陳崇真道長譯注龍門心法·,戒行精嚴(yán)七

陳崇真道長譯注《龍門心法· 戒行精嚴(yán)》七

但有一句法言①，須教大眾放心行持。這個天上主宰，原以好生為心，慈悲廣大，救度眾生。若是有犯了戒子，從此改悔，真心發(fā)現(xiàn)，復(fù)守科條，致嚴(yán)致精，再不敢犯二次，如此哀懇懺悔②，天心亦自憐憫，赦宥還元③。我今又有一段犯了戒后又守戒的因果說與大眾知道。一戒子自云，受戒后忽遭魔難，開齋破戒，無所不為。一日夜間，夢到陰司，看審官司。只見陰司中，許多鬼判，都點(diǎn)掛紗燈，安排香案。少刻，見閻王出大門，威儀如世間天子一般。聽得判官報道，天使已到了，快些擺香案接詔④，與陽世官府接詔不異。只見天使是一位仙官⑤，頭戴一頂金蓮冠，身披五云鶴氅⑥，手捧黃筒，遞進(jìn)去了，眾鬼不得進(jìn)去。這夢到的道人，便亦要進(jìn)去。鬼卒嚷道：“你是什么處游魂，敢到森嚴(yán)大殿？”一個鬼卒道：“好像個道人打扮”。那鬼道：“前日詔書吩咐，凡修行持戒之人，命終之日，許具衣冠進(jìn)去，光明者從正門進(jìn)，光小者東門進(jìn)，無光者革除戒名，鎖械西角門外，按牌赴審，你這道人又沒有光明，一團(tuán)黑氣，與我一般兒，混充道人，快走快走！”一手執(zhí)鐵棍來。戒子驚醒，明明記得。隨即翻身，下了床，急亟凈面，手取凈火焚香，大生恐懼，悲哀懺悔，痛改前非，精嚴(yán)戒律。一日又大夢游閻府，仍系向日所游之處。見執(zhí)鐵棍鐵鎖的鬼卒跪道：“請問仙長，要到何所”？戒子回言：“我因云游到此，不敢驚動大王，就此回去也。”鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙長過去，需在到茶廳，先請坐下，問下名號登簿，以便稽查?！苯渥踊卣f：“并無公事，不會罷了?！彪S即回身，忽然出境，覺來向大眾告知。前游被鬼打罵，后游跪接問名，本系一心之進(jìn)退，即有兩樣之看承，若非一悔前非，依然舊時本相。見神之為道，幽明一理，可不懼哉！大眾，時光容易過，心性要光明。莫待無常⑦到，陰司黑闇行⑧，牛頭無好處，馬面不容情。有過須急改，全憑戒行精。萬法千門內(nèi)，修心最上乘。無岸無邊海，循戒慧⑨光明。

注釋：

（1）法言：天尊說法之語言，稱為法言或曰法語。

（2）懺悔：懺是“懺其前愆”（愆，過失之意），悔是“悔其后過”懺悔不僅要“懺其前愆”，以前所造的罪過要懺除。也要“悔其后過”，讓以后的過錯不再產(chǎn)生。這就是古圣先賢所說的“隨緣消舊業(yè)，切莫造新殃”?！盎谄浜筮^”也就是說所相同的過錯，以后絕對不重復(fù)犯第二次。當(dāng)一個人真正做到了“不二過”時，我們就可以說，他已經(jīng)完全將從前的罪過懺除掉了。

（3）赦宥還元：赦，寬免；宥，原諒、寬恕之意；元，《性命圭旨》載：精、氣、神謂人身之三元，三元合一，丹成矣。道家以人之精氣為元?dú)猓灰匀松砉逃兄珰鉃樵?；以人之靈魂為元神。人體三者，以為修煉丹鼎功夫。太極元?dú)猓汉秊橐?。《丹?jīng)》載：萬物生復(fù)死，元神死復(fù)生，以神入氣穴，丹道自然成。

