盧國龍教授講道德經(jīng)第五十三章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第五十三章

原文：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是謂道夸，非道也哉！

注解：輪到第五十三章，看了看以前寫的“詩譯”，感覺還行，好像不需要再多說什么了，該罵的人和事，老子都罵過了，開心一樂就行。只是“唯施是畏”一句，有些意猶未盡，要再發(fā)揮一下才過癮。

按理說，圣人之成其為圣人，一個重要的表現(xiàn)就是以先知覺后知，以先覺覺后覺。因為有圣人走在前面，為人類的靈智開路，所以人類作為一個種群才進步得快。老子既然是大徹大悟的先知，參透了天道人道，為什么就不愿積極傳播自己的思想，反而要“唯施是畏”呢？連尋常百姓都明白，和我們想法相同的人越多，我們生活的成本就越小，生活的空間就越大，這個道理，老子不明白嗎？還是敝帚自珍的觀念意識太強烈，因此太過保守了？

那么簡單的道理，老子不會不明白，否則就不會有《道德經(jīng)》的思想體系，要為所有人以至天地萬物找到一個合適的相處之道，從而將生活成本降到最小，讓生活空間擴展到最大；保守也不至于，否則，就算關令尹喜再怎么磨嘰，硬拽著老子“強為我著書”，老子也可以抱著遁世無悶的心情，一笑而過。所以，“唯施是畏”里面，一定有什么蹊蹺。

從字面上理解，“施”就是將自己擁有的東西用出去、散布出去，怎么說都是件讓人很快樂、很爽的事。例如你遇到一個需要幫助的人，要幫的事情剛好是你力所能及的，又假如你很富有，可以幫助很多人，那就多做慈善，施舍、施與吧，道義的崇高感會油然而生，財富的意義會轉化成你的人生意義；如果你有權力，又剛好得了個自以為是的主意，大概就要施政、施法了，那種自我意志在權力機器里被放大的感覺，或許比迷幻藥更讓人飄飄然，所以有些人當官很上癮；如果你是思想家，想出了某個關于社會、人生的構想，自我感覺良好，那就會想象著怎么施設、施行，那種小我變大我的魔術，會讓你找到超凡入圣的魔幻感。然而老子說，“唯施是畏”，由這些“施”所帶來的，不一定都是快樂，所以要慎之又慎。為什么？

孔子說，“己所不欲，勿施于人”。這句格言，千百年來的中國人都耳熟能詳，最近這些年，又被尊奉為“全球倫理”的“黃金律”，可見這個道理，古今中外是相通的。道理不復雜，也不深奧，就是推己及人，對他人多一份設身處地的同情理解，遠比一廂情愿的意志擴張更符合公理。老子比孔子更進一步，盡管老子也曾經(jīng)說過，“樂予餌，過客止”，對于慈善行為是贊賞的，與孔子“仁者愛人”同一情懷，但對于運用權力或思想將自我意志施加于社會和他人的行為，老子則保持著更高的警覺。因為老子發(fā)現(xiàn)，我們所看到的各種不良行為，如“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余”等等，正是某些人將自我意志施加給社會的結果。

現(xiàn)在的我們更明白，對于一切施行、施加之所以要慎之又慎，是因為這些“施”都會干預他人的自由。干預自由，在中國古代叫做“有違天和”，現(xiàn)代的說法就是破壞公平正義。所以“唯施是畏”這句話，應該被作為官員和社會公眾人物的座右銘。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉載自大道家園）

