盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第六章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第六章

原文：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

注解：

這一章是關(guān)于萬(wàn)物生成本元的玄思冥想，寥寥數(shù)語(yǔ)，用擬人化的筆觸，將本元的面貌勾勒出來(lái)。什么是萬(wàn)物的生成本元？先講一段神話，以便我們更直觀地了解古人生生不息的觀念。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載了這則可能來(lái)自遠(yuǎn)古的神話，“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。所謂息壤，就是可以不斷自我復(fù)制、再生的土壤，是鯀從上帝那里盜取的，以對(duì)付大地上的滔天洪水。洪水漲多高，息壤就會(huì)相應(yīng)地漲得更高，總能將洪水擋住。

神話中的大洪水，在世界其他文明中也有歷史印跡，如猶太教、基督教、伊斯蘭教被統(tǒng)稱(chēng)為亞伯拉罕（或易卜拉欣）宗教，就淵源于洪水神話，所謂諾亞方舟是也。而在古希臘神話中，普羅米修斯違抗眾神之父宙斯的命令，從太陽(yáng)神阿波羅那里為人間盜取火種，因此受到宙斯的懲罰，在精神上，與鯀竊息壤倒有些相似。不過(guò)，諾亞方舟是個(gè)逃離的策略，不像鯀那樣堅(jiān)守土地；而由古希臘所開(kāi)創(chuàng)的文明氣質(zhì)，則似乎很喜歡玩火，例如發(fā)源于西方的現(xiàn)代工業(yè)，又例如西方所熱衷的軍火等等。至于中華文明，顯然更珍愛(ài)土地，例如神話中鯀所盜取的息壤，就是禹定九州的土地。明代的著名學(xué)者楊慎，還為息壤做出了另一種解釋?zhuān)吧Ｍ恋咎铮梢陨ⅰ保ㄒ?jiàn)《升庵集》卷5《息壤辯》），意即土地種植，可以生生不息。土地本身，就是萬(wàn)物有生生之意的母體。

這種樸素的遠(yuǎn)古神話，與精妙的哲學(xué)玄思，在意義上能有什么關(guān)聯(lián)嗎？有的，二者都反映出農(nóng)業(yè)文明背景下的思想觀念，差別只在于神話的息壤是土地之母，單項(xiàng)的，而“谷神”、“玄牝”是萬(wàn)物之母，全能的。

要指稱(chēng)萬(wàn)物共同的生成之母，現(xiàn)代人通常都會(huì)用“本元”、“絕對(duì)實(shí)體”、“上帝”等概念。這些概念是文明史積淀的成果，包含了許多前人的智能。而《道德經(jīng)》是原創(chuàng)性的，沒(méi)有合適的概念可以借鑒，所以就采用譬喻的方式，“谷神”、“玄牝”都是譬喻。從字面上來(lái)理解，“谷神”就是某個(gè)幽深而神奇的東西，“玄牝”就是玄妙不可言狀的生殖母體。天地萬(wàn)物之所以生生不息，就因?yàn)橛羞@個(gè)母體在不間斷地繁殖。

所謂繁殖，當(dāng)然還是一種譬喻，天地不會(huì)因此越來(lái)越大，萬(wàn)物也不會(huì)因此越來(lái)越多。但萬(wàn)物總在生成的事實(shí)，表明萬(wàn)物的背后有某個(gè)永不枯竭的生之成之者。雖然這個(gè)生之成之者不是“虎媽”，不會(huì)對(duì)萬(wàn)物的事情什么都管，設(shè)計(jì)一套成長(zhǎng)的方案，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，但也不能因此就當(dāng)她不存在。按照《道德經(jīng)》的描述，生成之母永遠(yuǎn)是存在的，只不過(guò)存在的方式很奇特，既非高居miao堂之上，也非佇立水之中央，矗立山之巔峰，而是綿柔地融化在萬(wàn)物的生機(jī)之中，撥動(dòng)著萬(wàn)物的生機(jī)卻毫無(wú)勞心費(fèi)力的跡象。

