盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第四十六章

盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第四十六章

原文：天下有道，卻走馬以糞也；天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

注解：怎樣判斷我們生活在其中的天下究竟“有道”還是“無(wú)道”？《道德經(jīng)》為我們確認(rèn)了一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)——戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平。和平的天下有道，戰(zhàn)爭(zhēng)的天下無(wú)道。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于為了信仰或者價(jià)值觀而開戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，也太過(guò)簡(jiǎn)單了，難道就沒(méi)有“圣戰(zhàn)”嗎？沒(méi)有價(jià)值觀之戰(zhàn)嗎？確實(shí)，不同文化背景的人，或許能就和平正義的議題達(dá)成基本共識(shí)，若要就戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性問(wèn)題展開對(duì)話，那么能夠聽到的，大概就只是嚴(yán)重的分歧了。

也許，沒(méi)有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)正義的嚴(yán)重分歧，就沒(méi)有大規(guī)模的人類戰(zhàn)爭(zhēng)。“動(dòng)物世界”里，誰(shuí)見過(guò)種族屠殺？誰(shuí)見過(guò)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)席卷全球？誰(shuí)見過(guò)持續(xù)數(shù)百年的“圣戰(zhàn)”？誰(shuí)又見過(guò)海陸空立體作戰(zhàn)甚至空天戰(zhàn)？戰(zhàn)爭(zhēng)的“正義”理由越充分、越復(fù)雜，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模就越大、越慘烈。所以就像存在的理由比存在本身更重要一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的理由也比戰(zhàn)爭(zhēng)本身更重要，找個(gè)什么樣的理由，就意味著準(zhǔn)備打一場(chǎng)什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。

然而老子說(shuō)出了這件皇帝的新衣——戰(zhàn)爭(zhēng)的終極理由，不外乎“可欲”、“不知足”。這個(gè)理由，比一切鬼扯的托詞都更真實(shí)。真實(shí)的表現(xiàn)，包括精粗兩種形態(tài)。粗淺的表現(xiàn)，就是爭(zhēng)奪水、土地、礦藏等等資源，這些都是“可欲”，而且“不知足”的；精細(xì)的表現(xiàn)，例如美國(guó)對(duì)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)辭，是要捍衛(wèi)美國(guó)的生活方式，而美國(guó)的生活方式，需要已知世界里一切夠得著的物資，同樣也是“可欲”，而且“不知足”的。

所以天下有道還是無(wú)道，戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，不要看那些理論上很光鮮的說(shuō)辭，而要看人類怎樣恰當(dāng)?shù)匕差D自己的欲望。道家的主張，既不禁欲，也絕不縱欲，是個(gè)適欲主義的立場(chǎng)。比較而言，禁欲與縱欲雖然是兩個(gè)極端，但“過(guò)猶不及”，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的抉擇上，可能會(huì)殊途同歸，差別只在于禁欲者的戰(zhàn)爭(zhēng)是“圣戰(zhàn)”，而縱欲者的戰(zhàn)爭(zhēng)是捍衛(wèi)生活方式。至于道家的適欲主義，在根據(jù)環(huán)境條件適應(yīng)性地滿足本分欲望的意義上，也許是天下和平而有道的恰當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)。

附《詩(shī)譯道德經(jīng)》

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