道教哲學的相關書籍

拼音題名 dao jiao zhe xue
其它題名
并列題名
ISBN 978-7-5080-4122-3
責任者 盧國龍著
出版者 華夏出版社
出版地 北京
出版時間 2007
中圖分類號 B958 目錄
導論
上篇 從“神道設教”到“道教”
第一章 “神道設教”中的人文精神
第二章 禮俗之間的“統(tǒng)同”與“辨異”
第一節(jié) “統(tǒng)同”與“辨異”是因果互動的整體
第二節(jié) 風俗民情之“辨異”是禮樂“統(tǒng)同”的基礎
第三節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”建立在百家融合的理論高度上
第四節(jié) 禮樂“統(tǒng)同”的兩種表現(xiàn)形式
第三章 漢代禮俗、信仰與道教的形成
第一節(jié) 禮學規(guī)范與禮儀實際的分別
第二節(jié) 封禪的儀式及信仰問題
第三節(jié) 道教的形成及其文化涵蘊
第四章 齋醮科儀的古今之變
第一節(jié) 齋醮科儀之本旨
第二節(jié) 齋醮科儀的分類結構
第三節(jié) 科儀形式的增衍及其原因
第四節(jié) 清整科儀的常規(guī)性方式
中篇 從“玄道”到“重玄之道”
第一章 漢魏晉“玄道”及其根旨
第一節(jié) “玄道”——漢魏晉道教思想的主題性概括
第二節(jié) “玄道”的根旨
第三節(jié) 本根論思想
第二章 “重玄”的產(chǎn)生及其思想背景
第一節(jié) 兩個孫登
第二節(jié) 從孫盛的詰難看玄學《老子》之困境
第三節(jié) 支道林的回應
第四節(jié) 歷史的疑問
第三章 南北朝道教義學與重玄學
第一節(jié) 南北朝道教義學之開展
第二節(jié) 有無通貫的道體論
第三節(jié) 清虛自然的道性論
第四章 隋唐重玄的精神哲學
第一節(jié) 佛道論爭中的理論問題
第二節(jié) 《本際經(jīng)》和《?？战?jīng)》的道體、道性思想
第三節(jié) 成玄英追求超越的精神哲學
第四節(jié) 李榮志在虛靜的精神哲學
第五節(jié) 王玄覽的道性論和心性論
第五章 重玄思潮下的道德性命之學
第一節(jié) 司馬承禎的修性養(yǎng)命之學
第二節(jié) 吳筠的性情修養(yǎng)論
第三節(jié) 唐玄宗《道德經(jīng)注疏》的“攝跡歸本”論
第四節(jié) 《清靜》諸經(jīng)論的性命學說
下篇 從方仙道到內丹道
第一章 方仙道的精神旨趣與道家的貴生思想
第一節(jié) 方仙之“道”及其精神旨趣
第二節(jié) 貴已重生的道家思想
第二章 《參同契》與唐五代道教的外丹理論
第—節(jié) 佛教對元氣生成論的沖擊
第二節(jié) 《參同契》的思想史價值
第三節(jié) “鼎室中自是一天地”的丹道理論
第四節(jié) “推度效符證”的思想邏輯
第五節(jié) 修丹與天地造化同途
第三章 《參同契》與唐宋道教的內丹理論
第一節(jié) 內丹的道與術兩個層面
第二節(jié) 道術結合與隋唐內丹道的形成
第三節(jié) 兩宋內丹道及《悟真篇》之丹道淵源
第四節(jié) 唐宋內丹道的理論內核——理氣“本然”論
第四章 內丹道中的心性學
第一節(jié) 唐宋內丹道的心性學
第二節(jié) 金元全真道的心性學
跋

重玄簡介

重玄，道教義理概念，也稱「又玄」，源自《道德經(jīng)》第一章「玄之又玄，眾妙之門”語句?！钢亍棺忠鉃樵俅巍⒅貜?，「玄」字的本意則為幽暗、深遠、玄妙。在道教學說中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙萬物之根源、本體。在重玄概念中，玄的意思則多為遣（否定）。魏晉南北朝至隋唐時期，一部分道教學者基于《道德經(jīng)》的上述語言形式，融合魏晉玄學和佛教義理的部分思想內容，形成了具有獨特思維形式和思想內容的新的道家理論，是謂重玄學。持重玄思維形式來看待事情、討論問題的道教學者，則多被稱為「重玄學家」或「重玄學派」?！钢匦W」的發(fā)展有過不同的階段，其思想內容也不盡相同。但是，「重玄學派「的思維形式卻大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所謂「否定之否定」，其所「遣」（否定）之對象為「執(zhí)」（執(zhí)著、偏執(zhí)）。在重玄學家看來，人們以萬物為「有」或「無」都犯了偏執(zhí)之病，故需要以「非有非無」的中道來對治之，這種對執(zhí)著的破除就屬于「玄」（遣），又稱「一玄」。但是，人們卻不可停滯于此「玄」之上，而是還需要「遣之又遣」，繼續(xù)以「重玄」或「又玄」來破除此「一玄」，這樣就非但不滯于「滯」，而且也不滯于「不滯」，亦即所謂「二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病一時俱消」。更有一些「重玄學家」認為，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，則人們就可以達到一種「境智雙泯」、「能所都忘」（泯滅客觀外界與主體心智的存在）的完全虛空的「重玄」境界，進而得道成仙。此外，「重玄」一詞也可作為修煉術語使用，乃「大洞」修煉的較高階段，如《大洞玉經(jīng)疏要十二義》認為：以道而論，性命相合謂之「玄」，性初歸命、混沌之基為「太玄」，性命雙修、建其有極則為「重玄」。

盧國龍：《中國重玄學：理想與現(xiàn)實的殊途同歸》（北京：人民中國出版社，1993）。 中國道教協(xié)會、蘇州道教協(xié)會編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。

道德義淵（擬）簡介

道藏綜合索引 書名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號 涵芬樓本第冊 新文豐本第冊 三家本第冊 道藏提要：編號 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教 第5冊 ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰。《三洞珠囊》引用此書。原書有上下二卷?！墩y(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號，兩件首尾均殘缺，合計約存二百一十七行。抄本原無標題，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內容擬定書名為《道教義》。盧國龍《中國重玄學》考證此本當即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書《玄門大義》、《道教義樞》類似。先開列出道教重要義理名目，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書篇章數(shù)已難詳考，現(xiàn)殘存部分有：第一為無為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內容看，本書大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想，發(fā)揮重玄理趣。其道性自然，修道即修心，復歸自然道性之說。對隋唐道教亦有影響。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59802.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 盧國龍教授講道德經(jīng)第六十章

下一篇: 盧國龍教授講道德經(jīng)第六十七章