任法融道長(zhǎng)注解道德經(jīng)之第五十五章

任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》之第五十五章

原文：

知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛。和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

注解：

“知者不言，言者不知?！?/p>

太上混元無(wú)極大道，是天地之始，萬(wàn)物之本，其妙用無(wú)窮，只可意會(huì)，言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)。此謂“知者不言”。

書(shū)不盡言，言不盡意，言語(yǔ)能表達(dá)出來(lái)的，是粗淺的，有形的事物之末，而不是微妙玄通的“天地之始”。此謂“言者不知”。

“塞其兌，閉其門?！?/p>

“兌”是口。“門”是眼、耳、鼻。既知“微妙玄通”始物之妙，言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)，應(yīng)“塞兌靜養(yǎng)”?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》首章提到“無(wú)欲觀其妙”，正是此意。天地之始，萬(wàn)物之母，造化之機(jī)，口不能言，目不能視，耳不能聞，鼻不能嗅。故第十四章中說(shuō)：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一?！?/p>

此段是教人要塞兌閉門，靜養(yǎng)天真，清靜六根，斷諸邪障。

“挫其銳，解其紛。”

“銳”：刀劍之鋒刃?！凹姟保杭娛|雜亂。

人因貪名逐利，自知、自見(jiàn)、自伐、自矜、自是，機(jī)智炫露，似同刀劍之鋒刃。與接為構(gòu)，日以心斗，互為交爭(zhēng)，致使靈堂不能清靜。修身者，必以不自知、不自見(jiàn)、不自伐、不自矜、不自是為首要功夫，含光韜輝，慎養(yǎng)天真。所謂“挫其銳”者，即是此義。

人因情欲過(guò)度，致使“憂苦身心，流浪生死，長(zhǎng)沉苦海，永失真道”。日昏夜茫，無(wú)有頭緒，猶如攀籬縱橫交錯(cuò)，紛擾束縛，元神不能自主。欲求解脫，何時(shí)解脫？“能拼眾緣，永除染著，內(nèi)相不出，外相不入，于正念中，乃得五臟清涼，六腑調(diào)泰，三百六十骨節(jié)之間有諸滯礙，十惡之業(yè)，百八十煩惱之業(yè)，眾苦罪源悉皆除蕩”，是謂“解其紛”。

“和其光，同其塵?！?/p>

“光”：智能，德行?！皦m”：塵世，俗情。

此段是說(shuō)修身者素日不可炫露己德，以己為是，應(yīng)取圣人無(wú)常心，以百姓心為心，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，于眾物各自發(fā)揮，如同火照火，水入水，渾為一體，此乃“和其光”。

不能樹(shù)已身而異于人，不能認(rèn)已之高潔而棄丑陋。無(wú)人我之分，賢愚之介，打起塵勞，如土和土，此謂“同其塵”。

“是謂玄同?！?/p>

“玄”是深遠(yuǎn)不測(cè)的意思。與物能“和其光，同其塵”，這才和深遠(yuǎn)不測(cè)的無(wú)極大道同為體用了。

“故不可得而親，不可得而疏；”

深遠(yuǎn)不測(cè)的無(wú)極大道本為混元一氣，無(wú)內(nèi)外之分，豈有親疏之別；

“不可得而利，不可得而害；”

本無(wú)左右之異，哪有利害之論；

“不可得而貴，不可得而賤?！?/p>

本無(wú)高下之等，怎有貴賤之殊。

“故為天下貴?！?/p>

無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)左無(wú)右，無(wú)上無(wú)下，無(wú)有親疏、利害、貴賤的混元無(wú)極大道，才是最為珍貴的。

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