《抱樸子》34章 外篇.用刑

抱樸子曰:莫不貴仁, 而無(wú)能純?nèi)室灾轮我?莫不賤刑, 而無(wú)能廢刑以整民也. 或云:“明後御世, 風(fēng)向草偃. 道洽化醇, 安所用刑? ”余乃論之曰:“夫德教者, 黼黻之祭服也;刑罰者, 捍刃之甲胄也. 若德教治狡暴, 猶以黼黻御剡鋒也;以刑罰施平世, 是以甲升miao堂也. 故仁者養(yǎng)物之器, 刑者懲非之具, 我欲利之, 而彼欲害之, 加仁無(wú)悛, 非刑不止. 刑為仁佐, 於是可知也.

譬存玄胎息, 呼吸吐納, 含景內(nèi)視, 熊經(jīng)鳥(niǎo)伸者, 長(zhǎng)生之術(shù)也. 然艱而且遲, 為者鮮成, 能得之者, 萬(wàn)而一焉. 病篤痛甚, 身困命危, 則不得不攻之以針石, 治之以毒烈. 若廢和鵲之方, 而慕松喬之道, 則死者眾矣. 仁之為政, 非為不美也. 然黎庶巧偽, 趨利忘義. 若不齊之以威, 糾之以刑, 遠(yuǎn)羨羲農(nóng)之風(fēng), 則亂不可振, 其禍深大. 以殺止殺, 豈樂(lè)之哉!

“八卦之作, 窮理盡性, 明罰用獄, 著於《噬嗑》;系以徽纆, 存乎《習(xí)坎》. 然用刑其來(lái)尚矣. 逮於軒轅, 圣德尤高, 而躬親征伐, 至於百戰(zhàn), 僵尸涿鹿, 流血阪泉, 猶不能使時(shí)無(wú)叛逆, 載戢干戈. 亦安能使百姓皆良, 民不犯罪而不治者, 未之有也. 唐虞之盛, 象天用刑, 竄殛放流, 天下乃服. 漢文玄默, 比隆成康, 猶斷四百, 鞭死者多. 夫匠石不舍繩墨, 故無(wú)不直之木. 明主不廢戮罰, 故無(wú)陵遲之政也.

“蓋天地之道, 不能純?nèi)? 故青陽(yáng)闡陶育之和, 素秋厲肅殺之威, 融風(fēng)扇則枯瘁攄藻, 白露凝則繁英凋零. 是以品物阜焉, 歲功成焉. 溫而無(wú)寒, 則蠕動(dòng)不蟄, 根植冬榮. 寬而無(wú)嚴(yán), 則奸宄并作, 利器長(zhǎng)守. 故明賞以存正, 必罰以閑邪. 勸沮之器, 莫此之要. 觀民設(shè)教, 濟(jì)其寬猛, 使懦不可狎, 剛不傷恩. 五刑之罪, 至於三千, 是繩不可曲也;司寇行刑, 君為不舉, 是法不可廢也. 繩曲, 則奸回萌矣;法廢, 則禍亂滋矣.

“亡國(guó)非無(wú)令也, 患於令煩而不行;敗軍非無(wú)禁也, 患於禁設(shè)而不止. 故眾慝彌蔓, 而下黷其上. 夫賞貴當(dāng)功而不必重, 罰貴得得罪而不必酷也. 鞭樸廢於家, 則僮仆怠惰;征伐息於國(guó), 則群下不虔. 愛(ài)待敬而不敗, 故制禮以崇之;德須威而久立, 故作刑以肅之. 班倕不委規(guī)矩, 故方圓不戾於物;明君不釋法度, 故機(jī)詐不肆其巧.唐虞其仁如天, 而不原四罪;姬公友於兄弟, 而不赦二叔. 仲尼之誅正卯, 漢武之殺外甥, 垂淚惜法, 蓋不獲已也.

故誅一以振萬(wàn), 損少以成多, 方之櫛發(fā), 則所利者眾;比於割疽, 則所全者大. 是以灸刺慘痛而不可止者, 以痊病也;刑法兇丑而不可罷者, 以救弊也. 六軍如林, 未必皆勇. 排鋒陷火, 人情所憚. 然恬顏以勸之, 則投命者鮮;斷斬以威之, 則莫不奮擊. 故役歡笑者, 不及叱咤之速;用誘悅者, 未若刑戮之齊.

是以安於感深谷而嚴(yán)其法, 衛(wèi)子疾棄灰而峻其辟. 夫以其所畏, 禁其所玩, 峻而不犯, 全民之術(shù)也. 明治病之術(shù)者, 杜未生之疾;達(dá)治亂之要者, 遏將來(lái)之患. 若乃以輕刑禁重罪, 以薄法衛(wèi)厚利, 陳之滋章, 而犯者彌多, 有似穿阱以當(dāng)路, 非仁人之用懷也.

