熬ぞ?,戒也?!薄队衿罚骸敖渖饕?。”《正韻》:“不自然貌。”《書·皋陶謨》:“兢兢業(yè)業(yè),一日二日萬(wàn)幾。”《詩(shī)·小雅·小旻》:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?!薄对?shī)·小雅·無(wú)羊》:“爾羊來(lái)思,矜矜兢兢,不蹇不崩。”“布”:金文形,上如手持梭,下為巾。本義織布,此處義為鋪開,安排,布置。《說(shuō)文》:“布,織也?!薄稄V雅》:“布,班也。布,施也?!薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》:“布幣行禮?!薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸案宜讲贾??!薄俄n非子·難三》:“法者···設(shè)之於官府,而布之於百姓者也?!薄皹O”:此處義為頂點(diǎn),極限;限度,如今之所謂底線?!睹献印ち夯萃跎稀罚骸昂问刮抑劣诖藰O也。”《詩(shī)·周頌·思文》:“莫匪爾極?!薄妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸爸林沃畼O?!贝斯?jié)義即對(duì)于某個(gè)人,就看他對(duì)所從事的事有無(wú)敬畏戒慎之心,是否勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)。是否只有在大家都無(wú)事休息時(shí)才會(huì)休息,只要?jiǎng)e人一開始工作,他就立即工作。關(guān)于以上這些,力黑都做了安排布置,制定了規(guī)則,定出最高標(biāo)準(zhǔn),劃出了底線。
“力黑曰:天地已成,而民生逆順無(wú)紀(jì),德瘧無(wú)(常),靜作無(wú)時(shí),先后無(wú)命名”:“天地”:此處義指天下地上就是社會(huì)、民間?!俺伞保捍颂幜x仍如前篇,義為調(diào)停平息而有了平靜的秩序?!懊裆保捍颂幜x為人民百姓在生產(chǎn)生活中?!隘憽保罕玖x瘧疾,一種或冷或熱,寒熱往來(lái)的時(shí)疾,現(xiàn)在已普遍被控制少有發(fā)病。此處義像瘧疾一樣的不正常,形不成習(xí)性。“無(wú)時(shí)”:此處義為沒(méi)有時(shí)間觀念和限制。此節(jié)義為:力黑回來(lái)匯報(bào)說(shuō):天地之間的人事已經(jīng)擺平,一時(shí)相安無(wú)事,但是黎民百姓在生產(chǎn)生活中的違法亂紀(jì),和遵紀(jì)守法,還沒(méi)有更明確的紀(jì)律制度,人的德性品行如像瘧疾一樣時(shí)冷時(shí)熱不正常,還沒(méi)有一定的刑罰懲處。對(duì)無(wú)事靜息和適時(shí)勞作沒(méi)有時(shí)間觀念和作息制度。對(duì)工作中的先進(jìn)和落后沒(méi)有指定的利益獎(jiǎng)懲。
