夏至

上清真境大羅靈寶天尊，又稱太上道君，居玄都七寶紫微宮、禹余天宮，與玉清圣境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱虛無自然大羅三清三境三寶天尊。大羅靈寶天尊主宰和象征混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個大世紀(jì)，道教稱洪元時期，故以陰生陽消、晝長夜短的夏至為誕辰。在道教宮觀“三清殿”中，其塑像居左位，大多手捧如意。太上玉晨大道君最早出于上清派，還另有“太清大道君”，靈寶派則有“太上大道君”。

混洞太無元，化生天寶君，治玉清境，清微天宮，其炁始青，號元始天尊，演洞真一十二部尊經(jīng)；赤混太無元，化生靈寶君，治上清境，禹余天宮，其炁元黃，號靈寶天尊，演洞玄一十二部真經(jīng)；冥寂玄通元，化生神寶君，治太清境，大赤天宮，其炁玄白，號道德天尊，演洞神一十二部尊經(jīng)。是謂三元、三清、三寶、三境，三十六部尊經(jīng)，真文寶符，歷劫開化，無量度人。

1、靈寶天尊是道教三寶君“經(jīng)寶”神化

靈寶，道的別名之一。故萬物莫不是靈寶。變化無方曰靈，欽崇貴愛曰寶，在天曰靈，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟(jì)養(yǎng)群品，則厚載萬物。如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。證得此道心，故名靈寶。靈者，眾圣之通稱也。寶者，眾圣之所珍也；空玄為靈，入藏為寶，故曰靈寶。

道教以“玉清天寶君、上清靈寶君、太清神寶君”為道教三寶，尊為最高之神。道教以學(xué)道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶。學(xué)道者，以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經(jīng)、師”三寶；修道者，以人身之“精、氣、神”為修養(yǎng)性命、作出世工夫的三寶；行道者，以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。《老子·三寶章》云：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。

據(jù)《洞玄本行經(jīng)》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始kaiguang，至于赤明元年，經(jīng)九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學(xué)之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，隨感而應(yīng)，千萬處可分身即到。

2、靈寶天尊是道教第二紀(jì)“洪元”象征

據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”?！鹅`寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)”。

據(jù)《云笈七簽》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道德天尊居之。

《大洞真經(jīng)》有，上清高圣太上大道君者，蓋玉晨之精氣，慶云之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結(jié)化含秀，包凝立神，道君即廣宣經(jīng)箓，傳乎萬世。”《云笈七簽》卷三有，“玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復(fù)存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，于妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁?！?/p>

“道”衍化歷混元、洪元、太初三個階段，依次化為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。其中，大羅靈寶天尊主宰和象征混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個大世紀(jì)，稱洪元時期。

3、靈寶天尊是道教三洞經(jīng)“洞玄”教主

《道門大論》有：三洞者，洞言通也。通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習(xí)者得以還源。《道教三洞宗元》說：天寶君說十二部經(jīng)，為洞真教主；靈寶君說十二部經(jīng)，為洞玄教主；神寶君說十二部經(jīng)，為洞神教主。三洞合成三十六部尊經(jīng)。三洞經(jīng)又各有垂教的對象，以合乎學(xué)道修道的品級。開始人道修學(xué)之人，始入仙階，登無累境，故初教以洞神神寶經(jīng)。其次智漸精勝，既進(jìn)中境，故中教以洞玄靈寶經(jīng)。最后即登上境，智用無滯，故上教以洞真天寶經(jīng)。其目的都是通過經(jīng)教文化，誘俗修仙，從凡證道。

《玉經(jīng)隱注》有：三洞經(jīng)符，道之綱紀(jì)?！侗倦H經(jīng)》云：若有經(jīng)文，具十二部，應(yīng)三洞者，是名正法?！抖凑妗芬圆浑s為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通?！抖凑妗氛?，靈秘不雜，故得名真?！抖葱氛?，生天立地，功用不滯，故得名玄?！抖瓷瘛氛?，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入圣，同契大乘，故得名洞也。其中，《洞玄》之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太元無上玉虛之氣為本?！抖葱ā缝`寶君住上清境。三清妙境，乃三洞之根源，三寶所立。