“善為政者, 必先端此以率彼, 治親以整疏, 不曲法以行意, 必有罪而無(wú)赦. 若石石昔之割愛(ài)以滅親, 晉文之忍情以斬頡. 故仁者, 為政之脂粉;刑者, 御世之轡策;脂粉非體中之至急, 而轡策須臾不可無(wú)也. 肅恭少怠, 則慢惰已至;威嚴(yán)暫馳, 則群邪生心. 當(dāng)怒不怒, 奸臣為虎;當(dāng)殺不殺, 大賊乃發(fā). 水久壞河, 山起咫尺. 尋木千丈, 始於毫末;鉆燧之火, 勺水可滅;鵠卵未孚, 指掌可縻. 及其乘沖飚而燎巨野, 奮六羽以凌朝霞, 則雖智勇不能制也.

故明君治難於其易, 去惡於其微, 不伐善以長(zhǎng)亂, 不操柯而猶豫焉. 然則刑之為物, 國(guó)之神器, 君所自執(zhí), 不可假人, 猶長(zhǎng)劍不可倒捉, 巨魚不可脫淵也. 乃崇替之所由, 安危之源本也. 田常之奪齊, 六卿之分晉, 趙高之弒秦, 王莽之篡漢, 履霜逮冰, 由來(lái)漸矣. 或永嘆於海濱, 或拊心乎望夷, 禍延宗祧, 作戒將來(lái)者, 由乎慕虛名於住古, 忘實(shí)禍於當(dāng)己也.”

或人曰:“刑辟之興, 蓋存叔世. 立人之道, 唯仁與義. 我清靜而民自正, 我無(wú)欲而民自樸, 烹鮮之戒, 不欲其煩. 寬以愛(ài)人則得眾, 悅以使人則下附. 故孟子以體仁為安, 揚(yáng)子云謂申韓為屠宰. 夫繁策急轡, 非造父之御;嚴(yán)刑峻罰, 非三五之道. 故有虞手不指揮, 口不煩言, 恭己南面, 而治化雍熙矣. 宓生政以率俗, 彈琴詠詩(shī), 身不下堂, 而漁者宵肅矣.

必能厚惠薄斂, 救乏擢滯, 舉賢任才, 勸穡省用, 招攜以禮, 懷遠(yuǎn)以德, 陶之以成均, 治之以庠序. 化上而興善者, 必若靡草之逐驚風(fēng);洗心而革面者, 必若清波之滌輕塵. 朝有德讓之群後, 野無(wú)犯禮之軌躅. 圜土可以虛蕪, 楚革可以永格, 何必賞罰可以為國(guó)乎! ”

抱樸子答曰:“《易》稱“明罰敕法”, 《書》有“哀矜折獄”. 爵人於朝, 刑人於市, 有自來(lái)矣, 豈從叔世! 多仁則法不立, 威寡則下侵上. 夫法不立, 則庶事汩矣;下侵上, 則逆節(jié)明矣. 至醇既澆於三代, 大樸又散於秦漢, 道衰於疇昔, 俗薄乎當(dāng)今, 而欲結(jié)繩以整奸欺, 不言以化狡猾, 委轡策而乘奔馬於險(xiǎn)途, 舍柁櫓而泛虛舟以凌波, 盤旋以逐走盜, 揖讓以救災(zāi)火, 斬晁錯(cuò)以卻七國(guó), 舞干戈以平赤眉, 未見(jiàn)其可也!

“蓋三皇步而五常驟, 霸王以來(lái), 載馳載騖. 當(dāng)其弊也, 吏欺民巧, 寇盜公行, 髡鉗不足以懲無(wú)恥, 族誅不能以禁覬覦. 重目以廣視, 累耳以遠(yuǎn)聽(tīng), 抗?fàn)T以理滯事, 焦心以息奸源, 而猶市朝有呼嗟之音, 邊鄙有不聞之枉.

作威作福者, 或發(fā)乎瞻視之下;兇家害國(guó)者, 或構(gòu)乎蕭墻之內(nèi). 而欲以太昊之道, 治偷薄之俗;以畫一之歌, 救鼎涌之亂, 非識(shí)因革之隨時(shí), 明損益之變通也. 所謂刻舟以摸遺劍, 叁天而射五步, 摜犀兕之甲, 以涉不測(cè)之淵;扲卻寒之裘, 以御郁隆之暑, 踵之解除, 頤之搔背, 其為憒憒, 莫此之劇矣!