（4）詔：詔書，以天帝名義發(fā)出的文件叫詔，也叫詔書。

（5）仙官：道家稱神仙之有職位者。

（6）鶴氅：用鳥羽毛做成的大衣。

（7）無常：a、世間一切事物都處在生起、變異，壞滅的過程中，遷流不停，絕無常理，稱為無常。若從時刻不斷的生滅上看，叫“剎那無?！?，若就它有一定期間的連續(xù)性上看，又叫“相續(xù)無?！保疚闹v的是“相續(xù)無?！敝怼?/p>

b、舊時，說人死時，勾攝生魂的使者。（例：黑、白無常）

（8）黑闇行：即指行走在暗無天日的幽冥迷途之中。

（9）戒慧：即戒、定、慧，又名三學(xué)?！敖洹笔墙渲箰盒校ㄊ嵌ㄐ囊惶?；慧是破妄證真。持戒清凈心則安，心安則可得定，得定則可觀照分明而生智慧。

譯文：

不過天尊有一句法語，務(wù)須教誨大家，安心依戒持守修行。這個總御宇宙萬靈、造化萬物的主管，原本以好生之心，慈悲博大的胸懷救度一切眾生。如果有犯了戒的戒子，從此改過悔悟，道心真誠現(xiàn)前，復(fù)返原來樣子，守持戒科律條，達(dá)到致嚴(yán)致精，絲毫不差的程度。相同錯誤再也不敢違犯第二次。這樣以哀痛、懇切的真誠心，不但懺其前愆，更能悔其后過，天庭主宰也會因你哀痛真懺的誠心，而由自心生起憐憫，寬減其罪，還汝人身元體。我現(xiàn)在有一個戒子犯戒后又守戒的因果事例，講給大家聽，希望大家明白“修真之道”到底是什么。

一名戒子自己講，他受戒之后不久，忽然遭遇磨難。從而開齋破戒，不畏因果，無視十惡的去造做罪業(yè)，真是無所不為。一天夜間，于睡夢中，他神識來到冥界的有司衙門，觀看官衙審官司。只見冥衙官府里許多鬼吏、判官都在忙于懸燈結(jié)彩，安排香案的工作。一會兒，看到閻王爺步出大門，其儀表的威嚴(yán)，進(jìn)退的禮儀和人世間的帝王天子一樣，雍容華貴。這時就聽到判官稟報說，天帝的使者已駕到，大家快點(diǎn)擺好香案，以恭接詔書。這些與陽世間官府接詔書的禮節(jié)一模一樣。這時只見所來天使是一位仙官，頭戴一頂金蓮冠，身披五云鶴氅，手捧黃色詔筒，按官階大小，依次進(jìn)冥衙門內(nèi)，眾鬼卒不得進(jìn)去。這神識于夢中的道人，順便也要跟進(jìn)去。鬼卒就沖他嚷道：“你是什么地方的浪蕩游魂，敢來這肅穆莊嚴(yán)的大殿？”另一個鬼卒說道：“看他好像個道人的打扮?！蹦莻€鬼說道：“前些天上天下發(fā)的詔書上指示，凡真誠修行、嚴(yán)持戒律的人，命終之日，才允許其衣冠整齊的進(jìn)去。通身散放光明者從正門進(jìn)；光小者從東門進(jìn)；無光者撤銷其受戒的名分，用刑械鎖于西角門外；按在押牌號先后順序，前去過堂受審。你這個道人 身上又沒有光明，一團(tuán)黑氣。跟我一個模樣，還來渾水摸魚，冒充道人，趕快離開，快走!快走！”邊說邊手拿鐵棍向他打來。

這個戒子一下子驚醒過來，睡夢中的景象，歷歷分明的全記得。隨即翻身下床，急如星火的洗過臉，手拿凈火燃信香，心中升起極大的恐懼，于道祖、仙真座前悲泣哀告，懺其以前所 造的罪過，定要懺除；悔其以后的過錯不再產(chǎn)生，誓愿今后定要痛改前非，精誠嚴(yán)持戒律。此后一天,這個戒子又作大夢。游于冥界閻府，還是以前夢中所到之處。只見手拿鐵棍、鐵鎖的鬼卒跪地問道：“請問仙長，您要到什么地方去？”這個戒子回答說：“我因云游來到此地，不敢驚動府上大王，我這就回去了?！惫碜湔f：“我們大王有條例規(guī)定，凡是有戒體行持 身現(xiàn)光明的仙長路過，需來在茶廳，先請坐下吃茶，問下名號登簿留存，以便日后檢查考核?！苯渥踊匮缘溃骸拔也]有公事可辦，不打擾了罷。”隨即轉(zhuǎn)回身，忽然間神識出離夢境，醒后把夢中見聞告訴給大家。

