五月二十丹陽馬祖圣誕,母夢(mèng)麻姑賜丹而孕開全真遇仙派

馬丹陽祖師，諱處鈺，字通一，號(hào)丹陽子，開全真道遇仙派，道教尊為“全真領(lǐng)教天尊”、“丹陽抱一上仙”、“無為普化天尊”等，居蓬萊宮。與全真嗣教天尊譚祖、全真廣教天尊劉祖、全真演教天尊邱祖、全真洪教天尊王祖、全真翼教天尊郝祖、全真體教元君孫祖合稱北七真。

1、母夢(mèng)麻姑賜丹而孕，額有三山手垂過膝

馬祖，原名從義，京兆扶風(fēng)人，東漢伏波將軍馬援的后裔；后因五代兵亂，族遷寧海，出身豪門大族，天賦異秉，母唐氏受孕時(shí)，曾夢(mèng)見麻姑賜丹一粒。童年時(shí)期即常吟誦塵外之語，成人之后更擅長(zhǎng)于文字。昆崳山道士李無夢(mèng)見了馬祖的長(zhǎng)相，譽(yù)其為“額有三山、手垂過膝”的大仙之材，又作《贊》稱贊他說：“身體堂堂，面圓耳長(zhǎng)，眉修目俊，準(zhǔn)直口方，相好具足，頂有神光?！碑?dāng)?shù)孛T孫忠顯因?yàn)閻巯яR祖的才德，于是將女兒孫富春許配給他。

馬祖出家之前，家財(cái)豐厚，輕財(cái)重義，頗得鄉(xiāng)親們的信重，在福山為官，權(quán)總六曹，宦途甚為得意；其與妻子感情亦為融洽，育有庭珍、庭瑞和庭珪三子，可說是過著幸?？鞓返纳?。此時(shí)在他的心中惟一的隱憂，就是有一次他夢(mèng)見二豬哀告求救，卻來不及救它們；術(shù)士孫子元占卜此事，說他的壽期將不逾四十九歲。他自嘆曰：“死、生固然不是操之在人，那么為長(zhǎng)生計(jì)，何不親近有道之士？”于是，他不僅在夜夢(mèng)家園有鶴飛起之處建立道館，請(qǐng)道士主持，并且常與高巨才、戰(zhàn)法師等道中人士往來。

2、醉中自嘆無人扶，王祖三千里立庵“全真”

馬祖偕同好友高巨才、戰(zhàn)法師酒酣之余，賦詩說道：“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶?！敝性?jié)過后，王重陽祖師遠(yuǎn)自終南山往告訴他說：“不遠(yuǎn)三千里，特來扶醉人”，聽得此語，他暗自沉思，立刻向王氏請(qǐng)教：“何名曰道？”王祖答曰：“（道就是）五行不到處，父母未生時(shí)?！被腥蝗粲兴虻乃?，因而邀請(qǐng)王重陽祖師返家居住，立庵名曰“全真”。

王祖費(fèi)盡心思，顯現(xiàn)神通，演出一些膾炙人口的故事來渡化馬祖。鎖庵百日，叫馬祖日給一食，夜晚則出神進(jìn)入馬祖的夢(mèng)中，警示有天堂、地獄和輪回之苦；并且又贈(zèng)馬祖和孫氏梨和栗子，暗示他們夫妻兩人必要分離。馬祖在他所著《漸悟集·卷上》記述其夢(mèng)境說道：“重陽祖師百端誘化，予終有攀緣愛念。忽一夜，夢(mèng)立于中庭，自嘆曰：我性命有如一只細(xì)瓷碗，失手百碎。言未訖，從空碗墜，驚哭覺來。師翌日乃曰：汝昨晚驚懼。方才省悟。”同卷《自覺篇》說道：“夢(mèng)見嬌妻稱是母，又逢愛妾還稱女。因?yàn)榍吧牟晃?，心不悟，改頭換面為夫婦?！?/p>