“但當(dāng)先令而後誅, 得情而勿喜, 使伯氏無(wú)怨於失邑, 虞芮知恥而無(wú)訟耳. 若強(qiáng)暴掩容, 操繩而不憚, 誘於含垢, 莫蔓而不除, 恃藏疾之大言, 忘膏肓之近急, 何異焦喉之渴切身, 而遙指滄海於萬(wàn)里之外, 滔天之水已及, 而方造舟於長(zhǎng)洲之林, 安得免夸父之禍, 脫淪水之害哉!

世人薄申韓之實(shí)事, 嘉老莊之誕談. 然而為政莫能錯(cuò)刑, 殺人者原其死, 傷人者赦其罪, 所謂土木半瓦胾, 無(wú)救朝饑者也. 道家之言, 高則高矣, 用之則弊, 遼落迂闊, 譬猶干將不可以縫線, 巨象不可使鼠, 金舟不能凌陽(yáng)侯之波, 玉馬不任騁千里之跡也.

若行其言, 則當(dāng)燔桎梏, 墮?quán)蜞? 罷有司, 滅刑書, 鑄干戈, 平城池, 散府庫(kù), 毀符節(jié), 撤關(guān)梁, 掊衡量. 膠離朱之目, 塞子野之耳. 泛然不系, 反乎天牧;不訓(xùn)不營(yíng), 相忘江湖. 朝廷闃而若無(wú)人, 民則至死不往來(lái). 可得而論, 難得而行也.

“俗儒徒聞周以仁興, 秦以嚴(yán)亡, 而未覺(jué)周所以得之不純?nèi)? 而秦所以失之不獨(dú)嚴(yán)也.

昔周用肉刑, 刖足劓鼻. 盟津之令, 後至者斬, 畢力賞罰, 誓有孥戮. 考其所為, 未盡仁也. 及其叔世, 罔法玩文, 人主苛虐, 號(hào)令不出宇宙, 禮樂(lè)征伐, 不復(fù)由己. 群下力競(jìng), 還為長(zhǎng)蛇. 伐本塞源, 毀冠裂冕. 或沈之於漢, 或流之一彘. 失柄之?dāng)? 由於不嚴(yán)也.

秦之初興, 官人得才. 衛(wèi)鞅由余之徒, 式法於內(nèi);白起王翦之倫, 攻取於外. 兼弱攻昧, 取威定霸, 吞噬四鄰, 咀嚼群雄, 拓地攘戎, 龍變龍視, 實(shí)賴明賞必罰, 以基帝業(yè). 降及杪季, 驕於得意, 窮奢極泰. 加之以威虐, 筑城萬(wàn)里, 離宮千余, 鍾鼓女樂(lè), 不徒而具. 驪山之役, 太半之賦, 閭左之戍, 坑儒之酷, 北擊獫狁, 南征百越, 暴兵百萬(wàn), 動(dòng)數(shù)十年. 天下有生離之哀, 家戶懷怨曠之嘆. 白骨成山, 虛祭布野. 徐福出而重號(hào)口兆之讎, 趙高入而屯豺狼之黨. 天下欲反, 十室九空. 其所以亡, 豈由嚴(yán)刑? 此為秦以嚴(yán)得之, 非以嚴(yán)失之也.

“且刑由刃也, 巧人以自成, 拙者以自傷, 為治國(guó)有道而助之以刑者, 能令慝偽不作, 兇邪改志. 若綱絕網(wǎng)紊, 得罪於天, 用刑失理, 其危必速. 亦猶水火者所以活人, 亦所以殺人, 存乎能用之與不能用.

“夫癥瘕不除, 而不修越人之術(shù)者, 難圖老彭之壽也. 奸黨實(shí)繁, 而不嚴(yán)彈違之制者, 未見(jiàn)其長(zhǎng)世之福也. 但當(dāng)簡(jiǎn)於張之徒, 任以法理世;選趙陳之屬, 季以案劾. 明主留神於上, 忠良盡誠(chéng)於下, 見(jiàn)不善則若鷹鹯之搏鳥(niǎo)雀, 睹亂萌則若草雉田之芟蕪穢. 慶賞不謬加, 而誅戮不失罪, 則太平之軌不足迪. 令而不犯, 可庶幾廢刑致治, 未敢謂然也.”

或曰:“然則刑罰果所以助教興善, 式曷軌忒也. 若夫古之肉刑, 亦可復(fù)與? ”

抱樸子曰:“曷為而不可哉! 昔周用肉刑, 積祀七百. 漢氏廢之, 年代不如. 至於改以鞭笞, 大多死者. 外有輕刑之名, 內(nèi)有殺人之實(shí)也. 及於犯罪, 上不足以至死, 則其下唯有徒謫鞭杖, 或遇赦令, 則身無(wú)損;且髡其更生之發(fā), 撾其方愈之創(chuàng), 殊不足以懲次死之罪. 今除肉刑, 則死罪之下無(wú)復(fù)中刑在其間, 而次死罪不得不止於徒謫鞭杖, 是輕重不得適也. 又犯罪者希而時(shí)有耳, 至於殺之則恨重, 而鞭之則恨輕, 犯此者為多. 今不用肉刑, 是次死之罪, 常不見(jiàn)治也.