延康元年，靈寶君，化在上清境，說洞玄經(jīng)十二部，以教天中九真，中乘之道也?！队窬暋吩疲憾葱庆`寶君所出，高上大圣所傳。《四極盟科》有：洞玄經(jīng)萬劫一出，今封一通于勞盛山。昔黃帝于峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經(jīng)。于青城山詣寧封真君，受靈寶龍蹻之經(jīng)。又九天真王降于牧德之臺，授帝嚳靈寶天文。帝行之得道，遂封秘之于鍾山。又夏禹于陽明洞天感太上，命繡衣使者降授靈寶五符以理水，檄召萬神。后得道為太極紫庭真人。演出大、小劫經(jīng)，中山神咒，八威召龍等經(jīng)。今行于世矣。時太極真人徐來勒，與三真人以己卯年正月降天臺山，傳《靈寶經(jīng)》以授葛玄。玄傳鄭思遠(yuǎn)，思遠(yuǎn)以靈寶及三洞諸經(jīng)付玄從弟少傳奚，奚付子護(hù)軍悌，悌付子洪，洪即抱樸子也。又于馬跡山詣思遠(yuǎn)告盟奉受。洪又于晉建元二年三月三日于羅浮山付弟子安海君、望世等。后從孫巢甫，晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，遂行于世。今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者，十二部文未全降世。

4、靈寶天尊不是小說演繹的“通天教主”

《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事，包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最后以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結(jié)尾。隨著《封神榜》的不斷翻拍，其中的角色已經(jīng)開始走出小說登上了人們的視野，甚至進(jìn)入了人的生活。除了那些耳熟能詳?shù)娜宋铮热缃友?、蘇妲己、申公豹等外，還有另外三個特別的人物特別引人注意，他們是太上老君、元始天尊、通天教主。對道教有了解的人不難發(fā)現(xiàn)，道教的三清中雖然也有太上老君、元始天尊兩位尊神，但是地位卻也是不一樣，而通天教主在道教中也沒有相關(guān)的說法，因沒有提及靈寶天尊，很多人便以為通天教主就是靈寶天尊。那么究竟是不是呢？

靈寶天尊象征無極生太極，太極成五行的道之進(jìn)程，可以說是天道的生成，從此天地有規(guī)矩，萬靈歸其宗，為宇宙的繁榮奠定了基礎(chǔ)。其實(shí)，在道教三清信仰中并無通天教主一說，以《真靈位業(yè)圖》（梁陶弘景）和道教神系三清為玉清元始天尊虛皇道君、上清靈寶天尊玉宸道君、太清道德天尊太上老君。在道教典藏里，元始天尊象征天道秩序所列之前，即鴻蒙世界，無所謂有，無所謂無，甚至于無所謂無所謂的玄妙狀態(tài)。就是宇宙生成之前那一個微小的點(diǎn)擴(kuò)張之前的狀態(tài)。靈寶天尊象征無極生太極，太極成五行的道之進(jìn)程，可以說是天道的生成，從此天地有規(guī)矩，萬靈歸其宗，為宇宙的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

大道“生乎妙一，分為三元。”其中第二赤混太無元，化生靈寶君，居上清境禹余天。它的氣元黃，為洞玄教主，傳授洞玄部經(jīng)典。古靈寶經(jīng)中的《五篇真文》發(fā)乎始青之天，起于混沌之先，而色無定方，文勢曲折，不可尋詳，共有六百六十八符文組成，靈寶《度人經(jīng)》將五篇真文視做天地之根。