“今吾欲得逆順之紀(jì),無(wú)無(wú)象,以立靜一,以為天下正。靜作之時(shí)。因而勒之,為之若何”:“無(wú)象”:本義沒(méi)有具體形象,形跡。此處義沒(méi)有公之於眾的明確的法律文本依據(jù)?!跋蟆奔此^的“象魏”,宮廷門外的闕門,當(dāng)時(shí)政府頒布的法令一般都是懸掛在上面向民眾公布,因此又引申為成文的法令法律?!盁o(wú)無(wú)象”就是消除“無(wú)象”的現(xiàn)象?!秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》:“設(shè)象以為民紀(jì),式權(quán)以相應(yīng)?!薄肚f子·小匡》:“設(shè)象以為民紀(jì),設(shè)券以相應(yīng)?!薄办o一”:此處義為專一不變的,不是隨意的甚或朝令夕改的?!肚f子·刻意》:“純粹不雜,靜一而不變?!薄袄铡保罕玖x為馬的有嚼子的籠頭。此處義為刻劃如“勒石”即刻之石頭上一樣有文本,再是約束,控制治理。《說(shuō)文》:“馬頭絡(luò)銜也。”《楚辭·九章·思人》:“勒騏驥而更駕兮,造父為我操之?!薄抖Y記·月令》:“孟冬,命工師效功。物勒工名,以考其誠(chéng)。”此節(jié)義為:現(xiàn)在我想得到關(guān)于違法亂紀(jì)和遵紀(jì)守法的相關(guān)法紀(jì),消除以前沒(méi)有明確文本依據(jù)的,可以任性的自由裁量的現(xiàn)象,以達(dá)專一而不可擅變。這樣作為治理天下的準(zhǔn)確正確的保證,使作息都能依四時(shí),適季節(jié)。因此刻文以為約束依據(jù)。這樣做怎么樣呢。
“黃帝曰:羣羣沌沌、窈窈冥冥為一囷,無(wú)晦無(wú)明,未有陰陽(yáng)”:“羣羣”:此處指像群羊一樣混雜團(tuán)在一起?!般玢纭保捍颂幜x為像翻滾的渾水一樣分不清層次。“窈窈冥冥”:此處義為昏暗迷茫,說(shuō)不清道不明?!肚f子·在宥》:“至道之精,窈窈冥冥。”《淮南子·精神訓(xùn)》:“惟像無(wú)形,窈窈冥冥?!薄端貑?wèn)·徵四失論》:“窈窈冥冥,孰知其道。”“囷”:本義為圓形谷倉(cāng),此處義像統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)谷倉(cāng)一樣混在一起?!墩f(shuō)文》:“囷,廩之圓者?!薄抖Y記·月令》:“修囷倉(cāng)。”《韓非子·初見秦》:“今天下之府庫(kù)不盈,囷倉(cāng)空虛?!薄瓣庩?yáng)”:此處義不是指“明三定二”中說(shuō)的五行陰陽(yáng),指不分彼此,不明緩急,不辨短長(zhǎng)的混雜在一起,不能條分縷析。此節(jié)義即黃帝回答說(shuō):像群羊一樣合在一起,像渾水一樣攪在一塊,昏暗迷茫,說(shuō)不清道不明的都統(tǒng)統(tǒng)裝在一個(gè)谷倉(cāng)里一樣,不明不暗,不分彼此,不分輕重緩急,難辨陰陽(yáng)正反。
“陰陽(yáng)未定,吾未有以名。今始判為兩,分為陰陽(yáng)”:此節(jié)義是:在以前連什么是陰什么是陽(yáng),也就是什么是對(duì)什么是錯(cuò),什么是好什么是壞的概念都還沒(méi)有確定,我就還沒(méi)有依據(jù)給他定出明確的名分?,F(xiàn)在好了,開始給他一分為二,分成陰和陽(yáng),對(duì)和錯(cuò),好和壞
?“離為時(shí),剛?cè)嵯喑?,萬(wàn)物乃生。德瘧之行畜未系,因以為常,亓明者以為法而微道是行”:“離”:甲骨文形似一只鳥在巢上展翅,像要飛起的樣子。有分離分開義,此處義指將如陰陽(yáng)的對(duì)錯(cuò)好壞明確地一分為二,凡事有了對(duì)立統(tǒng)一的兩方面,兩種可能。《玉篇》:“兩也。”《論語(yǔ)·季氏》:“邦分崩離析而不可守也?!薄抖Y記·曲禮》:“離坐離立”《注》:“離,兩也。兩相麗謂之離?!