前次夢游被鬼打罵，以后舊地重游，受到禮遇跪接，詢問大名。這本是出于同一心性所造善業(yè)或惡業(yè)的不同，就導(dǎo)致上述兩種截然不同的看待與承迎。假如不是先前一下子痛改前非，那么到現(xiàn)在必然依舊是當(dāng)初那不是人的本來面目?？梢娭T神的行道原則，于冥陽兩界中是同施一理的。人們怎能不心懷畏懼之心呢？各位道眾，時光似水 容易白白流過，但心性卻要時刻保持其慧達(dá)彼岸的光明。千萬不要等到無常到來的命終之際，前往冥界黑暗的陰司衙門去報到。牛頭獄吏不會帶你去好的地方，獄吏馬面更不會對你手下留情。為此，有罪必須馬上改正，修行的功果，全憑借自己嚴(yán)守戒行的精嚴(yán)功夫。在世出世間的萬千法門之中，xiuchi好自心，使之暗合道妙，這是最上乘妙法。欲出離塵世茫茫無岸無邊的苦海，必須遵循以戒得定，以定得慧，性慧合一，導(dǎo)歸大羅天的光明之路。

龍門心法看了有什么用

龍門心法是佛學(xué)經(jīng)典，邊看、邊學(xué)、邊做開智慧之法。

法原無法因心有，心本無心為法空。心現(xiàn)法王心現(xiàn)相，法歸心王法歸空。要明定法非圓法，須悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脫是知音。

《龍門心法》之中，包括的內(nèi)容，分別為《心法真言》、《皈依三寶》、《懺悔罪業(yè)》（卷首）、《斷除障礙》、《舍絕愛緣》、《戒行精嚴(yán)》、《忍辱降心》、《清靜身心》、《求師問道》、《定慧等待》、《密行修真》（卷上）；《報恩消災(zāi)》、《立志發(fā)愿》、《印證效驗(yàn)》、《保命延生》（卷中）；《闡教宏道》、《濟(jì)度眾生》、《智慧光明》、《神通妙用》、《了悟生死》、《功德圓滿》（卷下）。

《碧苑壇經(jīng)》將《參悟玄機(jī)》一篇置于最末篇，共二十二篇。從其篇目名稱，也可看出，王常月提倡精守戒律，并非僅僅為了戒行精嚴(yán)，乃是在于約制人心，以為修道之用，故稱"心法"。