在重重夢(mèng)境的覺醒之后，他決定跳出這種生死輪回的痛苦煎迫，于是將全部的資產(chǎn)交給兒子庭珍等人，修離書付妻孫氏，同時(shí)對(duì)他心所系念的孫姑寄以共同修道的期許。他說：“奉勸孫姑修大道，時(shí)時(shí)只把心田掃。殺了三尸并六耗，無煩惱，常清常靜知玄奧?！敝仃柊偃諉㈡i之時(shí)，他乞求道名及法號(hào)出家。

3、歸納總結(jié)出《天星十二穴主治雜病歌》

馬祖曾長(zhǎng)期寓居汝洲北街，他精通醫(yī)術(shù)，善針灸，所創(chuàng)“馬丹陽十二神針”甚為有名。明陳繼洲在其所著《針灸大成》中載有《馬丹陽天星十二穴治雜病歌》，言其療效“治病如神靈，渾如湯潑雪”，最后并說此針的傳授原則：“至（好）人可傳授，匪（不合適的）人莫浪（亂）說”。馬祖在汝州行醫(yī)時(shí)，有一少婦猝死于路上，馬祖一見，急俯身口對(duì)口吮吸，路人以為輕薄。少頃，馬祖吐出吮吸的濁痰，少婦立時(shí)蘇醒，觀者才解除誤會(huì)齊稱神奇。

馬祖在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐和養(yǎng)生研究中，發(fā)現(xiàn)三里、內(nèi)庭、曲池、合谷等十二個(gè)穴位的獨(dú)特治療作用，并歸納總結(jié)出《天星十二穴主治雜病歌》。馬祖天星十二穴對(duì)針灸的貢獻(xiàn)，不只在于他重點(diǎn)指出十二穴的主治狀況，最重要的是提出主要穴位的配合使用通則，使針灸治療研究更加突破，并使更多的患者疾病得以解除。

馬祖一生頗具傳奇色彩。他不僅能詩善文，而且還擅長(zhǎng)針灸療法，常無私周濟(jì)貧苦。元世祖至元六年（1269年），被封為“丹陽抱一無為真人”。所著 《洞玄金玉集》，共10卷，輯所作詩歌一千余首，全面地反映了他脫塵離俗、色空俱忘、清靜無為、修煉性命的主張。除此之外，還著有《神光璨》等。

4、居圜修行去奢從儉，洗心煉性善齋醮

馬祖居圜修行，為的是去奢從儉，洗心煉性。此間陳設(shè)非常簡(jiǎn)陋，只有一幾一榻，筆硯和羊皮而已，曠然而無余物。他赤著腳，不點(diǎn)火燭，早晨吃一碗粥，午間則一缽面，過午不食。這樣的生活日復(fù)一日，長(zhǎng)期苦行的結(jié)果，使得他的身體非常羸弱。一一七八年出圜，離祖庭云游，才至華亭，即咳嗽吐血染患重癥。在他所著《洞玄金玉集·卷八》記載著：“西至華亭，投宿于窯洞，偶中土津火毒，吐血發(fā)嗽。病誓來之甚緊，眾道友饋藥，拜而受之，不敢嘗。又謂予曰：當(dāng)食生蔥釅醋，可解其毒。予再三思之，道家有病，他人莫能醫(yī)，當(dāng)以自治乎?！贝艘粫r(shí)期的馬祖，已參破生、死，隨遇而安了。金朝廷發(fā)布遣送無度牒的道士各還本鄉(xiāng)的政令傳來，馬祖也順應(yīng)天命，東歸故鄉(xiāng)。

一別經(jīng)年，老年的馬祖已儼然成為一代宗師，受到山東故舊、鄉(xiāng)人夾道歡迎。他行化所至，風(fēng)行雷動(dòng)，激起一陣狂熱的信道熱潮。在文登和芝陽兩地主醮時(shí)，鄉(xiāng)民遵行所勸，焚燒船網(wǎng)，均出現(xiàn)海市重樓的奇異景觀。馬祖《洞玄金玉集》載有很多有關(guān)建醮的詩詞，如《文登縣黃篆醮贈(zèng)道眾》、《贈(zèng)醮首劉大官》、《赴黃篆醮贈(zèng)道眾》、《赴萊州黃篆大醮作》、《曾萊陽縣眾醮首》等十余篇。馬祖丹陽真人，更是以建祈雨大醮而聞名于世?！督鹕徴谟洝肪砣兜り栺R真人》傳載：“壬寅年五月，東牟大旱，嘉苗稿矣。遍禱山川，一無所應(yīng)，州縣官長(zhǎng)禮請(qǐng)先生，庶獲沾足，名香一蒸，膏雨沛然，……癸卯年四月十三日，主行芝陽醮事，而風(fēng)雨大作，眾人哀禱庶獲晴霽。先生叩齒冥目，似有所祝，須臾云斂日出?！?/p>