“上清寶誥”中有“因混沌赤文而開九霄”，《太清玉冊》卷八稱九霄名分別為，神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、瑯霄、紫霄、太霄。道經(jīng)稱九霄各有大帝主之，一曰神霄玉清大帝、二曰青霄好生大帝、三曰碧霄總生大帝、四曰丹霄太平大帝、五曰景霄中極大帝、六曰玉霄皓元大帝、七曰瑯霄始青大帝、八曰紫霄合景大帝、九曰太霄暉明太帝，皆為神仙所居之所。

“上清寶誥”中有“紀(jì)元洞玉歷而分五劫”，元洞謂構(gòu)成天、地萬物之祖氣。玉歷，語出《度人經(jīng)》。《度人經(jīng)集注》稱：“玉者，玉字也；歷者，記也。元始結(jié)自然之精，以成八角垂芒之文。玄洞虛空，光照四方，二儀分判，日月星宿，于是列明，眾圣所珍，號為玉歷；記天帝劫運(yùn)，推歷度數(shù)，真人書記其事，撰結(jié)成經(jīng)，故曰玉歷也?！蔽褰?，道教所劃分天地未分，既分及化生萬物的五大劫號名。即延康、龍漢、赤明、開皇、上皇等。

上清寶誥

志心皈命禮。上清真境，禹余天宮。紫微瓊臺之中，玄都玉京之上。接元始虛皇之統(tǒng)系，超西那玉國之根苗。人黍米珠，盡挹真玄之精粹；在香林苑，屢談秘要之詮諦。妙德難思，神通莫擬。大悲大愿，大圣大慈。無量度人，靈寶天尊。

志心皈命禮。強(qiáng)名曰道，尊以為君。居上清七寶之玄臺，為三洞九真之圣主。演說三乘教，鴻開眾妙門。度圣成真，為上—下之梯級；安民保國，超劫運(yùn)之始終。大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，靈寶天尊。

志心皈命禮。居上清境，號靈寶君。祖劫化生，九萬九千余梵炁。赤書煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀(jì)元洞玉歷而分五劫。天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗。樞陰機(jī)陽，卓爾雷霆之祖。大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，靈寶天尊。

結(jié)空梵氣，大方一丈啟真源；刻玉鑄金，理別三乘開妙緒。龍鳳為文，蝌蚪作篆。謂之曰經(jīng)，闡乎其奧。此世他生，常當(dāng)信禮。上清真境，大羅靈寶天尊。