仙四文字出處

仙劍四對話考證·出處校釋云天青：夙玉，你告訴過我，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也，不在于天，莫非早就料到今日之局？
原句出處為：《真氣還元銘》：言人性命生死,由人自己.人若能知自然之道,運(yùn)動元和之氣,外吞二景,內(nèi)服五芽,動制百靈,靜安五臟,則寒溫饑渴不能侵,五兵白刃不能近.死生在手,變化由心,地不能埋,天不能煞.此之為我命在我也,不在于天.
注：《真氣還元銘》：題為強(qiáng)名子注。據(jù)書序當(dāng)為五代粱人所撰。一卷。《正統(tǒng)
道藏》洞真部方法類有收錄。
魁召：噓為云雨，嘻為雷霆。通天徹地，出幽入明，千變?nèi)f化，何者非我！
韓菱紗：道貫三才為一氣耳，天以氣而運(yùn)行，地以氣而發(fā)生，陰陽以氣而慘舒，風(fēng)雷以氣而動蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。
上面兩句話皆來源于——
《道法會元?卷一?清微道法樞紐》：道貫三才為一氣耳，天以氣而運(yùn)行，地以氣而發(fā)生，陰陽以氣而慘舒，風(fēng)雷以氣而動蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者，知神由氣，氣由神，外想不入，內(nèi)想不出，一氣沖和，歸根復(fù)命，行住坐臥，綿綿若存，祈以養(yǎng)其浩然者。施之于法，則以我之真氣合天地之造化，故噓為云雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變?nèi)f化，何者非我！
注：《道法會元》：道法書文匯編之一。未著編纂人姓氏。書中所收道士文論甚多，以元末明初清微派道士趙宜真（？～1382）之文論最多且最晚，清微派是一個宋代出現(xiàn)的道教符篆派。卷一清微道法樞紐實(shí)際上是講清微派雷法的（雷法思想的理論依據(jù)、行法具體方式,以及學(xué)法之人所應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范等
內(nèi)容等）。
韓菱紗：水之潤下，無孔不入；火之炎上，無物不焚；雷之肅斂，無堅(jiān)不摧；風(fēng)之肆拂，無阻不透；土之養(yǎng)化，無物不融！
《紫霄玄真神劍譜?五行陰陽論》：五行者，水火土木金也。陰陽者，文武柔剛也。文以溫養(yǎng)，武以鍛煉，柔以益補(bǔ)，剛以破堅(jiān)。金之柔肅斂以潤肺，金之剛縱革以斫劈；木之柔舒發(fā)以疏肝，木之剛曲直以推刺；土之柔養(yǎng)化以運(yùn)脾，土之剛敦厚以沉靠；水之柔潤藏以補(bǔ)腎，水之剛吞逼以纏拍；火之柔溫煦以養(yǎng)心，火之剛迅烈以抖撩。肝當(dāng)觀之于白虎象，肺當(dāng)觀諸青龍，脾當(dāng)觀諸鳳凰，腎當(dāng)觀諸龜蛇，心當(dāng)觀諸猿馬。故欲求勁力，需體五行之性，水之潤下，無孔不入，火之炎上，無物不焚，木之舒發(fā)，無阻不破，金之肅斂，無堅(jiān)不摧，土之養(yǎng)化，無物不融。雄浪排空，潤溪涓流，靈龜負(fù)舟，銀蛇吐信；烈炎焚空，旭霞映日，天馬行空，白猿跳潤；秋風(fēng)掃葉，白虎搏食，勁劈華山，幽林樵曲；青龍升淵，雷震九曲，松做烈飄，虬龍盤枝；鳳凰展翅，巨柱擎天，黃庭育嬰，羅漢撞鐘。此皆五勁疊運(yùn)、陰陽互根之妙用，心意混圓、形神歸真之玄機(jī)也！
注：《紫霄玄真神劍譜》出自武當(dāng)紫霄派玄真神劍門，開派祖師為明朝成化年間武當(dāng)紫霄官玄真道士、江湖圈內(nèi)稱為“玄劍神掌”的玄劍子元貞道長。
另，由于傳統(tǒng)的五行和仙劍中的五靈差風(fēng)（木）和雷（金），所以二者被改掉了。

韓菱紗：不過呢，依我看修這個墓的人是個大大的外行，洞外就有瀑布河流，穴前去水可是大忌，俗話說“穴前水去不聚，則生氣外泄”呢！

《泄天機(jī)?安墳入式歌》：第一莫下去水地，立見退家計(jì)。注：穴前水去不聚，則生氣外泄。

注：去水，指在穴前逕直流去、缺乏迂回關(guān)攔之勢的水流?？拜浖艺J(rèn)為，這種水流泄盡龍穴生氣，為立穴大忌。（蠶豆：怪不得石沉溪洞里如此陰森……）

韓菱紗：這附近雖說幽靜，但山上的陰氣也是很重的，我看瀑布旁那棵古樹盤根錯節(jié)，俗話說“木下有鬼”，陰寒至極……我真替你擔(dān)心呀！

樹指的可能是槐樹，就是說槐樹的根是盤根錯節(jié)，陰寒之氣聚集在根處，可拘魂魄，如果將尸骨埋在槐樹下面的話，魂魄會給固住而無法進(jìn)入輪回，下葬死人的時候都會有顧及的（感謝上上帝版友）
不過以上解釋的是“木鬼為槐”，而非“木下有鬼”（雖然盤根錯節(jié)的樹很可能是槐樹~）

韓菱紗：（不教而殺謂之過，我忍?。?