大定二十二年十二月二十八日，馬祖以歌舞自娛，似有非常之喜。翌日，門人傳報(bào)孫仙姑枕肱棄世于河南洛陽。馬祖于是敘述自己前一夜唱歌跳舞，是因?yàn)橛H見孫仙姑伴隨著仙樂，乘彩云，返歸海上的緣故。十二月二十二日，祖師王重陽祖師仙誕，在萊陽的游仙宮致醮后，他便與弟子夜話至二更。忽然風(fēng)雨大作，他勉勵(lì)弟子：“吾今赴仙會(huì)，堂堂歸去也，作個(gè)快活仙。汝等欲作神仙，須要?jiǎng)?lì)修功行，縱遇千魔百難，慎勿退惰?！闭f完，端坐而逝。

《丹陽真人語錄》說：“學(xué)道者不須廣看經(jīng)書，亂人心思，妨人道業(yè)。若河上公注《道德經(jīng)》、金陵子注《陰符經(jīng)》，二者時(shí)看亦不妨。亦不如一切不讀，觜盧都地養(yǎng)，最為上策?！?/p>

丹陽馬祖誥

志心皈命禮，伏波苗裔，閬苑飛仙。領(lǐng)袖諸真，為重陽之高弟；精融丹液，開后學(xué)之津梁。梳三髻以示誓不忘師，戰(zhàn)千魔以能備臻大道。惟一點(diǎn)丹田暖擁，遂三千薄海神周。濟(jì)度無窮，靈奇莫罄。大悲大愿，大圣大慈。全真領(lǐng)教，丹陽抱一上仙，無為普化天尊。

七真寶誥

志心皈命禮。道先一炁，世顯七真。悟五行不到之言，得九轉(zhuǎn)還丹之訣。甘泉潤(rùn)物，變朽回春。金骨仙姿，得四言而契道；衛(wèi)州變化，坐十載以成真。壁間墨跡之非凡，雪竹月松之姿異。井有多生之記，一時(shí)著顯化之功。磻溪六年，龍門七載。道功備而名聞時(shí)主，丹符錫而掌握神仙。石上談玄，空中飛蓋。元主屢宣而問道，甘霖克日以濟(jì)民。早窮易道之言，晚造神仙之訣。卦圖斯演，至道大成。清靜散人，探玄得道。蓬萊仙路，億劫獨(dú)持。慈悲濟(jì)苦，全真祖師，丹陽抱一無為普化真君。長(zhǎng)真凝神玄靜蘊(yùn)德真君。長(zhǎng)生輔化宗玄明德真君。長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)主教真君。玉陽體玄廣慈普度真君。太古廣寧通玄妙極真君。清靜淵真玄虛順化元君。七真演化天尊。

志心稱念無為普化天尊，不可思議功德。

全真七子下場(chǎng)如何？最好有原文引證！

道教全真道創(chuàng)始人王重陽的七位嫡傳弟子。即馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二，因其對(duì)全真道的傳播和發(fā)展作過貢獻(xiàn)，被尊為北宋真人，并得到元世祖的詔封。其大多出身世家大族，有一定的社會(huì)地位和文化，師承王重陽三教合一思想，雖各創(chuàng)一派，但宗教思想和修煉方式大致相似。

