任法融道長注解道德經(jīng)之第二章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第二章

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注解：

此章主旨，在于講“道”的辯證內(nèi)涵。

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。美的可以造成惡的結(jié)果，善的會造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趙相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。

金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運動變化之中，美會轉(zhuǎn)化為不美，善會轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違，導致惡的，不善的結(jié)果。

“故，有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。”

大道周流六虛，變動不居，循環(huán)不已，周而復(fù)始。虛空可生出萬物，萬物可散而歸于虛空。物從虛中生，有從無中來。無可化為有，有可化為無。有無永遠處于相互轉(zhuǎn)化之中。

治國興邦，舉辦事業(yè)，乃至行萬事，必須慎終如始。多從困難處著想。不可掉以輕心。草率從事。如此，難可化為易。反之，若只想順利，只圖僥幸，不作好克服困難的充分準備，易也會轉(zhuǎn)化為難。難和易不是一成不變的，而是相互對待，相互轉(zhuǎn)化的。

事皆有別，物各有形。長和短是在相互比較中體現(xiàn)出來的。無長則無所謂短，無短亦無所謂長。

高以下為基，貴以賤為本。無下則無高，無高亦無下。二者相互對待，相輔相成。

“音聲之相和”、“前后之相隨”，亦如前理。

“是以，圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去?！?/p>

因此，體現(xiàn)真常自然之道的圣人，他們明曉天地萬物之理，深知自然運化之機，而能使自己體性合于大道，因任自然，清靜無為，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不覺地處于渾厚的淳風之中。

大道虛無自然，清靜無為，生化萬物而不推辭，創(chuàng)造了萬物而不據(jù)為已有，不自恃己能，不居功自傲。由于不居功，它的功績才永遠不會被埋沒。

大道具有如此偉大的品質(zhì)，法天地自然之道的圣人，亦應(yīng)具備如此品質(zhì)，造福于人類而不求報。

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“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠。”經(jīng)營企業(yè)也好，合伙做事也好，人際交往也好，都不能以大欺小，以強壓弱！珍惜緣分，珍惜時光；以誠相待，以心相交！與高者為伍，與德者同行，必得善果！”

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