“今若自非謀反大逆, 惡於君親, 及軍臨敵犯軍法者, 及手殺人者, 以肉刑代其死, 則亦足以懲示兇人. 而刑者猶任坐役, 能有所為, 又不絕其生類之道, 而終身殘毀, 百姓見(jiàn)之, 莫不寒心, 亦足使未犯者肅栗, 以彰示將來(lái), 乃過(guò)於殺人. 殺人, 非不重也. 然辜之三日, 行埋棄之, 不知者眾, 不見(jiàn)者多也. 若夫肉刑者之為摽戒也多.

昔魏世數(shù)議此事, 諸碩儒達(dá)學(xué), 洽通殷理者, 咸謂宜復(fù)肉刑, 而意異者駁之, 皆不合也. 魏武帝亦以為然. 直以二陲未賓, 遠(yuǎn)人不能統(tǒng)至理者, 卒聞中國(guó)刖人肢體, 割人耳鼻, 便當(dāng)望風(fēng)謂為酷虐, 故且權(quán)停, 以須四方之并耳. 通人揚(yáng)子云亦以為肉刑宜復(fù)也. 但廢之來(lái)久矣, 坐而論道者, 未以為急耳.”

《抱樸子內(nèi)篇》葛洪撰述書目表

抱樸子內(nèi)篇二十卷　抱樸子內(nèi)篇序。抱樸子外篇自敘。隋志作二十一卷。今存。
抱樸子外篇五十卷　自敘。隋志作三十卷，并云梁有五十一卷。今存。
碑頌詩(shī)賦百卷　自敘。晉書本傳頌作誄。仙苑編珠引陳馬樞道學(xué)傳同。
軍書檄移章表箋記三十卷　自敘。本傳作檄移章表。
神仙傳十卷　自敘。本傳。今存。
隱逸傳十卷　自敘。本傳。
兵事方伎短雜奇要三百一十卷　自敘。本傳作方伎雜事。
金匱藥方一百卷　本傳。
玉函方一百卷
抱樸子雜應(yīng)篇。疑即前金匱藥方。
肘后要急方四卷　本傳。雜應(yīng)篇作救卒方三卷。隋志作肘后方六卷。舊唐志作肘后救卒方四卷。四庫(kù)全書目錄作肘后備急方八卷。今存。道藏正一部肘后備急方八卷，誤題作葛仙翁。
神仙服食藥方十卷　隋志。
太清神仙服食經(jīng)五卷　新唐志。
服食方四卷　唐釋法琳辨正論卷九。
玉函煎方五卷　隋志。
黑發(fā)酒方一卷　崇文總目。通志略。
渾天論　晉書天文志。文廷式補(bǔ)晉書藝文志。(簡(jiǎn)稱補(bǔ)晉志)
幕阜山記一卷　補(bǔ)晉志。潮說(shuō)　補(bǔ)晉志。略見(jiàn)于外篇佚文。
兵法孤虛月時(shí)秘要法一卷　新唐志。
陰符十德經(jīng)一卷　新唐志。
抱樸子軍術(shù)　補(bǔ)晉志。云此外篇中佚篇也，嚴(yán)可均全晉文輯得四十二條。今別錄其目。
金木萬(wàn)靈訣一卷　宋志通志略。今存道藏洞神部眾術(shù)類。蓋刪改金丹篇而成。
太清玉碑子一卷　宋志。葛洪與鄭思遠(yuǎn)問(wèn)答。今存道藏洞神部眾術(shù)類。
大丹問(wèn)答一卷　今存道藏洞神部眾術(shù)類。
還丹肘后訣三卷　今存道藏洞神部眾術(shù)類。
四家要訣一卷　通志略。集劉向、陵陽(yáng)子、抱樸子、狐剛子所記煉丹事。
抱樸子養(yǎng)生論一卷　宋志。今存道藏洞神部方法類。
稚川真人校證術(shù)一卷　今存道藏洞神部眾術(shù)類。
神仙金汋經(jīng)三卷　通志略不著撰人。今存道藏洞神部眾術(shù)類。
嚴(yán)可均曰：抱樸子養(yǎng)生論，前半即地真篇也，后半與極言篇相輔。稚川真人校證術(shù)是后人所演。
神仙金汋經(jīng)三卷，其中下二卷，即金丹篇也。見(jiàn)鐵橋漫稿卷六代繼蓮龕為抱樸子敘。
孫詒讓札迻十抱樸子微旨條云：
金汋經(jīng)，晉宋間人依傅抱樸子假托為之。
要用字苑一卷　舊唐志。顏氏家訓(xùn)書證篇作字苑。馬國(guó)翰有輯佚本。
史記鈔十四卷　新唐志。
漢書鈔三十卷　隋志。
后漢書鈔三十卷　舊唐志。
良吏傳十卷　本傳。
集異傳十卷　本傳。
西京雜記六卷　舊唐志。