“全真七子”在金庸小說中被藝術(shù)化了，《射雕》后的附錄，也不詳盡?，F(xiàn)將全真七祖的資料整理于下，以饗讀者。

全真道
道教教派。始創(chuàng)于中國金代初年 。創(chuàng)始人王喆（ 1112 ～1170），號(hào)重陽子，陜西咸陽人。出身地方豪門，早年曾應(yīng)金朝武舉，為小吏，后辭職還家。正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮(zhèn)遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關(guān)去山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號(hào)稱全真七子 。全真道至此正式成立。該教教義受時(shí)代思潮影響，力主三教合一，以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》作為信徒必讀經(jīng)典。修行方術(shù)以內(nèi)丹為主，不尚外丹符箓，主張性命雙修，先修性，后修命。認(rèn)為修真養(yǎng)性是道士修煉唯一正道 ，除情去欲，識(shí)心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規(guī)定道士必須出家住觀，嚴(yán)守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對(duì)犯戒道士有嚴(yán)厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機(jī)嗣教時(shí)，全真道得到大發(fā)展。邱處機(jī)于1219年遠(yuǎn)去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識(shí)。賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京后駐長(zhǎng)春觀(今北京白云觀 )，開壇說戒，弟子四出建立宮觀，使全真道組織發(fā)展到極盛 。其后雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個(gè)元代全真道一直保持發(fā)展勢(shì)頭。
當(dāng)金元時(shí)期全真道在北方發(fā)展時(shí)，南宋地區(qū)亦有專主內(nèi)丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創(chuàng)始人 ，其特點(diǎn)是修煉時(shí)主張先修命，后修性。元朝統(tǒng)一江南后，南宗與全真道(北宗)合并 ， 共尊東華帝君 、鐘離權(quán) 、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設(shè)北七真(即全真七子)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍稱全真道，為封建社會(huì)后期道教主要宗派之一。全真道內(nèi)部又分化出一些小派別，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機(jī)所傳全真龍門派勢(shì)力最強(qiáng)。明代朝廷重視正一道，全真道勢(shì)力相對(duì)削弱 。清初著名道士王常月整頓教門，曾一度復(fù)興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢(shì)。

生活12315提供的資料:全真道

全 真 道 興 盛 于 金 元 時(shí) 代 ， 是 宋 元 新 道 派 中 最 大 也 是 最 重 要 的 一 派 。 元 以 降 ， 與 正 一 道 作 為 兩 大 道 派 延 續(xù) 至 今 。