《論語?堯曰》:不教而殺謂之虐

注：意思很好理解，事先不教育，出了問題就殺，這叫做虐政。

柳夢璃：夢影霧花，盡是虛空，因心想雜亂，方隨逐諸塵——不如～萬～般～皆～散！

夢影霧花，盡是虛空：
劍藏廬軒版友認(rèn)為這句讀起來像是原創(chuàng)，靈感可能來自：
白居易《花非花》：花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢幾多時？去似朝云無覓處。
劍藏廬軒注：花、霧、夢，這三個要素都有了，短暫虛空的特質(zhì)也比較符合。

心想雜亂，方隨逐諸塵：
《云笈七簽》卷八十九《諸真語論部》經(jīng)告： 天尊曰：一切眾生，久習(xí)顛倒。心想雜亂，隨逐諸塵。舍一取一，無暫休止。猶如猿猴，游于林澤。跳躑奔趨，不可禁止。

注： 《云笈七簽》是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》內(nèi)容的一部大型道教類書。北宋天禧三年（1019），當(dāng)時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》后，又擇其精要萬余條，于天圣三年至七年（1025～1029）間輯成本書進(jìn)獻(xiàn)仁宗皇帝。道教稱藏書之容器曰“云笈”，分道書為“三洞四輔”七部，故張君房在該書的序言中有“掇云笈七部之英，略寶蘊(yùn)諸子之奧”等語，因名《云笈七簽》，原書共一百二十卷。

韓菱紗：你們看這兩只蛤蟆，用的玉也不同，左面是紅玉，右面是黃玉，我猜是分別對應(yīng)“日中赤氣上皇真君”、“月中黃氣上黃神母”，哈哈，太陽月亮都到齊了，可不正是暗合仙籍典故里常說的陰陽順調(diào)、天人合一

《云笈七簽?卷二十三?日月星辰部一》：
◎奔日知
日中赤氣上皇真君，諱將車梁，字高騫奕。此位號尊秘，《經(jīng)》雖無存修之法，而云知者不死。當(dāng)宜行事之始，心存以知，不得輒呼。月法亦然。
◎奔月知
月中黃氣上黃神母，諱曜道支，字玉薈條。其奔月齋靜存思，具如日法。

注：還是《云笈七簽》。。。。

柳夢璃：“……夜半，王夢于青云之上，太一神君現(xiàn)明輪間，瑞氣千重，光普三界，垂目示下爾……雞鳴日出，爐紫氣龍騰，頂現(xiàn)暈華，斂于赤緋玉壺，氣凝若神丸，方知‘太仙霞丹’乃成，王與八公頓首而拜，心悅服食，終脫胎換骨，白日飛升！……”

這段貌似是制作群自己搞的，但是劍藏廬軒版友查到了如下內(nèi)容，權(quán)當(dāng)補(bǔ)充：

《云笈七簽?－卷七十一?金丹部九》諸丹目錄三品：
初陳神仙大丹異名三十四種：
太一玉粉丹、太一召魂丹、返魂丹、更生丹、全生歸命丹、四神丹、太一神精丹、神變丹、神液丹、假使通神丹、五靈丹、升霞丹、靈化丹、三使丹、捧香丹、太一丹、使者丹、奔云丹、控鶴丹、八石丹、麗日丹、素月丹、度厄丹、持節(jié)丹、絳色紫游丹、雄黃赤丹、赤雪流珠丹、紅景丹、赤曜丹、重輝丹、紅紫相間丹、艮雪丹、月流光丹、水銀素霜丹。
次陳神仙出世大丹異名十三種：
黃帝九鼎丹、九轉(zhuǎn)丹、大還丹、小還丹、九成丹、素子仙童丹、九變丹、太仙霞丹、太和龍?zhí)サ?、張大夫靈飛丹、升仙丹、神龍丹、馬仙人白日升天丹。

注：太仙霞丹和赤雪流珠丹都是仙4里有的。。。。

韓菱紗：……是嗎？……生盡歡、死無憾……

溫瑞安《血河車》第十三章-恨天教：那女子癡癡地坐在琴邊，眼睛卻發(fā)著亮，輕輕地彈著那琴弦，清越地唱了起來：
生盡歡。
死無憾。
花開花謝，恩怨兩難斷..
這樣唱來，好像沒有悲歡，可是一股澈底的愴痛，卻非傷悲所能形容、歡愉所能表達(dá)的。