四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄子部十二云：舊本或題漢劉歆撰，或題晉葛洪撰，實(shí)則梁吳均撰。但余嘉錫四庫(kù)提要辨證子部七考定為葛洪作。今存。
漢武內(nèi)傳一卷　隋志不著撰人。文廷式補(bǔ)晉志云：日本見(jiàn)在書目題葛洪，今從之。余嘉錫四庫(kù)提要辨證子部七考定為晉葛洪撰。今存道藏洞真部記傳類。
老子道德經(jīng)序訣二卷　舊唐志。
修撰莊子十七卷　釋法琳辨正論。補(bǔ)晉志。
喪服變除一卷　隋志。
遯甲肘后立成囊中秘一卷　隋志。
登涉篇作囊中立成。
遯甲返覆圖一卷　隋志。
遯甲要用四卷　隋志。
遯甲秘要一卷　隋志。
遯甲要一卷　隋志。
三元遯甲圖三卷　舊唐志。
龜決二卷　隋志。
周易雜占十卷　隋志。
抱樸君書　隋志集部。
序房?jī)?nèi)秘術(shù)一卷　隋志稱葛氏撰。新唐志?；蚣锤鸷椤?br>太一真君固命歌一卷　宋志。
抱樸子別旨一篇　通志略。今存道藏太清部。蓋后人掇輯吐納導(dǎo)引之訣而成，殆與胎息術(shù)相類。
胎息要訣一卷　通志略。
胎息術(shù)一卷　補(bǔ)晉志。
郭文傳　補(bǔ)晉志。明案：郭文，字文舉，河內(nèi)軹人。與葛洪同時(shí)亦遭世亂而隱者。先洪卒。見(jiàn)晉書隱逸本傳。
五金龍虎歌一卷　崇文總目。
五岳真形圖文一卷　崇文總目。
老子戒經(jīng)一卷　通志略。
關(guān)中記一卷　宋志。玉海引中興書目。
馬陰二君內(nèi)傳一卷　宋志。
隱淪雜訣一卷　宋志。明案抱樸子雜應(yīng)篇答問(wèn)隱淪之道，或?yàn)殡s訣之所本。
元始上真眾仙記一卷　宋志。今存道藏洞真部譜■類。劉師培讀道藏記云：此書"次行題葛洪枕中記五字，中志各仙官位號(hào)及治所，即今所傳枕中記也"。
明案：道藏洞神部方法類另有枕中記一卷，言養(yǎng)生接命之術(shù)，與眾仙記內(nèi)容迥異。通志略著錄唐孫思邈枕中記一卷，未知孰是。四庫(kù)全書總目提要云：枕中書一卷，舊本題晉葛洪撰?？妓濉⑻?、宋藝文志但有墨子枕中記及枕中素書，而無(wú)葛洪枕中書。此本(枕中書)一名元始上真眾仙記。余嘉錫四庫(kù)提要辨證卷十九謂枕中書提到許穆與許玉斧，而洪當(dāng)長(zhǎng)于穆，許玉斧更其后輩，二人之去世，洪皆不及見(jiàn)，安得取而著之書中。是枕中書(上真眾仙記)之"不出于(葛)洪亦明矣"。余先生之說(shuō)是。
抱樸子玉策記　補(bǔ)晉志。
明案：此蓋抱樸子引玉策記，非葛洪所撰之玉策記也。徐堅(jiān)初學(xué)記卷二十九狐第十三條引抱樸子玉策記曰："狐及貍狼，皆壽八百歲，滿三百歲暫變?yōu)槿诵?。正是抱樸子對(duì)俗篇引玉策記之語(yǔ)(參校敦煌殘卷文字)。遐覽篇已著錄玉策記一卷，足征葛洪曾見(jiàn)其書。而初學(xué)記始誤以玉策記屬抱樸子。嚴(yán)可均鐵橋漫稿卷六云此記恐后人依托之書。亦不確。余意并非后人有意假托，實(shí)乃唐人徐堅(jiān)輩誤題耳。

《抱樸子》對(duì)俗（九）

?《抱樸子》是東晉醫(yī)藥學(xué)家、道教先賢葛洪所著。葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子。抱樸，是道教術(shù)語(yǔ)，見(jiàn)于《道德經(jīng)》“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。 《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇，屬道家；“外篇”50篇，屬儒家。八仙宮僅整理內(nèi)篇與大家分享學(xué)習(xí)。

