《道德經(jīng)》39章 昔之得一者

昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不谷⒀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。

①得一：即得道。②神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。③正：一本作“貞”。意為首領(lǐng)。④其致之也：推而言之。⑤謂：假如說。帛書作“胃”。⑥天無以清：天離開道，就得不到清明。⑦廢：荒廢。⑧歇：消失、絕滅、停止。⑨竭：干涸、枯竭。⑩正：一本作“高貴”，一本作“貞”。⑾蹶：跌倒、失敗、挫折。⑿自稱：一本作“自謂”。⒀孤、寡、不谷：古代帝王自稱為“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。⒁至譽(yù)無譽(yù)：最高的榮譽(yù)是無須稱譽(yù)贊美的。⒂琭琭：形容玉美的樣子。⒃珞珞：形容石堅(jiān)的樣子。

這一章講“道”的普遍意義。前半段段論述“道”的作用，天地萬物都來源于“道”，或者說，“道”是構(gòu)成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地萬物就不能存在下去。后半段由此推及到人間，告誡統(tǒng)治者從“道”的原則出發(fā)，并常要能“處下”、“居后”、“謙卑”，即貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，沒有老百姓為根本和基礎(chǔ)，就沒有高貴的侯王。因而在本章的內(nèi)容中，同樣包含有辯證法的因素。

在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”，如二十二章的“圣人抱一為天下式”。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的。楊興順說：“一切在流動著，一切在變化著，但老子認(rèn)為，變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而不是矛盾的斗爭?！斓靡灰郧濉献咏衣读丝陀^世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，為著這一目的，他把統(tǒng)一看成萬物的基礎(chǔ)而把它絕對化?！保ā吨袊糯軐W(xué)家老子及其學(xué)說》）事實(shí)上，老子認(rèn)為宇宙的本原只有一個，宇宙的總規(guī)律也只有一個，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的。在世界的自然萬事萬物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，并認(rèn)為對立物相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終歸于統(tǒng)一。所以，他一再使用“一”，也表明他認(rèn)為矛盾和對立總要?dú)w于統(tǒng)一。在人類社會而言，老子也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個準(zhǔn)繩。這個準(zhǔn)繩是什么？老子說，“貴以賤為本，高以下為基”。侯王應(yīng)該認(rèn)識到“賤”、“下”是自己的根基。有道的人無須光華如玉，還是質(zhì)樸更好一些。總而言之，本章開頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是來源于道，如果失去了道，一切都不會再存在下去。

道德經(jīng)·昔之得一者，天得一以清的注釋

1、得一：即得道。
2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。
3、正：一本作“貞”。意為首領(lǐng)。
4、其致之也：推而言之。
5、謂：假如說。帛書作“胃”。
6、天無以清：天離開道，就得不到清明。
7、廢：荒廢。
8、歇：消失、絕滅、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高貴”，一本作“貞”。
11、蹶：跌倒、失敗、挫折。
12、自稱：一本作“自謂”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自稱為“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至譽(yù)無譽(yù)：最高的榮譽(yù)是無須稱譽(yù)贊美的。
15、琭琭：形容玉美的樣子。
16、珞珞：形容石堅(jiān)的樣子。

《道德經(jīng)》第三十九章有感

第三十九章

昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；

神得一以靈；谷得一以盈；

萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

其致之一也！

天無以清將恐裂；地?zé)o以寧將恐廢；

神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；

萬物無以生將恐滅；侯王無以正將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自稱孤、寡、不轂。

此非以賤為本邪？非乎？

故至輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
? ?一含陰陽為整體，陰陽調(diào)和整體安康；例如天地陰陽失調(diào)將有自然災(zāi)害，身體陰陽不調(diào)將會有病災(zāi)；一又為開始，萬事萬物都要從一開始，如道生一，才能生二生三及萬物……人生如果想要過的幸福美好，仍然要先把一調(diào)和好，因?yàn)橐皇巧眢w，其他房、車、錢、名、利……等等都是零，失去一的根本其他將毫無意義，所以一是根本是，是基礎(chǔ)。

《道德經(jīng)》第三十二章、第三十六章、第三十九章

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地自合，以將甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之為天下，猶川谷之于江海。

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，我將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲，不欲以靜，天下將自定。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也。謂天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

“侯王若能守之”的領(lǐng)導(dǎo)管理智慧，哪一點(diǎn)對你最有啟發(fā)？談?wù)勀愕捏w會

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。這一點(diǎn)對我有啟發(fā)，無為而無不為，萬物將自化，工作中特別是管理崗位，無為勝有為，抓住工作的重點(diǎn)，其他工作讓員工自己消化，切忌事躬必親，事無巨細(xì)，這是工作中的最不可取的部分。