全 真 道 創(chuàng) 教 人 王 喆 ( 公 元 1 1 1 3 - 1 1 6 9 ) ， 號(hào) 重 陽 子 ， 陜 西 咸 陽 人 ， 出 身 富 家 ， 仕 途 無 進(jìn) ， 於 是 入 道 。 他 自 稱 於 正 隆 四 年 ( 公 元 1 1 5 9 ) 在 甘 河 鎮(zhèn) 遇 異 人 授 以 真 訣 ， 自 此 棄 家 入 終 南 山 南 時(shí) 村 居 於 穴 中 修 煉 ， 號(hào) 其 穴 為 「 活 死 人 墓 」 ， 自 號(hào) 「 王 害 風(fēng) 」 ， 佯 狂 裝 瘋 。 大 定 七 年 ( 公 元 1 1 6 7 ) ， 放 火 燒 掉 所 住 茅 庵 ， 云 游 至 山 東 半 島 ， 正 式 亮 出 全 真 旗 號(hào) ， 收 了 馬 鈺 、 譚 處 端 、 劉 處 玄 、 邱 處 機(jī) 、 王 處 一 、 郝 大 通 、 孫 不 二 七 大 弟 子 。 這 七 大 弟 子 成 為 全 真 道 興 旺 發(fā) 展 的 骨 干 ， 各 自 形 成 門 派 ， 后 稱 「 北 七 真 」 。 王 重 陽 在 山 東 半 島 創(chuàng) 教 、 傳 教 的 時(shí) 間 只 有 三 年 ， 大 定 九 年 ( 公 元 1 1 6 9 ) 秋 ， 他 留 王 處 一 、 郝 大 通 在 昆 崳 山 修 煉 ， 自 己 攜 邱 劉 譚 馬 四 大 弟 子 返 關(guān) 中 ， 抵 開 封 而 逝 。 弟 子 搜 集 遺 留 詩 詞 千 馀 首 ， 編 為 《 全 真 集 》 刊 行 。 王 重 陽 之 后 ， 大 弟 子 馬 鈺 繼 任 掌 教 ， 其 馀 六 真 在 山 東 、 河 北 、 陜 西 、 河 南 等 地 傳 教 ， 在 民 間 逐 漸 擴(kuò) 大 了 影 響 。 馬 鈺 掌 教 期 間 ， 教 旨 以 無 為 為 主 ， 離 塵 去 俗 ， 識(shí) 心 見 性 ， 以 道 士 的 樸 素 苦 行 吸 引 社 會(huì) 人 士 信 向 ， 尚 未 與 統(tǒng) 治 者 結(jié) 上 關(guān) 系 ， 也 未 營(yíng) 造 宮 觀 。 這 是 全 真 道 發(fā) 展 的 第 一 階 段 。 從 公 元 1 1 8 7 至 1 2 1 9 年 ， 為 全 真 道 發(fā) 展 的 第 二 階 段 。 這 是 全 真 道 進(jìn) 一 步 發(fā) 展 而 漸 漸 壯 大 的 時(shí) 期 ， 劉 處 玄 、 邱 處 機(jī) 先 后 掌 教 ， 以 山 東 半 島 為 活 動(dòng) 中 心 。 此 時(shí) 的 全 真 道 ， 特 別 注 意 爭(zhēng) 取 金 朝 統(tǒng) 治 者 的 承 認(rèn) 和 重 視 ， 并 開 始 營(yíng) 造 宮 觀 ， 建 立 宗 教 活 動(dòng) 基 地 。 隨 著 全 真 道 在 民 間 勢(shì) 力 的 增 大 ， 金 廷 也 日 益 重 視 它 。 泰 和 元 年 ( 公 元 1 2 0 1 ) 、 三 年 ( 公 元 1 2 0 3 ) 王 處 一 兩 次 被 徵 召 ， 皇 帝 的 一 再 徵 召 ， 反 過 來 又 提 高 了 全 真 道 地 位 ， 促 進(jìn) 了 它 在 民 間 的 流 傳 。 從 公 元 1 2 1 9 年 起 ， 全 真 道 的 發(fā) 展 進(jìn) 入 第 三 階 段 ， 到 達(dá) 鼎 盛 ， 促 這 一 局 面 的 關(guān) 鍵 人 物 是 邱 處 機(jī) 。 邱 應(yīng) 成 吉 思 汗 之 召 ， 以 七 十 多 歲 高 齡 率 徒 赴 西 域 雪 山 ( 今 阿 富 汗 境 內(nèi) ) ， 勸 其 戒 殺 ， 取 得 成 吉 思 汗 尊 敬 ， 稱 他 為 邱 神 仙 ， 令 他 掌 管 天 下 的 出 家 人 ， 并 敕 免 全 真 道 士 差 役 賦 稅 。 邱 處 機(jī) 於 公 元 1 2 2 4 年 東 歸 ， 回 到 燕 京 ( 今 北 京 ) ， 住 於 太 極 觀 ( 后 改 名 長(zhǎng) 春 宮 ) ， 該 觀 從 此 成 為 全 真 道 首 腦 機(jī) 關(guān) 所 在 地 。 邱 處 機(jī) 提 出 「 立 觀 度 人 」 ， 此 后 全 真 弟 子 大 建 宮 觀 、 廣 收 門 徒 的 活 動(dòng) 大 為 展 開 ， 全 真 道 觀 逐 漸 遍 布 北 方 。 公 元 1 2 2 7 年 ， 邱 處 機(jī) 卒 ， 葬 於 長(zhǎng) 春 宮 處 順 堂 ， 即 今 天 的 北 京 白 云 觀 。 從 邱 處 機(jī) 掌 教 后 ， 全 真 道 有 了 很 大 發(fā) 展 。