元代畫家王蒙所繪《葛稚川移居圖》中的葛洪形象

《抱樸子》內(nèi)篇

對(duì)俗

或問(wèn)曰：“為道者當(dāng)先立功德，審然否？”

抱樸子答曰：“有之。按玉鈐經(jīng)中篇云，立功為上，除過(guò)次之。為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也。

欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。行惡事大者，司命奪紀(jì)，小過(guò)奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少也。

凡人之受命得壽，自有本數(shù)，數(shù)本多者，則紀(jì)算難盡而遲死，若所稟本少，而所犯者多，則紀(jì)算速盡而早死。又云，人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳。

故善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口及所行之事，及責(zé)求布施之報(bào)，便復(fù)失此一事之善，但不盡失耳。

又云，積善事未滿，雖服仙藥，亦無(wú)益也。若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無(wú)卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能升天耳。”

■《抱樸子》內(nèi)篇“對(duì)俗卷三”到此結(jié)束，明天起將繼續(xù)學(xué)習(xí)下一個(gè)篇章，“金丹卷四”。

【解釋】

有人問(wèn)道：“追求仙道的人應(yīng)當(dāng)首先建立功德，確實(shí)是這樣嗎?”

抱樸子回答說(shuō)：“有這種說(shuō)法?！队疋j經(jīng)中篇》說(shuō)：“建立功德為最好，免除過(guò)錯(cuò)的就次一等了。修煉道術(shù)的人認(rèn)為救人于危難，使人避免災(zāi)禍，醫(yī)治人們的疾病，使他們不白白地死去，這是最好的功德。

追求仙道的人，首先應(yīng)當(dāng)把忠孝、和順、仁信作為根本。如果不去修養(yǎng)品德行為，只是一味地去學(xué)習(xí)方術(shù)，那是不可能長(zhǎng)生不老的。做了重大的邪惡之事，司命神就會(huì)扣除他一紀(jì)的壽命，干了小點(diǎn)的壞事，就會(huì)扣除他一算的壽命，根據(jù)所犯過(guò)錯(cuò)的輕重，所扣除的壽命也就有多有少。

世俗之人接受命運(yùn)、獲得壽命，本來(lái)有一定的數(shù)量。數(shù)量本來(lái)就多的，紀(jì)算就較難扣完，要很晚才會(huì)死亡，如果所稟受的數(shù)量本來(lái)就很少，而所犯的過(guò)錯(cuò)又多，那么紀(jì)算就會(huì)迅速扣盡而很早就會(huì)死掉。還說(shuō)：“人如果想當(dāng)?shù)叵?，就?yīng)該做三百件好事；想做天仙，就應(yīng)該做一千二百件好事。如果做了千一百九十九件好事，卻突然在其間干了一件壞事，那么就會(huì)完全喪失從前所有的好事，又應(yīng)該重新開(kāi)始計(jì)算做好事的數(shù)量。

因此做好事不在于其大，做壞事不在于其小。雖然不干壞事，卻夸耀自己所千的好事，以及索要干好事的回報(bào)，就會(huì)喪失這一次好事的善果，只是不會(huì)完全喪失而已。

還說(shuō)：“積累善事沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，即使是服食仙藥，也沒(méi)有用處。如果不服食仙藥，只是不斷地干好事，雖然不會(huì)馬上成仙，但也可以免去突然死亡的災(zāi)難。我甚至懷疑彭祖這些人，就是由于善良的功德還沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，所以才不能升入天庭的吧?！?/p>

抱樸子作者是誰(shuí)

《抱樸子》的作者是晉代葛洪，是一部道教典籍。

葛洪的文學(xué)思想深受王充和陸機(jī)的影響，并有所發(fā)展。他要求文章發(fā)揮社會(huì)作用，移風(fēng)易俗，諷諫過(guò)失。認(rèn)為“立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高”。他反對(duì)貴古賤今，認(rèn)為今勝于古。

葛洪提倡文學(xué)創(chuàng)作要雕文飾辭，并主張德行與文章并重。他說(shuō)：“文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事，未之前聞”。他還進(jìn)而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”的論點(diǎn)，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。

《抱樸子內(nèi)篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻病，屬于道家（指神仙）。其內(nèi)容可以具體概括為：論述宇宙本體、論證神仙的確實(shí)存在、論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用、討論各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用、論述道經(jīng)的各種書目，說(shuō)明世人修煉的廣泛性。