薄豆騻鳌せ腹迥辍罚骸半x不言會(huì)。”“畜”:本義牲畜,此處義蓄養(yǎng),蓄積,就是說(shuō)長(zhǎng)期養(yǎng)成集累的習(xí)慣?!墩f(shuō)文》:“虛,田畜也?!薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸凹茵B(yǎng)謂之畜,野生謂之獸。”《荀子·天論》:“畜積收藏于秋冬?!薄俄n非子·五蠹》:“既畜王資而成故國(guó)之畔?!薄跋怠保航窈?jiǎn)體已是“系”“系”“系”的合一,在古代,有區(qū)別又常被混用。此處義約束,羈絆。《說(shuō)文》:“系,約束也?!薄跋?,系束也。”“系,系也?!薄盾髯印駥W(xué)》:“系之葦召?!薄秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》:“系妻孥?!薄吨芏Y·天官·大宰》:“以九兩系邦國(guó)之民。”“微道”:本義為隱蔽的小道,此處義為不公開不通行的做法,道理。此節(jié)義為:把事物一分為二地分析處置的時(shí)候,相互統(tǒng)一而又對(duì)立的強(qiáng)弱雙方,就能相互平衡,這樣多種物色選擇就得以產(chǎn)生,而那德性像瘧疾一樣冷熱不定的德行,是在沒(méi)有約束羈絆的情況下養(yǎng)成又集累的,因而形成不良習(xí)性。有些明白的人雖然說(shuō)是為法依法,卻像走隱蔽小路一樣習(xí)以為行。微通惟。
“行法循道,是為牝牡,牝牡相求,會(huì)剛與柔。柔剛相成,牝牡若”:“循道”:此處義為遵循自然的法則和路徑。“牝牡”:本義指禽獸的雌雄性即公母,又是古天文學(xué)的概念。此處指事物的強(qiáng)弱,勝負(fù)等相對(duì)的物性。《荀子·非相》:“夫禽獸有父子而無(wú)父子之親,有牝牡而無(wú)男女之別?!薄妒酚洝敳吡袀鳌罚骸扒莴F有牝牡,置之山原?!薄妒酚洝ぬ旃贂罚骸敖鹪谀显魂蚰怠!薄稌x書·天文志》:“太白在南,歲星在北,名曰牝牡,年谷大熟?!贝斯?jié)義為:行事的做法與遵循法則路徑,就是一對(duì)像禽獸的公母一樣的關(guān)系,公與母相互戀求,雖有剛?cè)釓?qiáng)弱之分卻能相合,即可相互調(diào)停平衡。使得牝牡相互之間就像刑罰一樣,相互制約
?“下會(huì)於地,上會(huì)於天。得天之微,時(shí)若時(shí)而恒者恒,地因而養(yǎng)之”:“會(huì)”:此處義相合,符合,一致?!拔ⅰ保捍颂幜x精微,精妙。指天地自然運(yùn)行的必然規(guī)律和路徑。《廣韻》:“微,妙也?!薄抖Y記·禮運(yùn)》:“德產(chǎn)之致也精微?!薄盾髯印ぷh兵》:“諸侯有能,微妙以節(jié)。”《禮記·儒行》:“其過(guò)可微辨,而不可面數(shù)也?!薄皶r(shí)”:此處義如春夏秋冬的每個(gè)時(shí)節(jié)?!昂恪保捍颂幜x指恒常永久的運(yùn)行規(guī)律,更替路徑?!爸保捍颂幹复厮B(yǎng)育的各種東西。此節(jié)義為:這樣上與天相符合,下與地相一致。契合自然運(yùn)行的精妙的規(guī)律路徑,也就是像春夏秋冬的每個(gè)時(shí)節(jié)一樣,都符合各自的特點(diǎn)特征,而恒常的不可逆轉(zhuǎn)的更替規(guī)律,也永恒地運(yùn)行。即時(shí)節(jié)像時(shí)節(jié),規(guī)律是規(guī)律。大地才能因應(yīng)而養(yǎng)育地上的一切.
