盧國龍教授講道德經(jīng)第五十九章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第五十九章

原文：治民事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

注解：這一章的思想邏輯有些費(fèi)解，“治民事天”應(yīng)該還是政治話題，也就是個(gè)秉承天命治理民眾的意思，最后怎么就說到“長生久視”上去了？難不成這就是黃帝神話的原本？在《史記·封禪書》的記載中，秦皇漢武時(shí)，燕齊方士們?yōu)榱苏f服這兩位大佬信神仙，就拿和他們身份相似的黃帝講故事，如說祭灶神可以得到某種神秘的東西，拿這樣?xùn)|西點(diǎn)丹砂可以化成黃金，再用點(diǎn)成的黃金制作飲食器皿，就可以長壽，見到海上蓬萊仙島的仙人，接著登泰山封禪，就長生不死了。黃帝就是這個(gè)樣子滴。又說黃帝治天下多少多少年之后，開采首山的銅，在荊山下鑄鼎。鼎鑄成之后，有龍飛過來，垂下胡須迎接黃帝，飛到天上去了。從治國到長生，故事倒是完整的，可要追問其中有個(gè)什么邏輯，只怕就不好說了。

不過，道家倒是很堅(jiān)持一個(gè)源遠(yuǎn)流長的中國觀念，即認(rèn)為一人之身兼具一國之象，這個(gè)觀念不僅古老，而且流傳極普遍，如眼口鼻被封為“五官”，身體的其他部屬也被統(tǒng)稱為“器官”，這些“官”像國家的官員要執(zhí)行皇帝的政令一樣，都有協(xié)助心神治理身體的職責(zé)。既然身體和國家的組織結(jié)構(gòu)一樣，那么修養(yǎng)身體與治理國家，自然就是同一個(gè)道理了，所以歷史上的道家人物，往往喜歡拿修身的經(jīng)驗(yàn)去講治國的道理，講得皇帝王公們很入巷，真的聽懂了。從這個(gè)角度來理解《道德經(jīng)》將“治民事天”與“長生久視”混在一起講，似乎也就不奇怪，但僅限于道理相通，不要誤以為搞政治就可以直接長壽。

既然修身和治國的道理相同，而修身易懂些，那就講修身吧。拿這章來講修身的體會，朱熹倒是很喜歡，給學(xué)生講課都引以為例，我們就翻出朱熹的講課記錄，大家分享。

朱熹說，“儉德極好，凡事儉則鮮失。老子言治人事天莫若嗇，夫惟嗇，是謂早服，早服是謂重積德。被它說得曲盡。早服者，言能嗇則不遠(yuǎn)而復(fù)，便在此也。重積德者，言先已有所積，復(fù)養(yǎng)以嗇，是又加積之也。如修養(yǎng)者，此身未有所損失，而又加以嗇養(yǎng)，是謂早服而重積。若待其己損而后養(yǎng)，則養(yǎng)之方是以補(bǔ)其所損，不得謂之重積矣。所以貴早服。早服者，早覺，未損而嗇之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養(yǎng)，亦何能有益耶？今年得季通書，說近來深曉養(yǎng)生之理，盡得其法。只是城郭不完，無所施其功也?？磥硎侨绱恕保ā吨熳诱Z類》卷125）。這是段古漢語白話，毋須翻譯，但可以歸結(jié)起來并且更加直白地說，第一，修身養(yǎng)生要用吝嗇的方法，吝嗇什么呢？吝嗇生命的根源——精氣，這一點(diǎn)，精氣充沛，青春沖動(dòng)，看見所喜歡的人就流鼻血上火的年輕人最應(yīng)該弄懂；第二，修身養(yǎng)生要趁早，青春年少本來就精足氣滿，如果能趁這時(shí)寶精養(yǎng)氣，“早服”，那就為日后的身體積累成雙重的德了；第三，到了精虧氣虛的時(shí)節(jié)再講修身養(yǎng)生，頂多也只能算作補(bǔ)虧損，培護(hù)本根是來不及了。