《抱樸子外篇》則主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情，屬于儒家的范疇，也顯示了作者先神仙后儒教的思想發(fā)展軌跡。其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法；評(píng)世事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君；論諫君主任賢能，愛(ài)民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄；論超俗出世，修身著書等。

《抱樸子》簡(jiǎn)介

《抱樸子》分為內(nèi)、外篇。今存“內(nèi)篇”20篇，論述神仙、煉丹、符箓等事，“外篇”50篇，論述“時(shí)政得失，人事臧否”?！巴馄敝小垛x世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容。

全書總結(jié)了魏晉以來(lái)的神仙家的理論，確立了道教神仙理論體系，并繼承了魏伯陽(yáng)的煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成。《抱樸子》中強(qiáng)調(diào)人不能單純地從修煉方術(shù)入手，人生的抱負(fù)也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業(yè)、修身齊家治國(guó)平天下。

道教哲理名言

1、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。《道德經(jīng)》

2、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！兜赖陆?jīng)》

3、人道順施，仙道逆取，取藥于坎。而造丹于離也?！督鸬ぞ驼掀?br>
4、置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無(wú)所肆其能也?！痘茨献觽m真訓(xùn)》

5、見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒?！痘茨献诱f(shuō)山訓(xùn)》

6、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。《老子》

7、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。《淮南子說(shuō)林》

8、修道者，當(dāng)未了道，必先正己，既已了道，又須正人。《周易闡真卷一》

9、圣人之于善也，無(wú)小而不舉；其于過(guò)也，無(wú)微而不改?！痘茨献又餍g(shù)訓(xùn)》

10、釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內(nèi)行無(wú)繩?！痘茨献涌姺Q訓(xùn)》

11、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！兜赖陆?jīng)》

12、金舟不能凌陽(yáng)侯之波，玉馬不任騁千里之跡也?！侗阕油馄眯獭?br>
13、古之教人得之者早修，莫待老來(lái)鉛汞少者?！短煜烧碇闭撛鲎⒈拘虿⒆ⅰ?br>
14、氣是添年藥，心為使氣神；能知神氣祖，便是得仙人。《大丹直指論呼吸》

15、清靜處于，虛以待之，無(wú)為無(wú)求，而百川自為來(lái)也?！兜赖轮笟w論江海篇》

16、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！肚f子應(yīng)帝王》

17、沖霄漢慧燈明，八卦祥煙靄靄生。九轉(zhuǎn)金丹成玉性，十州瓊路坦然行?！顿?zèng)魯姑》

18、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！兜赖陆?jīng)》

19、欲不節(jié)則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病致則身危?！督鸬ご笠纤幦氛f(shuō)》

20、圣凡相隔者，只是在斑厘。順去為凡道。逆來(lái)即圣基?！稌?huì)心外集圣凡分途》

21、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子知北游》

22、獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物；不譴是非，以與世俗處?！肚f子天下》

23、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！独献印?br>
24、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭(zhēng)先，故疾而不遲?！痘茨献釉馈?br>
25、廣車不能脅其轍以茍通于狹路，高士不能樽其節(jié)以同塵于隘俗。《抱樸子廣譬》

26、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！肚f子大宗師》

27、蓋胎者，非有形、有像，而別物可以成之，實(shí)即我之神炁也。《金丹大要圖說(shuō)》

28、萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！兜赖陆?jīng)》

29、人方寸之中，絲毫塵埃容不得，稍有塵埃在內(nèi)，便有無(wú)窮人心生出?！哆碚嬷敝妇硭摹?br>
30、若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若俱，長(zhǎng)生不死。《存身練氣銘》

31、必死之病，不下苦口之藥；朽爛之材，不受雕鏤之飾?！侗阕油馄┯鳌?br>
32、美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖局隆，世不能貴?！痘茨献诱f(shuō)山訓(xùn)》

33、美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴?！痘茨献诱f(shuō)山訓(xùn)》

34、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損?！兜赖陆?jīng)》

35、凡人有呼吸，則有生死；無(wú)了呼吸，即無(wú)生死?！短煜烧碇闭撛鲎⑻ハ⒅闭摰诰拧?br>
36、大川不能促其涯，以適速濟(jì)之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲?！侗阕訌V譬》

37、欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)?！痘茨献釉馈?br>
38、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！兜赖陆?jīng)》

39、人之生死大關(guān)，只一炁也。有炁則生，無(wú)炁則死?！短煜烧碇闭撛鲎⒎鼩庵闭摰诎恕?br>
40、且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！肚f子逍遙游》