夏至是什么

《荊楚歲時記》中記有：?六月必有三時雨，田家以為甘澤，邑里相賀。?可見在1000多年前人們已對夏至期間降雨特點(diǎn)有明確的認(rèn)識?，F(xiàn)在，懂視小編來告訴你夏至是什么?
一、夏至的相關(guān)知識夏至是每年的6月21日或22日。夏至這天，太陽直射地面的位置到達(dá)一年的最北端，幾乎直射北回歸線(北緯23?26?28〃44)，北半球的白晝達(dá)最長，且越往北越長。是北半球一年中白晝最長的一天，南方各地從日出到日沒大多為十四小時左右。
夏至這天雖然白晝最長，太陽角度最高，但并不是一年中天氣最熱的時候。因?yàn)椋咏乇淼臒崃?，這時還在繼續(xù)積蓄，并沒有達(dá)到最多的時候。俗話說?熱在三伏?，真正的暑熱天氣是以夏至和立秋為基點(diǎn)計(jì)算的。大約在七月中旬到八月中旬，我國各地的氣溫均為最高，有些地區(qū)的最高氣溫可達(dá)40攝氏度左右。
二、夏至的飲食推薦關(guān)于夏至的飲食習(xí)俗，有?冬至餛飩夏至面?的說法。在西北地區(qū)如陜西，此日食粽，并取菊為灰用來防止小麥?zhǔn)芟x害。在南方，此日稱人以驗(yàn)肥瘦。農(nóng)家搟面為薄餅，烤熟，夾以青菜、豆莢、豆腐及臘肉，祭祖后食用或贈送親友。?以外，還有些地方有夏至吃狗肉的習(xí)慣，甚至于喝涼茶，吃荔枝也不少見。
夏至期間，應(yīng)保持神清氣和，快樂歡暢，心胸寬闊，精神飽滿，盡量避免發(fā)火，飲食也宜以清淡為主。下面推薦兩款夏至食譜。
荷葉茯苓粥：荷葉1張，茯苓50克，粳米或小米100克，白糖適量。先將荷葉煎湯去渣，把茯苓、洗凈的粳米或小米加入藥湯中，同煮為粥，出鍋前將白糖入鍋。此粥清熱解暑，寧心安神，止瀉止痢，對心血管疾病、神經(jīng)衰弱者亦有療效。
夏至是每年的6月21日或22日，為夏至日。夏至這天，太陽直射地面的位置到達(dá)一年的最北端，幾乎直射北回歸線(北緯23?26?28〃44)，北半球的白晝達(dá)最長，且越往北越長。是北半球一年中白晝最長的一天，南方各地從日出到日沒大多為十四小時左右。夏至這天雖然白晝最長，太陽角度最高，但并不是一年中天氣最熱的時候。因?yàn)?，接近地表的熱量，這時還在繼續(xù)積蓄，并沒有達(dá)到最多的時候。俗話說?熱在三伏?，真正的暑熱天氣是以夏至和立秋為基點(diǎn)計(jì)算的。大約在七月中旬到八月中旬，我國各地的氣溫均為最高，有些地區(qū)的最高氣溫可達(dá)40攝氏度左右。
今天是夏至(6月21日)，夏至這天山東各地普遍要吃涼面條，俗稱過水面，有?冬至餃子夏至面?的諺語。在農(nóng)歷夏至后第三個庚日即進(jìn)入伏天。此時天氣炎熱，人們食欲不振，開始消瘦，即?枯夏?。民間開始偷閑消夏，注意飲食補(bǔ)養(yǎng)。夏至后入伏有初伏、中伏、末伏之分，三伏天是一年之中最炎熱的時期，容易中暑、生病。
因此，舊時在這時多驅(qū)鬼以求安，同時也講究中午歇晌，講究吃補(bǔ)食。此外，還要特別注意防暑。古人對于夏季的養(yǎng)生也是很有講究的。嵇康《養(yǎng)生論》對炎炎夏季有其獨(dú)到之見，認(rèn)為夏季炎熱，?更宜調(diào)息靜心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心少減，不可以熱為熱，更生熱矣。?即?心靜自然涼?，這里所說就是夏季養(yǎng)生法中的精神調(diào)養(yǎng)。
起居調(diào)養(yǎng)，以順應(yīng)自然界陽盛陰衰的變化，宜晚睡早起。夏季炎熱，?暑易傷氣?若汗泄太過，令人頭昏胸悶，心悸口渴，惡心甚至昏迷。安排室外工作和體育鍛煉時，應(yīng)避開烈日熾熱之時，加強(qiáng)防護(hù)。合理安排午休時間，一為避免炎熱之勢，二可恢復(fù)疲勞之感。每日溫水洗澡也是值得提倡的健身措施，不僅可以洗掉汗水、污垢，使皮膚清潔涼爽消暑防病，而且能起到鍛煉身體的目的。另外，夏日炎熱，腠理開泄，易受風(fēng)寒濕邪侵襲，睡眠時不宜扇類送風(fēng)，有空調(diào)的房間，室內(nèi)外溫差不宜過大，更不宜夜晚露宿。(轉(zhuǎn)節(jié)氣知識民民插圖)
兔肉健脾湯：兔肉200克，淮山30克，枸杞子15克，黨參15克，黃芪15克，大棗30克。兔肉洗凈與其它配料武火同煮，煮沸后改文火繼續(xù)煎煮2小時，湯、肉同食，可健脾益氣。
三、夏至日期的計(jì)算公式：[Y*D+C]-L
公式解讀：Y=年數(shù)后2位，D=0.2422，L=閏年數(shù)，21世紀(jì)C=21.37，20世紀(jì)=22.20。
舉例說明：2088年夏至日期=[88?.0.2422+21.37]-[88/4]=42-22=20，6月20日夏至。
四、各地區(qū)夏至習(xí)俗山東夏至習(xí)俗
夏至日是我國最早的節(jié)日。清代之前的夏至日全國放假一天，回家與親人團(tuán)聚暢飲。《禮記》中也記載了自然界有關(guān)夏至節(jié)氣的明顯現(xiàn)象：?夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮。?
說明一年的這一時節(jié)鹿角開始脫落，蟬兒開始鳴叫，半夏、木槿兩種植物逐漸繁盛開花。從中醫(yī)理論講，夏至是陽氣最旺的時節(jié)，養(yǎng)生要順應(yīng)夏季陽盛于外的特點(diǎn)，注意保護(hù)陽氣，著眼于一個?長?字。
夏至這天山東各地普遍要吃涼面條，俗稱過水面，有?冬至餃子夏至面?的諺語。
涼面萊陽一帶夏至日薦新麥，黃縣(今龍口市)一帶則煮新麥粒吃，兒童們用麥秸編一個精致的小笊籬，在湯水中一次一次地向嘴里撈，既吃了麥粒，又是一種游戲，很有農(nóng)家生活的情趣。
平陰一帶，夏至日祭祀祖先。
伏日。夏至后第三個庚日為初冥_伏，第四庚日為中伏，立秋后第一個庚日為末伏，總稱伏日。伏日人們食欲不振，往往比常日消瘦，俗謂之?苦夏?，山東有的地方吃生黃瓜和煮雞蛋來治?苦夏?，入伏的早晨吃雞蛋，不吃別的食物。
伏日這天，山東民間都要改善飲食，膠東東部都吃面條，長島民謠：?立秋(餃子)入伏面。?招遠(yuǎn)吃水餃，無棣習(xí)慣吃面條、豆湯和面棋子，鄒城喜歡喝冰水，有的人還到嶧山山洞里避暑。
臨沂地區(qū)有給牛改善飲食的習(xí)俗。伏日煮麥仁湯給牛喝，據(jù)說牛喝了身子壯，能干活，不淌汗。民謠說：?春牛鞭，舐牛漢(公牛)，麥仁湯，舐牛飯，舐牛喝了不淌汗，熬到六月再一遍。?入伏后是種秋菜的季節(jié)，有?頭伏蘿卜二伏菜，三伏還能種蕎麥?之諺
夏至的

