原文:道者萬(wàn)物之奧。善人之寶,不善人之所以保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公。雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以免耶?故為天下貴。
注解:由烹飪小魚的內(nèi)政、大國(guó)“下流”的外交,將會(huì)生成一個(gè)什么樣的天下共同體呢?《道德經(jīng)》說(shuō),那就是寬而能容,善人與不善人共同的容身之所。盡管現(xiàn)實(shí)中的人總有善與不善之分,但在天下共同體里,那不是造成活得下去與活不下去的充分理由。寬容各種人按自己的選擇生活著,不那么動(dòng)輒得咎,無(wú)辜入罪,就是道化的清平世界。所以《道德經(jīng)》說(shuō),“道者萬(wàn)物之奧”,能蘊(yùn)藏姿性各異的萬(wàn)物萬(wàn)眾,是將“道”應(yīng)用于天下共同體的必然效應(yīng)。
道家這種主張寬容的淑世情懷,是否具有針對(duì)性?抑或也只是關(guān)于“理想國(guó)”的自我抒情?簡(jiǎn)單對(duì)照一下歷史現(xiàn)實(shí),或者更確切地說(shuō),對(duì)照一下道家的現(xiàn)實(shí)觀察和感受,我們可以明明白白地弄清楚這類問(wèn)題?!?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·在宥》說(shuō),“今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也”。殊死者也就是非正常死亡的人,尸橫遍野;桁楊者也就是戴著枷鎖的人,擁擠成堆;刑戮者也就是受過(guò)刑罰而肢體殘缺的人,彼此相望。這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì),讓道家觸目驚心。
那么現(xiàn)實(shí)社會(huì)的犯罪率,何以如此企高?按照儒家的分析,犯罪率的高低,是教化成與敗的反映,如漢初陸賈《新語(yǔ)》說(shuō),“堯舜之民,可比屋而封;桀紂之民,可比屋而誅者,教化使然也”。好像民眾犯罪是真的,只是原因要?dú)w咎于受不到良好的教化。而《道德經(jīng)》說(shuō),“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死”。這還是政治與民眾幸福的反變關(guān)系。因?yàn)榘殉终?quán)的社會(huì)上層太奢靡,所以民眾饑寒交迫;因?yàn)樯蠈佑刑嗟纳萃驮O(shè)想,弄得民不堪命,所以民眾隨時(shí)隨地都會(huì)觸犯刑網(wǎng);因?yàn)樯蠈訉⒆约旱纳吹锰滟F了,窮盡手段去益生、厚生,所以民眾殊死抵制,不在乎是生是死。顯然,民眾守不守法,犯不犯罪,要看上面的人將法律的網(wǎng)張開(kāi)多大。如果上面的人為了滿足自己的私志私欲,將刑網(wǎng)張開(kāi)得像天網(wǎng)一樣大,天下共同體不是由寬容的道化來(lái)融合,而是由嚴(yán)峻的刑網(wǎng)來(lái)籠罩,那么民眾就都是罪人,所謂“天下”也演變成煉獄。所以《道德經(jīng)》說(shuō),與其快馬奔馳著向“天子”進(jìn)貢寶玉以邀功,還不如坐下來(lái)和“天子”講講這個(gè)“道”。因?yàn)椤疤熳印币约疤珟煛⑻档鹊匚怀绺叩娜?,就是為展現(xiàn)道化的寬容而設(shè)立的,否則,以血緣親情為紐帶的氏族國(guó)家,為什么要聯(lián)合成沒(méi)有自然關(guān)系的“天下”呢?
既然是“天下”,涵蓋著普天之下、率土之濱的廣袤,那就必須寬容,即使是在你看來(lái)不善的人,也應(yīng)該受到寬容精神所能夠給予的保護(hù)。這是道家的立場(chǎng),很古老,但歷久彌新。
附《詩(shī)譯道德經(jīng)》
(圖文轉(zhuǎn)載自大道家園)
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