“寺地氣之發(fā)也,乃夢(mèng)者夢(mèng)而茲者茲,天因而成之”:“寺”:本義古指官署,即衙門,官員辦公的地方。又指近身的小臣。此處義指像小臣那樣被動(dòng)地聽任,等候。《說(shuō)文》:“寺,廷也。有法度者也?!薄吨芏Y·天官·冢宰》:“寺人,掌王之內(nèi)人?!薄对?shī)·秦風(fēng)·車鄰》:“未見君子,寺人之令。”《詩(shī)·大雅·瞻仰》:“匪教匪誨,時(shí)維婦寺。”“地氣”:天有天氣,天氣指風(fēng)雨晦明,地氣當(dāng)指生長(zhǎng)化育,即地的自然功能?!蹲髠鳌ふ压辍罚骸疤煊辛鶜狻ぁぁち鶜庠唬宏?、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。”《禮記·月令》:“以達(dá)秋氣。”《禮記·樂(lè)記》:“夫土者氣之體,有土斯有氣?!薄皦?mèng)”:此處指人的做夢(mèng)?!捌潯保捍颂幜x指草席,睡覺(jué)時(shí)身下的墊子。義為與人的做夢(mèng)是兩不相干的東西?!稜栄拧罚骸拜曛^之茲?!薄豆騻鳌せ腹辍罚骸皩儇?fù)茲舍不即罪爾?!薄蹲ⅰ罚骸爸T侯有疾稱負(fù)茲”《史記·周本紀(jì)》:“毛叔鄭奉明水,衛(wèi)康叔封布茲?!贝斯?jié)義為:像官宦身邊小臣只知被動(dòng)行令那樣,等候土地的生長(zhǎng)化育自然功能的發(fā)揮,就是像做夢(mèng)的做夢(mèng),草席是草席那樣,兩不相干了。天道自然也就是因此才須調(diào)停擺平他。
? “弗因則不成,弗養(yǎng)則不生。夫民之生也,規(guī)規(guī)生食與繼”:“因”:此處就是指上面所說(shuō)的地對(duì)“時(shí)若時(shí)而恒者恒”,也就是時(shí)節(jié)像時(shí)節(jié),規(guī)律是規(guī)律的依順憑借;以及天對(duì)“夢(mèng)者夢(mèng)而茲者茲”,也就是一事是一事,嚴(yán)格區(qū)分的法則的依順憑借?!耙?guī)規(guī)”:“規(guī)”本指規(guī)矩法度,“規(guī)規(guī)”就是指拘謹(jǐn)嚴(yán)格的樣子?!墩f(shuō)文》:“規(guī),有法度也?!薄肚f子·秋水》:“子乃規(guī)規(guī)然而求之以察,索之以辯,是直用管窺天,用錐指地,不亦小弗?!贝斯?jié)義為:不依順憑借夢(mèng)歸夢(mèng)席歸席的并行不悖的自然規(guī)律,就不可能調(diào)停擺平。沒(méi)有這樣的自然規(guī)律的養(yǎng)育就不會(huì)有眾多東西的生出。而黎民百姓的生活與生存,就要規(guī)規(guī)矩矩謹(jǐn)慎地,依憑自然規(guī)律生產(chǎn)吃的食物,和使其可持續(xù)不斷絕。
?“不會(huì)不繼,無(wú)與守地;不食不人,無(wú)與守天”:此節(jié)義為:但是,不融合會(huì)聚自然規(guī)律的方方面面,就不可能保證地的產(chǎn)出持續(xù)不斷絕,也就沒(méi)有可以憑借以守住地的養(yǎng)育萬(wàn)物的功能;沒(méi)有吃的也就是不吃就不會(huì)有人生存,也就沒(méi)有或說(shuō)無(wú)所謂可遵守天的自然規(guī)律的問(wèn)題了
《黃帝四經(jīng)·道原經(jīng)》詩(shī)解2圣人真情精明察極
題文詩(shī):
堅(jiān)強(qiáng)不撌,柔弱非化.精微之物,所不能至,
稽極之物,所不能過(guò).故唯圣人,能察無(wú)形,
能聽無(wú)聲.知虛之實(shí),后能大虛,至虛而實(shí),
至無(wú)而有,虛極靜篤,真情所至,通天地精,
通同無(wú)間,周襲不盈,真情不息,情通古今.
服執(zhí)此道,是謂精明,固能察極,能知人之,
所不能知;得服人之,所不能得,察稽知極.
圣王用此,天下誠(chéng)服,無(wú)好無(wú)惡.上用真情,
民不迷惑.上虛下靜,而道其正.信能無(wú)欲,
為民請(qǐng)命;信能無(wú)事,成物周遍;分以其分,
守職當(dāng)分,萬(wàn)民不爭(zhēng).授之以名,萬(wàn)物自定.