夏至是什么時候？

小夏至盛夏始夏至是二十四節(jié)氣之一，每年公歷6月21日或22日視太陽運(yùn)行至黃經(jīng)90度為夏至，此時太陽直射地面的位置到達(dá)一年的最北端，幾乎直射北回歸線，北半球的日照時間最長。夏至為五月中。夏為大，至為極，萬物到此壯大繁茂到極點(diǎn)、陽氣也達(dá)到極致，所以是一年中夜最短、晝最長的一天，接近極地處是白夜，一年中最有詩意的一天。中國古人將夏至分為三候：一候鹿角解，二候蟬始鳴，三候半夏生。夏至還是民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日——“夏至節(jié)”。民間有祭神祀祖、消夏避伏、吃面條、食粽子等習(xí)俗。

夏至已至“不過夏至不熱”，“夏至三庚數(shù)頭伏”。夏至雖表示炎熱的夏天已經(jīng)到來，但還不是最熱的時候。夏至后的一段時間內(nèi)氣溫仍繼續(xù)升高，大約再過二三十天，一般是最熱的天氣了。文章圖片4《夏 至》[宋] 范成大李核垂腰祝饐，粽絲系臂扶羸。節(jié)物競隨鄉(xiāng)俗，老翁閑伴兒嬉。

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