元 代 全 真 道 的 發(fā) 展 進(jìn) 入 鼎 盛 期 。 全 真 道 大 建 宮 觀 ， 廣 收 門 徒 出 現(xiàn) 許 多 知 名 道 士 ， 一 派 道 門 興 旺 景 象 。 邱 處 機(jī) 去 世 后 ， 繼 起 掌 教 者 尹 志 平 、 李 志 常 進(jìn) 一 步 拓 展 全 真 事 業(yè) ， 爭(zhēng) 取 統(tǒng) 治 者 支 持 ， 使 全 真 道 獲 得 進(jìn) 一 步 發(fā) 展 ， 步 入 頂 峰 。 全 真 道 不 僅 在 北 方 成 為 道 教 重 心 ， 還 渡 江 南 傳 ， 江 浙 鄂 閩 等 地 都 有 了 全 真 道 的 活 動(dòng) 蹤 跡 。 元 初 江 南 全 真 道 最 大 的 活 動(dòng) 點(diǎn) 在 湖 北 武 當(dāng) 山 ， 徒 眾 甚 多 。 全 真 道 南 傳 之 前 ， 江 南 已 有 金 丹 派 南 宗 煉 內(nèi) 丹 ， 自 稱 丹 法 出 於 鍾 、 呂 、 劉 ， 與 北 方 全 真 道 同 源 異 流 。 南 宗 教 團(tuán) 不 大 ， 未 受 元 室 重 視 ， 於 是 南 宗 徒 裔 在 元 代 紛 紛 合 流 於 全 真 門 下 ， 其 著 名 者 有 李 道 純 、 陳 致 虛 等 。 至 此 ， 全 真 道 傳 遍 大 江 南 北 ， 盛 極 一 時(shí) ， 與 正 一 道 勢(shì) 力 不 相 上 下 。 全 真 道 政 治 地 位 因 元 室 冊(cè) 封 全 真 祖 師 而 有 了 很 大 提 高 。 至 元 六 年 （ 公 元 1 2 6 9 ） ， 忽 必 烈 詔 封 全 真 道 所 尊 東 華 帝 君 、 鍾 離 權(quán) 、 呂 洞 賓 、 劉 海 蟾 、 王 喆 五 祖 為 「 真 君 」 ， 后 人 稱 為 北 五 祖 ； 又 封 王 喆 七 大 弟 子 為 真 人 ， 世 稱 七 真 。 至 大 三 年 ( 公 元 1 3 1 0 ) ， 元 武 宗 又 加 封 全 真 五 祖 為 帝 君 ， 七 真 為 真 君 ， 邱 處 機(jī) 弟 子 尹 志 平 等 十 八 人 為 真 人 。 不 少 全 真 道 高 道 知 集 賢 院 道 教 事 。 大 略 從 元 中 期 至 元 末 ， 可 算 全 真 道 發(fā) 展 的 第 四 個(gè) 階 段 ， 呈 外 盛 內(nèi) 衰 之 象 ， 教 風(fēng) 有 變 ， 趨 於 蛻 化 ， 教 內(nèi) 高 道 缺 乏 ， 落 入 發(fā) 展 平 平 的 局 面 。 與 此 相 比 ， 正 一 道 成 為 元 代 中 后 期 較 興 盛 的 道 派 。

