《道德經(jīng)》66章 江海所以能為百谷王者

江海之所以能為百谷王①者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重③，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對(duì)人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂(lè)意推戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。

①百谷王：百川狹谷所歸附。②圣人：一本無(wú)此二字。③重：累、不堪重負(fù)。

本章講的是“不爭(zhēng)”的政治哲學(xué)。老子通過(guò)大國(guó)與小國(guó)的關(guān)系，講了“大者宜為下”的道理，也講了“圣人”也要“為下”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該處下、居后，這樣才能對(duì)百姓寬厚、包容，就好像居處于下游的江?？梢园莅俅ㄖ菢?。究竟這一章是否向統(tǒng)治者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策呢？我們還是要在本章評(píng)析中加以研究。本章開(kāi)頭用江海作比喻，這和三十二章“譬道之在天下，猶川谷之于江?！钡囊馑枷嗤?。老子喜歡用江海來(lái)比喻人的處下居后，同時(shí)也以江海象征人的包容大度。

如上一章所說(shuō)，在老子研究中有一些注釋家認(rèn)為，這一章表達(dá)了老子的一套利用人民、統(tǒng)治人民的權(quán)術(shù)。例如，張松如先生說(shuō)“這是向統(tǒng)治者獻(xiàn)言，頗有點(diǎn)像班固所說(shuō)的‘君人南面之術(shù)’?！保ā独献有Ｗx》第365頁(yè)）不過(guò)，張先生的觀點(diǎn)并不完全等同于有些學(xué)者關(guān)于老子是為統(tǒng)治者出謀劃策的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為老子的主張反映了農(nóng)民小生產(chǎn)者的愿望。他說(shuō)：“‘圣人’要想統(tǒng)治人民，就得用言辭對(duì)人民表示謙下；要想領(lǐng)導(dǎo)人民，就得把自身放置在人民后面。最后，要做到‘居上而民弗重也，居前而民弗害也’。難道這不正是當(dāng)時(shí)處于水深火熱的廣大農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的迫切愿望嗎？事實(shí)上，封建統(tǒng)治者當(dāng)中誰(shuí)個(gè)能做到這一點(diǎn)呢？以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)為為，這是合乎辯證法的，這也是農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)及其階級(jí)利益決定的一種社會(huì)思想。當(dāng)然，他只能把這種思想作為建議進(jìn)獻(xiàn)給他所理想中的體‘道’的‘圣人’。為什么一定會(huì)是這樣呢？因?yàn)椤麄儾荒艽碜约?，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面賜給我們雨水和陽(yáng)光?！瘡膩?lái)的農(nóng)民階級(jí)都是皇權(quán)主義者，這在他們剛剛走上歷史舞臺(tái)的古時(shí)，更是如此。天真幻想誠(chéng)有之，貶曰滑頭，作為陰險(xiǎn)，未免過(guò)界了吧。”（同上）對(duì)于張松如先生的這番論述，我們基本上表示贊同。如果說(shuō)老子是在為統(tǒng)治者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，那也是站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，是為國(guó)家和百姓的利益而吶喊。這種立場(chǎng)和觀點(diǎn)，我們感到與孔孟和儒家所講的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方，因?yàn)椤熬┟癖尽钡娜允窃跒榉饨ńy(tǒng)治者做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。然而這種主張?jiān)诮裉斓膶W(xué)術(shù)研究中已基本得到學(xué)者們的肯定，那么我們覺(jué)得老子的這些主張，是不是也應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙兀课覀兿?，答案?yīng)當(dāng)是肯定的。

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