注：溫瑞安：1954年生，港臺著名武俠小說作家。作品有四大名捕系列，神州奇?zhèn)b系列等等NNN多?！堆榆嚒肥巧裰萜?zhèn)b系列的外傳。

夙瑤：玄女有命，普告萬靈，自在往來，騰身紫微！

這個來源疑是道教符咒拼成，如下：

安土地神咒：元始安鎮(zhèn) 普告萬靈 岳瀆真官 土地只靈 左社右稷 不得妄驚 回向正道 內(nèi)外澄清 各安方位 備守壇庭 太上有命 搜捕邪精 護(hù)法神王 保衛(wèi)誦經(jīng)　皈依大道　元亨利貞 急急如律令

九星神咒：九曜順行　元始徘徊　華精塋明　元靈散開 流盼無窮　降我光輝　上投朱景　解滯豁懷 得駐飛霞　騰身紫微　人間萬事　令我先知

嬋幽：……萬靈盛衰，乃是常理，無恒強(qiáng)、無恒弱。

前半句可能的出處有n個……

房玄齡《晉書?列傳第六十八?王敦 恒溫》：溫上疏曰：“圣體不和，以經(jīng)積日，愚心惶恐，無所寄情。夫盛衰常理，過備無害，故漢高枕疾，呂后問相，孝武不豫，霍光啟嗣。嗚噎以問身后，蓋所存者大也。今皇子幼稚，而朝賢時譽(yù)惟謝安、王坦之才識智皆簡在圣鑒。內(nèi)輔幼君，外御強(qiáng)寇，實(shí)群情之大懼，然理盡于此。陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陳力，公私為宜。至如臣溫位兼將相，加陛下垂布衣之顧，但朽邁疾病，懼不支久，無所復(fù)堪托以后事?！?

馮夢龍《東周列國志》第九十四回：孟嘗君既復(fù)相位，前賓客去者復(fù)歸，孟嘗君謂馮諼曰：“文好客無敢失禮，一日罷相，客皆棄文而去。今賴先生之力，得復(fù)其位，諸客有何面目復(fù)見文乎？”馮諼答曰：“夫榮辱盛衰，物之常理。君不見大都之市乎？旦則側(cè)肩爭門而入，日暮為墟矣，為所求不在焉。夫富貴多士，貧賤寡交，事之常也，君又何怪乎？”孟嘗君再拜曰：“敬聞命矣?！蹦舜腿绯酢?

后面半句出處貌似就這一個：

《韓非子?有度》：國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。

玄霄：直到有個女子，亦是陰時陰刻出生，命中帶水，命相乃是罕見的天水違行，才可令望舒劍復(fù)蘇。

天水違行：為易經(jīng)天水訟中一卦言（第六卦 訟：上乾下坎 乾為天，坎為水，天水訟）

象辭原文：
天與水違行，訟。君子以作事謀始。
此卦是大兇之卦。天水違行意思是，天總是高高在上，水卻總是往低處流，二者性質(zhì)相背，永遠(yuǎn)不能融合在一起。而訟代表不和、紛爭、猜疑。這等于是說，立場始終處于對立，相背的位置。一直會持續(xù)地斗爭下去，永遠(yuǎn)不會妥協(xié)融合。 君子以作事謀始這句是警示的作用，意思是碰到這樣的情況（卦象），君子做事之前必須慎重地加以考慮。

嬋幽：……你們?nèi)擞蟹N說法，叫作“因愛故生憂，因愛故生怖”，既然種種煩惱，都是由想或念而起，將煩惱的根源消去，豈不是一了百了？

《四十二章經(jīng)》第三十二章：佛言：人從愛欲生憂。從憂生怖。若離於愛。何憂何怖。 （感謝前浪版友）

《妙色王求法偈》：由愛故生憂，由愛故生怖；若離于愛者，無憂亦無怖。

九天玄女：玄霄，一切因果，皆由自生。神界確也只是“代天授命”，維系天道不墜。

疑似出處為：
郭象《莊子注?齊物論》：
此天賴也。夫天賴者，豈復(fù)別有一物哉！即眾竅比竹之屬接乎有聲之類，會而共成一天耳。無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！而或者謂天賴役物，使從己也。夫天且不能自有，況能有物哉！故天者，萬物之總名也。莫適為天，誰主役物乎？故物各自生，而無所出焉，此天道也。

