盧國龍教授講道德經(jīng)第十章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第十章

原文：載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？（生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。）

注解：打開《道德經(jīng)》第十章，迎面而來的是一連串的考問。這些考問，在我們的日常生活中往往習(xí)而不察，而哲學(xué)家、思想家是些特別敏銳的人，總能在我們的習(xí)而不察之處起疑情，發(fā)現(xiàn)某些不說不知道、一說嚇一跳的問題。問題的答案，當(dāng)然就隱藏在提出問題的動(dòng)機(jī)之中，只是提問的人偏喜歡引而不發(fā)，所以，提問動(dòng)機(jī)中究竟蘊(yùn)藉了什么樣的思想內(nèi)涵，要靠我們自己去尋找。

第一問之所謂“營(yíng)魄”，也就是靈魂和肉體。靈魂與肉體是應(yīng)該保持渾融合一？還是應(yīng)該放任甚至催化其分離？從異質(zhì)文明相互比較的角度來看，確實(shí)是一個(gè)問題。圍繞這個(gè)問題，不同的宗教以及由之衍生出的哲學(xué)、思想傳統(tǒng)，不僅會(huì)有不同的表述方式，而且會(huì)有不同的觀點(diǎn)立場(chǎng)。由《道德經(jīng)》所開創(chuàng)的，是道家道教以及中國傳統(tǒng)的表述方式和立場(chǎng)。

在亞伯拉罕（或易卜拉欣）宗教中，肉體很卑賤，因?yàn)槟侵皇巧系蹞煌磷龀傻膬蓚€(gè)人形軀體，叫做亞當(dāng)和夏娃，而靈魂則極高尚，因?yàn)槟鞘巧系蹖?duì)著亞當(dāng)和夏娃親自吹出的一口氣。由這口氣所創(chuàng)生的人類靈魂，當(dāng)然就成了人類走向天國的向?qū)?。從這個(gè)宗教傳統(tǒng)中衍生出的西方哲學(xué)，順理成章地追求從自然王國走向自由天國，自然被認(rèn)為是靈魂受制于肉體的狀態(tài)，而自由則是靈魂擺脫肉體束縛、獲得意志獨(dú)立的升華。按照這個(gè)宗教——哲學(xué)傳統(tǒng)，靈魂與肉體的分離并不是什么值得大驚小怪的問題，反倒是靈魂為何要在肉體中滯留？為何要選擇與肉體混沌一團(tuán)？才是需要窮詰的可疑之處。

中國沒有亞伯拉罕宗教那樣的傳統(tǒng)，中國人的靈魂當(dāng)然也就不是上帝的那口氣給吹出來的。圍繞靈魂與肉體的關(guān)系問題，中國的宗教——哲學(xué)傳統(tǒng)不僅獨(dú)自展開過十分宏富的思辨，而且積累了許多真切的生命體驗(yàn)，只是在這個(gè)簡(jiǎn)短的《道德經(jīng)》解說里，我們無法展開來講，姑且舉一個(gè)常見的比喻為例，相信善于舉一反三、見微知著的讀者諸君，能夠從這個(gè)比喻中體會(huì)到中國思想的神韻。

將肉體比作燈油，將靈魂比作火，就是一個(gè)常見的比喻，很簡(jiǎn)單，但靈魂與肉體的三重關(guān)系，被這個(gè)比喻清晰地揭示出來。第一，靈魂不可能脫離肉體而存在，正如點(diǎn)燈不能沒有燈油；第二，點(diǎn)燃生命的靈魂火種，可以在人與人之間傳遞，所謂薪盡火傳是也，由此述而廣之，則靈魂的創(chuàng)造物亦即文明，可以由人類共享；第三，不為點(diǎn)燈照亮黑暗，就不需要燈油，所以靈魂是肉體存在的價(jià)值。

按照這個(gè)比喻的寓意來理解《道德經(jīng)》之問，則靈魂與肉體在現(xiàn)實(shí)中固然呈現(xiàn)為相對(duì)的二物，一體一用，有所區(qū)隔，但在我們的主觀世界里，卻必須有意識(shí)地追求二者的渾融合一，保持二者平衡一致的狀態(tài)，否則，脫離靈魂的肉體會(huì)淪落為行尸走肉，而脫離肉體的靈魂則會(huì)異化，成為個(gè)人瘋狂和社會(huì)文明變態(tài)的誘因。

嬰兒既柔軟，也柔弱，但保持著元?dú)獾纳幌?，所以在道家道教看來，嬰兒的?nèi)在生命力，比任何一位肌肉健碩的壯漢都更強(qiáng)健。如何讓身體保持在“氣”的狀態(tài)呢？道家道教發(fā)展出一系列的養(yǎng)生方法，諸如吐納、導(dǎo)引、存思、內(nèi)觀、內(nèi)丹等等，但練習(xí)這些方法的前提是，必須意識(shí)到柔弱近乎元?dú)猓獨(dú)饨醯?，所以柔弱是比壯碩更強(qiáng)健的生命狀態(tài)。《道德經(jīng)》的這一問，可以說就旨在解決養(yǎng)生的前提問題。

“滌除玄覽”是道家所提倡的形而上玄思的方法，有學(xué)者稱之為“理性直觀”?！皽斐笔乔逑从芍R(shí)、經(jīng)驗(yàn)等等積累而成的各種成見，“玄覽”是不用五官六識(shí)、不拘固有成見去感悟“道”的存在及其內(nèi)涵，“無疵”是不留絲毫成見，以免一葉障目。這套玄思的方法，既可以用來培養(yǎng)具有東方神韻的哲學(xué)家，也常見用來喚醒“妙萬物而為神”的宗教體驗(yàn)。

愛國治民而無為，是道家的基本政治主張，因?yàn)楹笪倪€會(huì)多次重復(fù)出現(xiàn)，所以這里就不展開敘述了。只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，道家之所謂“無為”，不是什么都不做，不是要像現(xiàn)在的某些官員那樣，不給錢不做事，給了錢亂做事，而是要放下主觀意志，順任道理和民意去做。只要所做的事情在道理和民意之中，那么不管做了多少、多大的事情，在道家看來都屬于“無為”境界。

“天門開闔”指生死之際。世間的一切生命，可以說都處于生死之際，生與死是同時(shí)存在的，生的狀態(tài)就是死的過程。這個(gè)道理說起來很冷峻，但卻是客觀的事實(shí)，采取回避的態(tài)度改變不了什么，而直面事實(shí)并且自覺選擇處慈守柔的生活方式，反倒可能延緩“物壯則老”的進(jìn)程。

“明白四達(dá)”的人當(dāng)然博學(xué)而聰慧，但人之所以常犯錯(cuò)誤，往往由于自以為明白，自以為萬般端緒盡在掌握之中。抱持著對(duì)于事理未能盡知的敬畏之心，謙虛謹(jǐn)慎，雖然未必就不犯錯(cuò)誤，但可以少些，尤其是那種主觀臆斷的錯(cuò)誤。對(duì)于博學(xué)聰慧的人來說，要真正做到這點(diǎn)確實(shí)很難，但換個(gè)角度來看，越是博學(xué)的人就越能發(fā)現(xiàn)一個(gè)更大的未知世界，越能意識(shí)到自己的無知，所以“明白四達(dá)”的人自視“無知”，是合乎邏輯的。

靜下心來體會(huì)《道德經(jīng)》的這一連串考問，或許能豐富我們的精神世界、調(diào)整我們的生活態(tài)度。畢竟，愛讀《道德經(jīng)》的人都是善于思考、能夠?qū)庫o致遠(yuǎn)的人。

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