不為治勸,不為亂懈.至道廣大,弗務(wù)而及.
至情深微,弗索而得;至道恒常,為一不化.
大道至簡(jiǎn),易知易行,真情不變,時(shí)世常變.
得道之本,握少知多.得事之要,操正政畸.
前知大古,后能精明.抱道執(zhí)度,天下可一.
觀之大古,周其所以;索之未無(wú),得之所以.
【原文】
堅(jiān)強(qiáng)而不⑥撌,柔弱而不可化。精微之所不能至,稽極之所不能過(guò)。故唯圣人能察無(wú)刑(形),能聽無(wú)(聲)。知虛之實(shí),后能大虛。乃通天地之精,通同而無(wú)間,周襲而不盈⑦。
服此道者,是胃(謂)能精。明者固能察極,知人之所不能知,人服人之所不能得。是胃(謂)察稽知□極。圣王用此,天下服。無(wú)好無(wú)亞(惡)。上用□□而民不麋(迷)惑。上虛下靜而道其正。信能無(wú)欲,可為民命;信能無(wú)事,則成物周遍;分之以其分,而萬(wàn)民不爭(zhēng)。授之以其名,而萬(wàn)物自定。不為治勸,不為亂解(懈)。廣大弗務(wù),及也。深微弗索,得也?!鯙橐欢换5玫乐?,握少以知多。得事之要,操正以政(正)畸(奇)。前知大古,后□精明。抱道執(zhí)度,天下可一也。觀之大古,周其所以。索之未無(wú),得之所以。
【注釋】
⑥撌:折斷,⑦襲:匝。盈,懈怠 ,止息。
【譯文】
“道”堅(jiān)強(qiáng)而不會(huì)潰敗,柔弱卻不會(huì)被轉(zhuǎn)化。再精微極致的東西也不能超過(guò)道,只有圣人才能在無(wú)形之道中看出有形之道,在無(wú)聲之道里聽出有聲之道,在虛靜之道內(nèi)覺(jué)出道之實(shí)在,然后,他能進(jìn)入太虛,與天地之精氣相通。他與道合二為一、它們相互融合,周流不止。這種人可以說(shuō)明白了萬(wàn)物之本體。
明哲之人能觀察到宇宙的深遠(yuǎn)之處。他能知道別人不知道的事情,得到別人不能得到的東西。這樣的人,可以說(shuō)對(duì)微妙的東西有很深的洞察力。圣人具有這種察微知末的能力,天下就會(huì)歸順?biāo)?。沒(méi)有什么好,也無(wú)所謂壞,這里只有“道心”。圣王能運(yùn)用它,百姓就不會(huì)感到迷惑。圣王能達(dá)到虛極之境,百姓就會(huì)變得靜穆。這樣,上下之人都能與道同行。
圣明之主應(yīng)無(wú)貪欲,讓百姓安身立命各得其所,那么人們就不會(huì)因分配不公發(fā)生爭(zhēng)斗。他能給事物以恰當(dāng)?shù)拿Q,則萬(wàn)物就各安其位。一個(gè)人,不要因?yàn)楣苤魏車?yán)就勤勉用力,也不要因?yàn)榘l(fā)生動(dòng)亂就變得松懈。
? ?道,廣大無(wú)邊,人們既然觸及了它,就不必再去追求;道,精深細(xì)微,人們既然已知其奧秘,就不必再夢(mèng)想著收獲。道是不變的,能夠探知道的根本,就能以少知多,以正治畸。從而達(dá)到前可知遠(yuǎn)古之事,后可預(yù)測(cè)將來(lái)事理的精要。只要我們持守大“道”,秉執(zhí)法度,那么就可以實(shí)現(xiàn)天下的大一統(tǒng)。我們觀察遠(yuǎn)古探索道的原始,再看看我們的現(xiàn)在,又推之于將來(lái),就會(huì)懂得“道”的本體是怎么回事了。
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