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馬鈺

初名從義，字宜甫，一名鈺字玄寶，號(hào)丹陽子。漢扶波將軍援之后，本扶風(fēng)人，五代兵亂遷寧海。世業(yè)儒，祖覺，字翠叟，至孝，通五經(jīng)，父師揚(yáng)，字希賢。儀觀修偉，沉靜有度量，以孝義稱。母孕夢(mèng)麻姑賜丹一粒吞之，覺而分瑞，太宗天會(huì)元年五月二十日生。師兒時(shí)常頌乘云駕鶴之語，及長(zhǎng)為儒而不思進(jìn)取。大定十年七月馬丹陽祖師與鄉(xiāng)人戰(zhàn)師飲于范明叔怡老亭，酒酣師題詩云：“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無。終日吃杯暢神思，醉中卻有那人扶?！焙笾仃枎熥越K南來，徑入怡老亭，戰(zhàn)師問：“布袍竹笠冒暑東來何勤如焉。”曰：“宿緣仙契有知己之尋?！奔仁彻霞磸牡俣?，問其故曰：“甘從苦中來。”問從何處來，曰：“路遠(yuǎn)千里，特來扶醉人?！瘪R祖默念言：“予從前所有醉中人扶之語，何以得知?！币騿柡蚊麨榈?，曰“五行不到處，父母未生時(shí)?！焙篑R丹陽師從重陽祖師，得祖師九轉(zhuǎn)還丹功夫（悟五行不到之言，得九轉(zhuǎn)還丹之訣）。后來馬祖居?xùn)|亭，墻外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，師從環(huán)汲水以沃之復(fù)活。因作異術(shù)記。芝陽道友崔公，閱其文疑其過情。遂于四月移竹兩叢，松一株于全真庵以移植，不時(shí)枝葉皆黃萎。崔啟師曰：“此竹松可活否？”師答詩云：“窗外不惟君子綠，庵前又喜大夫青”之句。遂令門人于知一，去其黃葉，以滌面水溉之，不旬日榮茂如初（甘泉潤(rùn)物，變朽回春）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》：“大元六年已已正月褒贈(zèng)丹陽抱一無為真人。后改動(dòng)為丹陽抱一無為普化真君。

譚長(zhǎng)真
名玉字伯玉后名處端，字通正，號(hào)長(zhǎng)真子，乃王重陽祖師所授之也。世為寧海人，金太宗天會(huì)元年三月一日生，生而骨相不凡，六歲偶?jí)嬀?，其家人急救之，則安坐乃上出之，無所傷。世宗大定七年聞王重陽祖師在馬丹陽家。徑往乞備門弟子。得到重陽祖師四句真言詩一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。后譚祖東游抵陽武縣北，夜見北斗交換，星如車輪。及呼道眾觀之，其星尚如雞卵，動(dòng)搖不定。久之復(fù)故，師念圣號(hào)甚勤。衛(wèi)州淇門鎮(zhèn)石孔里問師持念之故。師云：“眾亦宜念，今歲當(dāng)有大水之災(zāi)。眾莫之省，是年河決……”后九年于黃縣盧山延真觀悟道成真（衛(wèi)州變化，坐十載以成真）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒贈(zèng)長(zhǎng)真云水蘊(yùn)德真人。后改動(dòng)為長(zhǎng)真凝神玄靜蘊(yùn)德真君。

劉長(zhǎng)生
名處玄，字通妙，長(zhǎng)生其號(hào)也。金熙宗皇統(tǒng)七年七月生于東萊之武官莊。其先九世，孝友相繼。宋太宗太平興國年間朝廷旌其門閭特免本郡諸役……母王氏夜夢(mèng)白衣翁平出西南指之，有玉樹而四枝各有一金葉。令取其一曰：“他日異人，意將取之?！比~自墜于手，視之則金蟬飛起而復(fù)投于口中，翁失所在。十月三日師乃生，是夜紫氣二道，從太基山橫貫其家，師自幼而孤，事母以孝聞。金世宗九年春于鄰居壁間人所不及處得二頌，其墨尚濡。末句云：“武官養(yǎng)性真仙人，須作長(zhǎng)生不死人?！笔悄昃旁拢踔仃栕鎺熍c其徒馬丹陽、長(zhǎng)真自東而來，師與母但往參謁祖師，一見之問：“汝解壁間語否？”師不言，四人相視而笑，正所謂“目擊道存之妙也”。又言王重陽祖師愛其殷勤，美其專精，顧其神采之不群。乃嘆之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黃塵?！惫寿n之詩曰：“釣罷歸來又見鰲，已知有分例先曹。明榔相喚知予意，濯出洪波萬丈高。”是年劉二十三歲（壁間墨跡之非凡，雪竹月松之姿異）。后劉師居洛陽市中土地廟，不語三年。俄遷城東云溪洞，徒眾日集，忽指地云：“中有井三?！辫徶捎嗟?，下貫源泉。人問何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”師指庵右馮氏園曰：“此吾身后之緣。四十年后園之松柏死，炁水西流其地，當(dāng)不售而得之?！蹦四ヒ槐裼谥?。后果應(yīng)驗(yàn)（三井有多生之記，一時(shí)著顯化之功）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒贈(zèng)長(zhǎng)生輔化明德真人，后改動(dòng)為長(zhǎng)生輔化宗玄明德真君。

