任法融道長注解道德經(jīng)之第十九章

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第十九章

原文：

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。

注解：

“絕圣棄智，民利百倍。”

天資敏捷，德性純?nèi)?，睿通淵微，言行舉止符合于倫理者謂之“圣”。通曉萬物之理，洞觀遠(yuǎn)近幽微之理者謂之“智”。

有世以來，圣人效天地的運(yùn)行之道，法陰陽消長之理，定綱紀(jì)、分科條、興法度、作典章。圣人以此含養(yǎng)自修，萬民以此樂而生息，自然而然國家大治，天下太平，人民康樂。當(dāng)然天下皆知非“圣智”不能任其事。如圣人而張圣之名，玩弄機(jī)智，那不正者必竊而用之，這豈不又助于不正與不善者禍國殃民嗎？

《莊子—胠篋篇》中說：“故跖之徒問于跖：‘盜亦有道乎'？跖曰‘何適而無有道邪，夫妄意室中之藏，圣也。先入勇也。后出，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。'由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行，天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下的多?！ト松蟊I起，掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣……故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人，彼圣人者，天下之利器也。非所以明天下也。故絕圣棄智，大盜乃止……殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議?！?/p>

莊子這段論述，與這章講的”絕圣棄智，民利百倍”其意相通。

“絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！?/p>

山中的老虎生下虎子，如遇持械的獵手，它會不顧生死地保衛(wèi)其子。在平時忍饑受餓喂養(yǎng)其子，用舌舔其毛，以表親昵。這般的慈愛，試問誰彰仁義之名而教之？由此可知，孝慈是物的天然之性，自然之德，非人為也。所以，彰仁義之名，必有害于民自然之性。這和《莊子—胠篋篇》中說的”削曾史之行，鉗揚(yáng)墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣……人含其德，則下不辟矣?！逼湟庀嗤?。

“絕巧棄利，盜賊無有。”

非正常的技巧，有害于民；非分之利，有害于國，故應(yīng)絕棄之。燕銜泥壘窩以棲身，蜘蛛吐絲布網(wǎng)以求食，老鼠掘洞藏身以得安。萬物皆然，各因zixing，各因所需，各施技能，自然而然，雖有巧利，未嘗有巧利。如朝廷專尚巧利，玩弄技巧，必被強(qiáng)盜、賊匪竊而用之。故《莊子—胠篋篇》中說：“毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，儷工捶之指，而天下始人含其巧矣?！?/p>

“此三者，以為文不足?！?/p>

“三者”是講的“圣智”、“仁義”、“巧利”。這三者均屬文表和虛華。沒有實用，不足以治國修身。

“故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲?！?/p>

“令”是教誡?！皩佟笔菄谕?。所以治國、修身的教誡和囑托是心地純潔，行事真誠樸實，少存私心和分外的欲念。

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