《道德經(jīng)》第39章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正

其致之，天無以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐廢，神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭，萬物無以生，將恐滅，候王無以正，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱寡，孤，不轂。此非以賤為本邪？非乎？故數(shù)譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

我們常常講我們自己的文字，我們自己的語言非常有趣，因?yàn)樗鼜椥院艽?，請問你一，是代表全部呢，還是代表一部分？因?yàn)槿恳彩且惑w呀，可是一部分他還是一，我們?nèi)绻麖睦献拥乃枷雭砜矗斓厝f物都是道所生，但是道所生的萬物，都只得到道的一部分，我們可以說，第一代表道，，但是不能說一就是道，那要怎么理解這個呢？我們就必須要看39章是怎么講的？

昔之得一者，昔就是自古以來，得一：就是得道，但是我們已經(jīng)講過了，沒有辦法得到全部的道，因?yàn)樵斓捞罅?，你怎么得的完呢？但是最起碼你得到道的一部分，你還是道，因?yàn)榈朗遣豢煞指畹模?br>
一是一個數(shù)，所有的數(shù)都是從一開始，道是萬物的祖宗，萬物的本源，所以用一來比喻道是非常合適的，自古以來，凡是得到道的，它有它不同的表現(xiàn)，我們現(xiàn)在舉六個例子來驗(yàn)證，

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正

天大家都看過，高高在上，整體一片，沒有分的，天從來不分，說這是我們北京的天，那是你們天津的天，可能嗎？不可能，天他是無所不覆蓋，它是一個整體，

清就是清明，他為什么會清明呢？，因?yàn)樗玫降?，天如果得到道的時候，它就是清明的，那這句話就告訴我們，萬一它哪一天不清明了，哪一天很污濁了，空氣品質(zhì)不好了，那就有點(diǎn)失道，那我們就要反省，天為什么要會失道？因?yàn)檫@是人的責(zé)任，

地他所需要的是安寧，地不能一天到晚老是動，一動我們就，晚上睡覺都不安穩(wěn)，

寧就是很安寧，地給我們一個很安寧的環(huán)境，為什么？因?yàn)樗玫降溃侨绻囊惶?，地失了道，那我們會怎么辦？我們就跟著倒霉了，天搖地動，我們也是經(jīng)歷過，

神得一以靈

老子講的神跟西方人所講的神，說他是不一樣的，老子這個神沒有，他只是告訴你很神奇，讓你有一種摸不著頭腦的，但是你會感覺到哇，他真的是了不起的感覺，所以我們說神要靈，

靈是靈通的意思，很靈通，你問 它什么它都知道，它沒有時間的限制，沒有空間的限制，它都沒有，所以一個人吶，他的本事很大的時候，我們做不到，他都做得到，我們就說你真神吶，就是這么一個神的特性，而不是那一尊神來主宰我們，我們沒有那種概念，神為什么會靈通？，因?yàn)樗玫降懒?，那可見神有時候也會不靈通，因?yàn)樗У舻酪院?，它就不靈通了，

谷得一以盈

盈是什么意思？字面意思上看是，盈滿充滿，充滿什么呢？充滿生機(jī)，它可以長萬物，股是什么呢？河川，平地，深谷，它里面可以長很多很多東西，充滿了無限的生機(jī)，

萬物得一以生，萬物所需要的是什么？生存發(fā)展，他怎么能夠生存發(fā)展呢？因?yàn)樗昧说?，那一天它失了道以后，它就會死亡，他就會停止發(fā)展，

侯王得一以為天下正

侯王就是我們所看到的各種組織的領(lǐng)導(dǎo)，如果他得到道的話，他就可以做萬民的楷模，

為天下正

就是為眾的人，來把她當(dāng)做正當(dāng)?shù)哪７?，我們今天叫做楷模?br>
天就是一種很清，地很安寧，神很靈通，河川山谷，它充滿了生機(jī)，可以長出很多東西來，萬物，它能夠生存發(fā)展，各種領(lǐng)導(dǎo)，他本身以身作則，大家都把它當(dāng)做模范，向他學(xué)習(xí)，為什么他們做的到？因?yàn)榈玫赖年P(guān)系，

所以這個一是什么？

一就是無到有的過渡，就叫一，因?yàn)槿f物都是從無來，可是無要變有，第一步就是出現(xiàn)一個一嘛，從一開始，然后才有23456一直到無限，

所以我們講大一，也可以講小一，大一是什么？就是外面所顯出來的形體，小一呢？就是內(nèi)部所蘊(yùn)含的精神，

老子很喜歡講守一，抱一，得一，都告訴我們，人不應(yīng)該離開根本，而根本就是一，所以我們讀了39章這幾句話，我們應(yīng)該有個印象，老子用一來做道的比喻，千萬記住，一不等于道，但是一可以代表道，這兩個是有差距的，

