《道德經(jīng)》49章 圣人常無(wú)心

圣人常無(wú)心①，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③為天下渾其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。

圣人常常是沒(méi)有私心的，以百姓的心為自己的心。對(duì)于善良的人，我善待于他；對(duì)于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對(duì)于守信的人，我信任他；對(duì)不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠(chéng)信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思?xì)w于渾樸。百姓們都專(zhuān)注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。

①常無(wú)心：一本作無(wú)常心。意為長(zhǎng)久保持無(wú)私心。②德：假借為“得”。③歙：音Xi ，意為吸氣。此處指收斂意欲。④渾其心：使人心思化歸于渾樸。⑤百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智謀，生出許多事端。⑥圣人皆孩之：圣人使百姓們都回復(fù)到嬰孩般純真質(zhì)樸的狀態(tài)。

這一章表達(dá)了老子的政治思想。文中所講的“圣人”，是老子理想中的執(zhí)政者。老子認(rèn)為，理想的執(zhí)政者沒(méi)有私心，以百姓之心為心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托給一個(gè)理想的“圣人”，在他的治理下，人人都回復(fù)到嬰兒般純真的狀態(tài)，以養(yǎng)以長(zhǎng)自己。這種見(jiàn)解是有進(jìn)步意義的。本章從文字上和內(nèi)容上看，都是緊接前一章的問(wèn)題，深入進(jìn)行分析論證的。

“圣人”生于天下，他能夠恰當(dāng)?shù)厥諗孔约旱男挠ぞI(yè)業(yè)地不敢放縱自己，不敢與民爭(zhēng)利，不敢以自己主觀意志而妄為。他治理國(guó)家往往表現(xiàn)出渾噩質(zhì)樸的特征，對(duì)于注目而視、傾耳而聽(tīng)，各用聰明才智甚至機(jī)心巧詐的老百姓，圣人卻要他們都回歸到嬰兒般無(wú)知無(wú)欲的純真狀態(tài)。這位體道的圣人，是被老子美化了的統(tǒng)治者，這是在前面幾章里已經(jīng)談到過(guò)的。但是，正如張松如先生所說(shuō)的那樣，“老子是站在什么立場(chǎng)的說(shuō)話(huà)？豈不顯然是站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)嗎？不是的，這道理我們已經(jīng)一再指出過(guò)了。他是作為農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)者即小農(nóng)階層愿望的表達(dá)者來(lái)發(fā)言的?！保ā独献有Ｗx》第286頁(yè)）

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