任法融道長注解道德經(jīng)之第十六章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第十六章

原文：

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常。妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

注解：

“致虛極，”

“虛極”者，是混元無極大道之體，是天地萬物之極。用何以致于至虛，必要“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見于空。所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜”。如此這般可悟大道的虛無之體。所謂“致虛極”者，即是此意。

“守靜篤?！?/p>

“篤”是純一渾厚，不動不易之意。靜而至靜者，是混元無極大道之性，造化之樞機，品匯之起始。常人不能體悟者，蓋因時動妄心，以驚元神，著萬物而生貪求，因貪求以致煩惱妄想，憂若身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海。由此障迷zixing，時在昏冥、盲聾之中。

欲悟大道主體性者，唯獨專心致志，抱一篤守，寂然不動，方能體悟大道的清靜之性。

“萬物并作，吾以觀其復(fù)?！?/p>

人的心機始張，七情恣妄，知見炫露，猶如天地間的萬物品類，互為崢嶸，參差并作，忘本逐末，不知返本復(fù)命，故有生死之不常。吾獨以知七情皆為幻妄，故以返情歸性，復(fù)守其初，永顧其本。

《老子》五十二章中說：“天下有始。以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆……用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂‘襲常’?！?/p>

又如《周易-復(fù)卦》云：“ 初九，不遠復(fù)，無只，悔，元吉?！贝艘载载痴撝?，因初九陽剛，而處于復(fù)卦之初，是迷而不遠，有立即復(fù)本之意。

以上均和本章此段經(jīng)義相通。

“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明?！?/p>

宇宙萬物雖然復(fù)雜萬端，但終會復(fù)歸于寂靜虛無的本初。

現(xiàn)以人的性情嘗試論之：人的本性，為各種情態(tài)的命根，如性一動，就有喜、怒、哀、樂等情之出現(xiàn)，憂慮、感嘆、恐怖、畏懼之發(fā)生，浮躁、放縱、狂妄之顯露，但終不會永久如此。此情一靜，仍復(fù)歸于寂靜圓明的本然性體。

又如草木逢春夏，千姿百態(tài)，崢嶸參并。時臨秋冬，自然枝枯葉落，歸根復(fù)命，仍返于靜根。

再以萬物而論之：天地間的有形事物，飛潛動植，有情無情，錯綜復(fù)雜，形態(tài)各異，均由“虛極”而出，“靜篤”而入。由此足證“虛極”、“靜篤”的自然體性，是宇宙萬物的命根，它是永恒的。

“不知常。妄作兇?！?/p>

此段經(jīng)義緊接上文。

如肆意逞狂，追逐榮貴，快利耳目，露鋒炫智，不知復(fù)其清靜無為的真常之性，必流于欲海，迷于妄幻，宛轉(zhuǎn)世間，漂沉愛河，沉滯聲色，迷惑有無，猶如草木斷了命根，其枝葉必遭枯落之患。

《周易-復(fù)卦》中說：“上六，迷復(fù)，兇，有火眚，用行師，終有大敗，以其國君、兇、至于十年不克征。”此以卦爻論之：上六陰柔，居復(fù)卦之終，只顧前往，迷于世情，而終不復(fù)，是迷其真宗，忘其根本，以致兇敗。復(fù)卦上六的“迷復(fù)”，與此章“不知常，妄作兇”意義相通。

“知常容，”

虛無清靜的真常之道，在人謂之性，不毀不滅，永恒存在。故曰“常”。與太虛同體，無所不容，無所不納。故曰“知常容”。

“容乃公，”

真常之性，“湛然常寂”，視天下如一已，觀萬物似一身，無有彼此之介，愛憎之分，上下之別。是謂“容乃公”。

“公乃王，”

無私情，無妄為，順自然，符物理，無為而自治，是謂“公乃王”。

“王乃天，”

因時順理，因物附物，同天地之造化，同四時之運行，同日月之明晦，萬物生殺，各遂自然，是謂“王乃天”。

“天乃道，道乃久。沒身不殆。”

真常之道，虛無自然，清靜無為，是天地之根，萬化之宗，無吉兇，無危險，不生不滅，永恒存在，是謂“天乃道，道乃久，沒身不殆”。

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