老子接著說，其致之，這個致就是至于的至一樣的意思，說她所導(dǎo)致的結(jié)果是怎么樣？

天無以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐廢，神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭，萬物無以生，將恐滅，候王無以正，將恐蹶。

天無以清，天失了道，就是天不清明了，恐怕會崩裂掉，當(dāng)然，我們現(xiàn)在很幸運(yùn)，一直到現(xiàn)在，我們還沒有發(fā)現(xiàn)天崩裂，因?yàn)槟鞘呛芷鄳K的，最好不要發(fā)生，比較好，

地?zé)o以寧，將恐廢，

地如果沒有一，他就不會安寧，如果不安寧的話，很可能就會發(fā)生天災(zāi)地變，你看我們現(xiàn)在有很多地根本就廢耕了，也不能種，也不能住人，什么都不能用，那就叫廢，

神無以靈，將恐歇

神，如果它不靈通的話就沒人理他了，它就干枯了，它就衰亡了，大家看到有沒有？連神像都倒塌了，就是沒有人理他它的結(jié)果，為什么？因?yàn)樗混`通，最像，這些都是老子從現(xiàn)象當(dāng)中給我們歸納的，讓我們?nèi)ンw會的，一個最好的借鑒，

谷無以盈，將恐竭

如果山谷他沒有生機(jī)，它長不出東西來，那會怎么樣？那就沒有人來了，生存發(fā)展的狀況都用盡了，那不曉得還有多少年才能夠恢復(fù)，有時候根本就恢復(fù)不過來，你看很多地方，大家看了都不想去，因?yàn)槟闳チ松娌涣耍?br>
萬物無以生將恐滅

如果萬物他沒有得到一，她離開道很遠(yuǎn)，那就會停止生存發(fā)展，那就滅掉了，你看現(xiàn)在多少物種？一個一個滅掉了，

候王無以正，將恐蹶

如果你當(dāng)各種的領(lǐng)導(dǎo)人，如果你不正，人家看到你都不想跟你學(xué)習(xí)，不會把你當(dāng)楷模，那你所領(lǐng)導(dǎo)的這個組織，很可能就會被顛覆掉，歷來改朝換代，大家看的很多，老子從正面從反面把這六個樣本說完以后，他下了一個小小的結(jié)論

故貴以賤為本，高以下為基

他說，我們一般人，老覺得貴是高高在上的，凡是被踩在底下，就是很賤的，現(xiàn)在你看完這些，你就知道說，貴它要賤做它的根本，如果底下那個基礎(chǔ)不牢固，你上面高樓是越蓋越高越危險，所以從此不要把貴跟賤來完全分開來看，他是有連帶關(guān)系，貴賤為本

高以下為基

高高在上的人，你要注意下面才是你的群眾基礎(chǔ)，今天叫做群眾基礎(chǔ)

是以侯王自稱孤寡不谷

所以我們才了解，為什么歷代的君王？他是侯，他是王，那么了不起的人，他卻要以最低賤的名稱？叫做轂，叫做寡，就做不轂，

（歷史上的君王常常自稱孤家或者寡人，很多人認(rèn)為，這些稱呼代表著帝王是獨(dú)一無二的，而其實(shí)是最低賤的稱呼， ）

什么叫不谷？不轂就是沒有辦法生養(yǎng)萬物，

生養(yǎng)萬物，叫做轂，我誰都養(yǎng)不起，就叫不轂，

你看以前都叫孤，叫寡，叫不轂，而這些名詞是最低賤的，可是他這個人的身份是最高貴的，這就證明什么？你看老子下面怎么說？

此非以賤為本邪，非乎？

他說這個不就是拿賤當(dāng)根本嗎？不是嗎？

故至譽(yù)無譽(yù)

什么叫至譽(yù)？就是世界上最好的稱譽(yù)，就是什么？沒有稱譽(yù)，

是故不欲，碌碌如玉，珞珞如石

他說我們最好，不要像美玉那樣子的，讓人家看起來，都覺得很喜歡，很珍貴，

也不要像那個石頭，很堅(jiān)硬，讓人家很想把它保留起來，不要，為什么？

因?yàn)檫@樣一來，你就失去了道的根本，我們所需要的其實(shí)是內(nèi)在的謙虛跟柔軟，但是一般人的想法，剛好是相反的，這是非常值得我們好好反省的，一個很重要的論點(diǎn)。

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