原文:
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋章,盜賊多有。故圣人云:我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸。
注解:
“以正治國,以奇用兵,以無事取天下?!?/p>
“正”:端方,貞固?!捌妗保涸幵p,怪異。
此段經義是說執(zhí)政者要遵循天道自然的規(guī)律,順從人間倫理常情,大公無私,端方正直治理國家。但用兵卻相反,要采用虛虛實實,聲東擊西的詭詐之術。要取得天下太平,須安分守己,不可妄生事端。
《老子》第四十六章中說:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣?!?/p>
天下大亂皆因不知足,以致妄生事端。要想天下太平,必須知足安分,不可妄生事端,擾亂庶民。只有這樣,人民才能安居樂業(yè),四海寧靜,天下太平。
“吾何以知天下其然哉?以此:”
我為什幺能知道以無事能取得天下太平呢?就由以下根據才知道:
“天下多忌諱,而民彌貧;”
君王施政,令繁則奸出,禁多則民困。禁令繁多,必妨民事,使民不能盡其生發(fā)。民不能盡其生發(fā),如束手足必然貧困,無法自拔。
“人多利器,國家滋昏;”
“利器”者,指圣人以自我德行、智能遵循天道之自然,順人倫之常情,總國家之綱紀,持權柄治國理民。
《莊子》曰:“彼圣人者:天下之利器也,非以明示天下。”他是說,圣人的德行、智能,只可內含自修,使民潛移默化,而不可昭昭炫露。如彰示于人,那不仁者必竊之,致使上下顛倒,是非混淆,橫施天下,導致國家昏亂。
“人多技巧,奇物滋起;”
國民最宜同處在渾厚樸實的淳風之中。器械者,是民在生息中之所必需。
《周易·系辭》說:“包犧氏沒,神農氏作,斫木為耜,揉木為耒。耒耨之利,以教天下,蓋取諸益;服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨;重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫;斷木為杵,掘地為臼,杵臼之利,蓋取諸小過;弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,蓋取諸睽。上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,以待風雨,蓋取諸大壯?!?/p>
由此可知,從古到今,器械按民之所需而出于自然。因機智出,技巧生,非正常而并沒有實用價值的古怪奇物隨之滋生,民必棄常而務技巧,濫用資力。此謂“人多技巧,奇物滋起”。
“法令滋章,盜賊多有?!?/p>
教民內修道德,外行仁義,知天理之當然,曉人倫之常規(guī),舉止皆符于天理人情。
故《論語·為政》中說:“導之以政,齊之以刑,民免無恥;導之以德,齊之以禮,有恥且格?!?/p>
民如慎修之德于內,謹行仁義于外,根本不會違法亂紀。相反,人如內心失去道德,外無仁義之行,他就不怕犯法,法令愈嚴,相應盜賊愈多。此謂:“法令滋章,盜賊多有。”
“故圣人云:我無為而民自化,”
所以,體現自然之道的圣人,取法天地生長萬物的自然無為之德,不背理循私,而事事順乎天理,應乎人心,不作不為以感天下之眾。因此,天下之民眾皆安居樂業(yè)而自化。此謂“我無為而民自化”。
“我無事而民自富,”
人君戒除貪欲之心,不好事,不妄為,不求榮貴,不勞民力,不妨民事。民能盡力耕而食,織而衣,樂其俗,安其居,美其服,甘其食,豐衣足食。此謂“我無事而民自富”。
“我好靜而民自正,我無欲而民自樸?!?/p>
能取法自然無為之道的清靜體性,虛心恬淡,自然而然,事事物物必順其條理,各得其所,各有所用,各有所適。鳥不教而自在空中飛;獸不馴而自在山上跑;魚不學而自在水中游;人自然父慈子孝,君正臣忠。此謂“我好靜而民自正,我無欲而民自樸”。
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59837.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權,注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯系,或有版權異議的,請聯系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網絡,轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 盧國龍教授講道德經第十七章
下一篇: 任法融道長注解道德經之第五十五章