盧國龍教授講道德經(jīng)第六十七章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十七章

原文：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

注解：按照《史記·老莊申韓列傳》的記載，《道德經(jīng)》是老子在西游出關(guān)的途中，也是在最終歸隱之前，被關(guān)令尹喜強求著才寫出來的，但從這一章來看，老子的“道”，其實早就和天下人見面了，并非等到西游出關(guān)時才橫空出世，只是天下人不大能接受。為什么不接受？因為老子的“道”太大了，和什么東西都不像，都沒有可比性，所以理解起來有些不習(xí)慣。這在以象形文字為基點的思維方式里，大概是難以避免的。象形文字直觀形象，思維方式依賴參照物，長處在于充滿實感，但用來表述抽象的概念，就有些不大方便。然而老子說，正因為“道”本來就很大，所以才和任何東西都不像，如果像某樣?xùn)|西，那么早就是個小玩意兒了。所謂“久矣其細也夫”的感嘆，似乎還有層畫外音，即如果“道”當(dāng)真是個小玩意兒，那么早就被張三或者李四掌控了，哪里還值得我老子這么研精覃思，以至欲言又止，欲罷不能？

現(xiàn)在我們知道，所謂“大”，不僅僅指“道”所涵蓋的空間無限廣袤，還指“道”概念的外延無限寬泛，既涵蓋一切空間，也涵蓋空間里的一切物象。這樣的“道”究竟是個什么概念？很簡單，哲學(xué)上的普遍性而已。

要為一個普遍性的概念尋求人世間普遍的理解，已經(jīng)很難了，進而要讓這個概念的應(yīng)用價值被普遍地接受，那可就難上加難了。但是，如果概念不能被普遍理解，應(yīng)用價值又不被普遍接受，那又如何對社會產(chǎn)生應(yīng)有的作用呢？說出來和不說不來，又有什么差別呢？所以老子要想辦法讓人們接受“道”的應(yīng)用價值。所謂“三寶”，就是老子想出來的法子，即采用舉例的方式讓人們理解“道”，接受“道”的應(yīng)用價值。用這三個例子來說明“道”的應(yīng)用價值，在春秋戰(zhàn)國時期都很有代表性，因為勇敢、擴張、壯大，正是那時代的人最需要的。

真正的勇敢，必須有一顆勇敢的心，那么如何造就這勇敢的心呢？有人以藐視敵人的輿論來鼓勵士氣，有人多多準備壯行的酒，有人甚至鼓動仇恨，而老子說，造就真正勇敢的心只有一個訣竅，這就是“慈”。真正的勇士，必定不是那種殺人不眨眼的魔頭，而是內(nèi)心充滿同情、悲憫、仁慈的正常人。如果喪失了“慈”，內(nèi)心沒有正義感做支撐，那么一陣血氣之勇過后，緊跟著的必定是空虛、怯懦，所以《道德經(jīng)》說，“慈故能勇”。

所謂“儉故能廣”，意猶《中庸》“致廣大”，“廣”可以理解為動詞，由狹小而廣大，也就是擴張。擴張可以是領(lǐng)地、社會影響力或其他任何方面的，但無論哪方面，既要擴張，就不能在資源的運用上太夸張，所以要節(jié)儉。

“不敢為天下先”一句最有意思，因為這句通常被曲解為躲在后邊?？梢?dāng)真躲在后邊，又怎么可能“成器長”——成為器物發(fā)展的引領(lǐng)者呢？所以這句話的本意，是說不要永遠都站在前面，將自己當(dāng)成創(chuàng)造力的上限，那樣弄成武大郎開店，器物文明無法增長，你自己也當(dāng)不成器物創(chuàng)造的領(lǐng)軍人物。

老子的這些話說過兩千多年了，似乎時過境遷，但“三寶”的訣竅，依然很讓人受用。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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