《道德經(jīng)》關(guān)于生成之母的玄思冥想，在文義上和思想邏輯上都不難理解，但一涉及對(duì)中國(guó)思想發(fā)展的影響，問(wèn)題就變得異常復(fù)雜，其中包括fo教傳入之后，fo教本體論與中國(guó)傳統(tǒng)的本元論哲學(xué)的對(duì)話、道教內(nèi)丹術(shù)的神秘體驗(yàn)等等。這些問(wèn)題，如果以后有適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，或許也可以聊聊，這里先比較一下思想差異很微妙的老子與莊子，展現(xiàn)一番道家思想的豐富性，以免將道家看得呆滯了，不能瞭望其深泓而肆的大景象。

《莊子·齊物論》說(shuō)，“日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎，旦暮得此，其所由以生乎。非彼無(wú)我，非我無(wú)所取，是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕”。作為一個(gè)內(nèi)心充滿(mǎn)詩(shī)意的思想家，莊子無(wú)疑是極其敏銳的。從人人可見(jiàn)的日月輪回中，莊子首先想到的，不是下一個(gè)日出之后“我”是該去簽訂合同還是該去搞經(jīng)營(yíng)之類(lèi)，而是追問(wèn)這個(gè)循環(huán)不已的過(guò)程究竟從哪里、從什么時(shí)候開(kāi)始？因?yàn)檎也坏酱鸢?，所以就只能放棄追尋，理解自己是在日月的循環(huán)中生存的。如此這般生存著的“我”，是相對(duì)于外物、因緣于外物而成其為“我”的，不屬自因自果，不能自在自為。但是反過(guò)來(lái)看，沒(méi)有這個(gè)“我”的存在，外物是否存在也就失去了意義。這樣看待“我”與外物在相對(duì)中依存、摩擦，似乎接近“我”所存在的世界真相了，但又弄不清世界真相是由什么決定的。感覺(jué)中有某個(gè)主宰者，卻又捕捉不到主宰者的任何氣息，所以莊子體會(huì)到某種極深刻的迷茫，“其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎”？

標(biāo)準(zhǔn)答案自然是不曾有的，而莊子本人準(zhǔn)備了一個(gè)預(yù)案——“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。萬(wàn)物的造化生成，就像春天的郊野，氣霧升騰，生機(jī)勃勃，但這一片生機(jī)的形成，來(lái)源于任何一物的存在都有其氣息，有其存在的意志，相互作用，構(gòu)成互動(dòng)的生命力，并非背后還有某個(gè)更深刻的主宰者。譬如“天籟”，那是由于“大塊噫氣”——?dú)獾谋拘跃驮谟诹鲃?dòng)，而萬(wàn)物的性能形狀各不相同，所以才會(huì)演奏出眾相和鳴的美妙音樂(lè)，“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)也”？沒(méi)有什么幕后的主宰者，“大塊噫氣”也不是由“谷神”吹出來(lái)的。這是莊子哲學(xué)的基本觀念，而與老子頗不相同。

對(duì)于老莊哲學(xué)的微妙差異，古人早就注意到了。例如《莊子·天下篇》，就注意到莊子與老子思想趣味的差別，將他們列為兩種理論形態(tài)。再如魏晉時(shí)竹林七賢的領(lǐng)袖嵇康，甚至這樣考問(wèn)自己，“寧如老聃之清浄微妙，守玄抱一乎？將如莊周之齊物，變化洞達(dá)而放逸乎？”（《嵇中散集》卷3《卜疑集》）關(guān)于萬(wàn)物生成本元的不同理解，會(huì)直接影響對(duì)于自然秩序合理性的不同理解，也因此會(huì)直接影響如何處世的人生態(tài)度。老子清靜微妙，但有些高深莫測(cè)，莊子變化洞達(dá)，卻又喜歡嘲弄。研究老莊，我們?cè)摵稳『螔危科渲杏性S多微妙處，需要更細(xì)致地品味。

（文章圖片轉(zhuǎn)載自大道家園）

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