41、世事千般俱不真，俗緣恩愛(ài)最傷身，一刀兩斷無(wú)牽扯，解脫場(chǎng)中作個(gè)人?！镀埔稍?shī)離世》

42、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。《道德經(jīng)》

43、養(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病?！督鸬ご笠纤幦氛f(shuō)》

44、視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！独献印?br>
45、吾家此曲皆自然，管無(wú)孔兮琴無(wú)弦。得來(lái)驚覺(jué)浮生夢(mèng)，盡夜清音滿洞天?！堆邢嗵旄琛?br>
46、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆己；已而為知者，殆而已矣！《莊子養(yǎng)生主》

47、舉世但言衰老者，不可修。我則曰：有此一口氣在，皆可為之?！断煞鸷献谡Z(yǔ)錄伍太初六問(wèn)》

48、仙道以精、霖、神三元為正藥。以煉三合一，喻名煉藥?！短煜烧碇闭撛鲎捤幹闭摰谄摺?br>
49、治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防?！侗阕訕O言》

50、登山不以艱險(xiǎn)為止，則必臻乎峻嶺矣。積善不以窮否而怨，則必永其令聞矣?！侗阕訌V譬》

51、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！独献印?br>
52、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！肚f子齊物論》

53、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！兜赖陆?jīng)》

54、養(yǎng)形必先以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣?！肚f子達(dá)生》

55、目察百步，不能了了，而欲以所見(jiàn)為有，所不見(jiàn)為無(wú)，則天下之所無(wú)者，亦必多矣?！侗阕诱撓伞?br>
56、夫易，廣矣，大矣。以言其遠(yuǎn)，則不御，以言其邇，則靜而正；以言其天地之間，則備矣?！兑桌黻U真序》

57、筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》

58、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。《道德經(jīng)》

59、不乘白鶴愛(ài)乘蠻，二十幢播左右盤，偶入書壇尋一笑，降真香繞碧闌干。《孫不二元君法語(yǔ)七言絕句一》

60、養(yǎng)神惜氣以持盈，喜墜陽(yáng)兮怒損陰。兩目?jī)?nèi)明馴虎尾，朦朦雙耳聽(tīng)黃庭?！秾O不二元君法語(yǔ)七言絕句六》

61、小春天氣暖風(fēng)賒，日照江南處士家，催得臘梅先進(jìn)蕊，素心人對(duì)素心花?！秾O不二元君法語(yǔ)七言絕句二》

62、神氣須如夜氣清，從來(lái)至樂(lè)在無(wú)聲，幻中真處真中幻，且向銀盆弄化生?！秾O不二元君法語(yǔ)七言絕句四》

63、荊棘須教劃盡芽，性中自有妙蓮花，一朝忽現(xiàn)光明象，識(shí)得渠時(shí)便是他?！秾O不二元君法語(yǔ)七言絕句七》

64、蓬島還須結(jié)伴游，一身難上碧巖頭，若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟?！秾O不二元君法語(yǔ)七言絕句五》

65、資生資始總陰陽(yáng)，無(wú)極能開(kāi)太極光，心鏡勤磨明似月，大千一粟任昂藏?！秾O不二元君法語(yǔ)七言絕句三》

66、蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而止體?！痘茨献诱f(shuō)山訓(xùn)》

67、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離?！肚f子山木》

68、常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。應(yīng)化之道，平衡而止?！都o(jì)法道法》

69、但悟萬(wàn)悟，屢假自心證，欲自遣性自停，命自住，丹自結(jié)，仙自做，他人不能替得?！兜り?yáng)真人直言（示門人）》

70、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善?！痘茨献涌姺Q》

71、金丹之道，煉己為先。己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝，民安國(guó)富，一戰(zhàn)而天下定矣?！督鸬ぞ驼笮颉?br>
72、凈凈清清凈凈清，澄澄湛湛湛澄澄。冥冥杳杳杳冥冥，永永堅(jiān)堅(jiān)堅(jiān)永永。明明朗朗朗明明，靈靈顯顯顯靈靈?！锻娴ど啊?br>
73、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！肚f子人間世》

74、南方無(wú)窮而有窮，今日適越而昔來(lái)。輪不輾地。連環(huán)可解也。矩不方，規(guī)不可以為圓。飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也。《莊子天下》

75、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善?！痘茨献涌姺Q訓(xùn)》

76、儒家、道家，養(yǎng)氣各有不同。養(yǎng)自然之氣，可以得生。養(yǎng)浩然之氣，則可生、可死。《李涵虛祖師圓嬌內(nèi)篇第二卷三車秘旨》

77、天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能說(shuō)其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也?！肚f子》

78、所謂善人，人皆敬之。天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者，當(dāng)立三百善?！短细袘?yīng)篇》

79、先使水火二氣，上下相交，升降相接，用意勾引，脫出真精真氣，混合于中宮，用神火烹煉，使氣周流于一身。氣滿神壯，結(jié)成大丹。非特長(zhǎng)生益壽，若功行兼修，可達(dá)圣位。《大丹直指》

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