盧國龍教授講道德經(jīng)第十四章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第十四章

原文：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

注解：《道德經(jīng)》的第十四章，與第一章有些類似，都是描述“道”本體的，但角度有所不同。第一章首先拎出“道”這個概念，然后放在“玄之又玄”的思想實驗室里，左審右視，說有說無，是個高打高舉的綱領(lǐng)路線。而第十四章從感性認(rèn)知說起，將形而上的“道”本體拉回到形而下的感性世界里來猜想，所以表述形式就像是一道謎題。除了最后兩句的“執(zhí)古之道”云云，其余的文句都可以看做謎面，而謎底當(dāng)然就是“道”。如果我們有興趣做游戲，或許也可以用“道”作謎底，自行創(chuàng)作一個謎面，然后比比看，是否比《道德經(jīng)》說得更貼切。這當(dāng)然很難，但很有趣。

fo教講真如實相，時常會用到一句話，“說著一物便不是”。道家講“道”，也常見類似情境，所謂“視之不見”、“聽之不聞”，“摶之不得”，就都屬于“不是”的行列。不是什么？不是“之”這個指示代詞所指稱的“道”。既然單一的視、聽、摶等感知形式都不能觸及“道”，不能架起認(rèn)知“道”的橋梁，是否就意味著“道”是不可感知的？也不是，因為人的各項感知能力，可以融化成一個整體，“混而為一”。這個“一”，在認(rèn)知能力上是高于視、聽等單項之和的，所以能夠發(fā)現(xiàn)“道”與可視聽之物的不同。可視聽之物，總是越往上越光亮，越往下越幽暗，而“道”是徹上徹下的，是“繩繩”般綿延而永恒的，是非實體而不隨時空環(huán)境改變的存在。由感知能力的“混而為一”而發(fā)現(xiàn)“道”，有些類似于康德哲學(xué)“先天綜合判斷”與“自在之物”的關(guān)系，但《道德經(jīng)》含著一層邏輯未嘗展開的簡潔，謎面般的表述形式，留下許多猜想的空間。

圍繞這一章有些學(xué)術(shù)史糾結(jié)的，是“執(zhí)古御今”問題。因為道家的學(xué)術(shù)背景，淵源于史官，老子本身又曾為東周王室的守藏史，也就是管理史籍檔案的史官，所以《道德經(jīng)》所說的“執(zhí)古之道”，容易被誤解為歷史經(jīng)驗主義，需要分疏一二。

《漢書·藝文志》說，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術(shù)也”。所謂出于史官，只能就道家的學(xué)術(shù)淵源和思想風(fēng)格來理解，即開創(chuàng)者老子曾為史官，而老莊文列等道家諸子的著作都表現(xiàn)出別具一格的歷史意識，但列子、文子、莊子，都與史官的職務(wù)無關(guān)。所謂道家別具一格的歷史意識，《漢書·藝文志》已經(jīng)說得很清楚了，即從成敗、存亡的經(jīng)驗層面升華到秉要執(zhí)本的理性層面。不滿足于歷史經(jīng)驗的簡單復(fù)制、模仿，或許就是道家歷史意識的別具一格之處。

由此推闡這一章《道德經(jīng)》的末后兩句，則“執(zhí)古之道”云云，是遵循古往今來的歷史理性、歷史邏輯，用以分析、處理當(dāng)下的事務(wù)。因為當(dāng)下的事務(wù)，不是從當(dāng)下才開始的，事務(wù)的表象背后，還有一個決定表象的邏輯必然性，所以面對當(dāng)下事務(wù)，既需要正本清源，還需要勾陳稽疑。所謂“能知古始”的“道紀(jì)”，基本的意思就是追溯到古今之變的源頭，從已經(jīng)僵化的倫理、法律、制度等文明形態(tài)中，剔掘出文明發(fā)生的合理性依據(jù)，在反思人類為什么需要這些文明規(guī)范的思想進(jìn)程中，找到文明合理性的基礎(chǔ)或前提——“道紀(jì)”。

總起來說，這一章從感知和歷史兩個方面探尋“道”，既可以分開來說，更應(yīng)該合起來想。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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