注：郭象（約252～312），中國西晉時玄學(xué)家。字子玄。河南洛陽人。官至黃門侍郎 、太傅主簿。好老莊，善清談。曾注《莊子》，由向秀注“述而廣之”，別成一書，“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉” 。后向秀注本佚失，僅存郭注，流傳至今。

九天玄女：不錯。南斗掌生，北斗注死，所有生靈往復(fù)六界之間，尋常病苦如是，天災(zāi)人禍亦如是，此謂“天之道”，而非“逆天救世之道”。

《搜神記》卷三：南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過北斗，所有祈求，皆向北斗。

注：
北斗：即北斗七星，在大熊星座。

南斗：即南斗六星，在人馬座。

道教認(rèn)為:北斗注死，南斗注生，若能朝拜北斗，便可得道成仙，從死籍
上永遠(yuǎn)除名。南斗專掌生存，故民間又稱為“延壽司”。朝拜南斗，可增加陽壽。

九天玄女：欲求仙道、先修人道，不明是非，何以為仙！
王常月《龍門心法》：欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道遠(yuǎn)矣。

注：王常月(?-1680)，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，號昆陽，山西長治人。屬全真龍門派，為全真道龍門支派律宗的第七代律師，他最大的貢獻(xiàn)，在于讓本已衰落的龍門復(fù)興，可說也是令全真的復(fù)興，甚至可以說是整個道教離現(xiàn)今時代最近一次的復(fù)興。王常月本人也被譽(yù)為“中興之祖”?？滴跏拍?，他傳衣缽于弟子譚守成而后飛升。后于康熙四十五年（1706），賜號 “抱一高士”。

《龍門心法》：王常月著，共22篇。王常月提倡精守戒律，并非僅僅為了戒行精嚴(yán)，乃是在于約制人心，以為修道之用，故稱"心法"。在《龍門心法》之中，王常月從戒律行特的角度，強(qiáng)調(diào)悟道以修正心性為先，再次闡發(fā)了全真北宗"先性后命"的修道思想。

玄霄：哈哈哈！難怪說“天地不仁，以萬物為芻狗”！果然無情無義，草菅人命！

老子《道德經(jīng)》第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。

注：
芻狗：即草做的狗，古代用作祭祀。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。

全句的意思就是：
天和地是不會與人建立相互親愛的關(guān)系的，它們對待萬物就象人們祭祀時對待芻狗一樣。圣人也不會與人建立相互親愛的關(guān)系的，他們對待百姓也象人們祭祀時對待芻狗一樣，用畢即棄，任其發(fā)展。天地之間，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。

下面是支線：
夙瑤：……滿座衣冠猶勝雪，更無一人是知音……（偃師支線）
滿座衣冠猶勝雪：

辛棄疾【賀新郎?別茂嘉十二弟】：
綠樹聽鵜鴃，更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無啼處，苦恨芳菲都歇。算未抵人間離別，馬上琵琶關(guān)塞黑，更長門、翠輦辭金闕，看燕燕，送歸妾。將軍百戰(zhàn)身名裂，向河梁、回頭萬里，故人長絕。易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血，誰共我，醉明月？

注：辛棄疾這首詞是送別其族弟茂嘉之作。用歷史上五個生死離別之事以突出自己與茂嘉別離的沉痛。（蠶豆：夙瑤對夙莘……誰共我，醉明月？）

更無一人是知音：

李白【月夜聽盧子順彈琴】：閑坐夜明月，幽人彈素琴。忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟。白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒，世上無知音。

注：
“無知音”的典故由來已久?！秴问洗呵?本味》載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰；‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！娮悠谒溃榔魄俳^弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。這個故事史書中多有記載，不少文學(xué)作品中也均有提及，李白這首詩僅為
其一。

沐風(fēng)：……近君情怯，無以能言……何況，即便他看見我，又能如何？他的眼中只有自己的師妹，只有目光投向她時，神情才會變得那樣柔和……（鳳凰長離支線）

原文可疑來源：
宋之問《渡漢江》：嶺外音書斷， 經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

注：本詩中的“近鄉(xiāng)情更怯”多被后人活用為“近X情更怯”。其中也不乏“近君情更怯”者。

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