當(dāng)然，這只是朱熹和他的朋友蔡元定（字季通）的經(jīng)驗(yàn)，事情也不一定就那么絕對。通常的情況是，在“激情燃燒的歲月”里，誰能愛惜本根而不沖動(dòng)呢？一切沖動(dòng)都會自認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，是合乎“解放”邏輯的。及至發(fā)現(xiàn)本根因沖動(dòng)而虛耗掉，原以為取之不盡、用之不竭的正當(dāng)或正義性大廈，只剩下個(gè)“如破屋相似”，這時(shí)候要救殘補(bǔ)缺，只怕就找不到某個(gè)公認(rèn)的良方了。然而道教有一套理論，也有一套辦法。理論就是將一甲子之后看做新生，新生的意思就是生生不息的本根擺脫了上一輪的軀殼，又經(jīng)過更加爐火純青的淬煉，所以毋須依賴容易引起沖動(dòng)的后天精氣，讓永恒的“一點(diǎn)元陽”朗現(xiàn)出來，激發(fā)生命活力。這套辦法，肯定比救殘補(bǔ)缺更有效，而救殘補(bǔ)缺很難，也很累，用文火顯然不能解決問題，用武火甚至?xí)l(fā)更多的問題。所以道教修煉，不在救殘補(bǔ)缺上瞎折騰，而主張“尸解”、“羽化”，就是像蟬蛻一樣，從上一輪舊軀殼里鉆出來，任由新翅膀帶著新生命，凌空翱翔。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

道德義淵（擬）簡介

道藏綜合索引 書名：道德義淵（擬） 編著：宋文明 卷數(shù)：二卷 正統(tǒng)道藏： 字號 涵芬樓本第冊 新文豐本第冊 三家本第冊 道藏提要：編號 中華道藏：三洞真經(jīng)三洞經(jīng)教 第5冊 ?道德義淵，南朝梁代道士宋文明撰?！度粗槟摇芬么藭?。原書有上下二卷?！墩y(tǒng)道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97號，兩件首尾均殘缺，合計(jì)約存二百一十七行。抄本原無標(biāo)題，大淵忍爾《敦煌道經(jīng)圖錄編》據(jù)其內(nèi)容擬定書名為《道教義》。盧國龍《中國重玄學(xué)》考證此本當(dāng)即宋文明所撰《道德義淵》卷上。本書為南北朝道教重要理論著作。其體例與隋唐道書《玄門大義》、《道教義樞》類似。先開列出道教重要義理名目，然后引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，逐條疏解其旨義。原書篇章數(shù)已難詳考，現(xiàn)殘存部分有：第一為無為之義，第二澆淳之義，第三缺，第四自然道性義，第五積德福田義，第六功德因果義等。從思想內(nèi)容看，本書大抵以老子《道德經(jīng)》為立論之本，又吸收儒家及佛教思想，發(fā)揮重玄理趣。其道性自然，修道即修心，復(fù)歸自然道性之說。對隋唐道教亦有影響。

重玄簡介

重玄，道教義理概念，也稱「又玄」，源自《道德經(jīng)》第一章「玄之又玄，眾妙之門”語句?！钢亍棺忠鉃樵俅?、重復(fù)，「玄」字的本意則為幽暗、深遠(yuǎn)、玄妙。在道教學(xué)說中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙萬物之根源、本體。在重玄概念中，玄的意思則多為遣（否定）。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，一部分道教學(xué)者基于《道德經(jīng)》的上述語言形式，融合魏晉玄學(xué)和佛教義理的部分思想內(nèi)容，形成了具有獨(dú)特思維形式和思想內(nèi)容的新的道家理論，是謂重玄學(xué)。持重玄思維形式來看待事情、討論問題的道教學(xué)者，則多被稱為「重玄學(xué)家」或「重玄學(xué)派」。「重玄學(xué)」的發(fā)展有過不同的階段，其思想內(nèi)容也不盡相同。但是，「重玄學(xué)派「的思維形式卻大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所謂「否定之否定」，其所「遣」（否定）之對象為「執(zhí)」（執(zhí)著、偏執(zhí)）。在重玄學(xué)家看來，人們以萬物為「有」或「無」都犯了偏執(zhí)之病，故需要以「非有非無」的中道來對治之，這種對執(zhí)著的破除就屬于「玄」（遣），又稱「一玄」。但是，人們卻不可停滯于此「玄」之上，而是還需要「遣之又遣」，繼續(xù)以「重玄」或「又玄」來破除此「一玄」，這樣就非但不滯于「滯」，而且也不滯于「不滯」，亦即所謂「二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病一時(shí)俱消」。更有一些「重玄學(xué)家」認(rèn)為，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，則人們就可以達(dá)到一種「境智雙泯」、「能所都忘」（泯滅客觀外界與主體心智的存在）的完全虛空的「重玄」境界，進(jìn)而得道成仙。此外，「重玄」一詞也可作為修煉術(shù)語使用，乃「大洞」修煉的較高階段，如《大洞玉經(jīng)疏要十二義》認(rèn)為：以道而論，性命相合謂之「玄」，性初歸命、混沌之基為「太玄」，性命雙修、建其有極則為「重玄」。

盧國龍：《中國重玄學(xué)：理想與現(xiàn)實(shí)的殊途同歸》（北京：人民中國出版社，1993）。 中國道教協(xié)會、蘇州道教協(xié)會編：《道教大辭典》（北京：華夏出版社，1994）。

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