丘處機(jī)
字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。登州棲霞人，世為顯姓。生于宋高宗紹興十八年正月十九日。自友好學(xué)不娶。金熙宗大定六年，師甫十九居昆崳山間，聞重陽師于寧海全真庵即往師焉。后來，邱祖曾在蟠西河積功磨性經(jīng)歷了六年，龍門洞內(nèi)又坐了七年的真功（蟠西六年，龍門七載），圓滿得道，被皇帝賜予敕書虎符，管領(lǐng)天下道教（道功備而名聞時(shí)主，丹符錫而掌握神仙）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒賜長(zhǎng)春演道主教真人。后改動(dòng)為長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)主教真君。是為龍門派祖師。

王處一
寧海東牟人，玉陽其號(hào)也。金熙宗皇統(tǒng)二年壬戌三月十八日，母周氏夜夢(mèng)紅霞繞身驚寤。是日乃生。甫七歲，嘗氣絕仆地，移時(shí)方蘇。母驚問：“汝何為而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他?！睅熞蛭蛏乐怼Ｉ倌陼r(shí)一日偶至山中，遇一老人坐于盤石之上，呼之使來，預(yù)言，他日必?fù)P名帝闕，為道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不應(yīng)。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重陽祖師到，即謁全真庵請(qǐng)為門弟子。次年遷居查山云光洞，王重陽擲傘二百里傳書，依傘上“全陽子”三字而封之（石上談玄，空中飛蓋）。后遨游齊魯，大著神異，度人驅(qū)鬼，起死回生。金主詔赴，九問九答，大副宸衷，隆禮有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，賜以鳩飲之，乃歸。入池不死，發(fā)盡脫落，不能受冠。歸后丁巳年四月二十二日飛升。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜玉陽體玄廣慈普度真人。后于武宗時(shí)加封為玉陽體玄廣慈普度真君。俗稱侖山王祖，留傳侖山派。

郝大通
字太古，山東寧海人，廣寧其號(hào)也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，號(hào)恬然。世為宦族。據(jù)《道藏·歷世真仙體道通鑒續(xù)編》言其少孤事母至孝，有出塵修真之志，好讀易，曉卜筮。夢(mèng)神人示以周易秘義。由是洞曉陰陽律歷卜巫術(shù)。厭紛華而樂淡薄，隱德于卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人復(fù)授以易之大義。十五年坐沃州橋下而不語?！笔雷诖蠖ㄈ辏鲋仃栕鎺熡趯幒Ｖ?，背坐于石，郝曰：“請(qǐng)先生回頭！”重陽祖曰：“君何不回頭？”郝忽驚異！遂拜為師。翌日晚于朝元觀付以二詞。言下領(lǐng)悟，如走萬里迷途一呼知返。次年母終，遂棄家尋師，八月三日從祖師。入昆侖煙霞洞請(qǐng)列門弟子中而求法焉，受道真訣。二十二年居真定升堂講演，遠(yuǎn)近來聽者常數(shù)百人，有人問答歌詩，周易參同演說圖象（卦圖斯演，至道大成）。晚年又寫了《太古集》一書，以卦圖敘述得道成仙的秘訣（早窮易道之言，晚造神仙之訣）。后乃成仙。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜廣寧通玄太古真人，后武宗時(shí)加封為太古廣寧通玄妙極真君。世稱華山郝祖，流傳華山派。

孫不二
號(hào)清凈散人。寧海豪族孫忠翊之幼女也。金太祖天輔二年戊戌春，母夢(mèng)七鶴舞于亭，一鶴漸入懷，覺而有娠，至己亥正月五日乃生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，柔淑貞懿之態(tài)，嚴(yán)于禮法，挺乎自然。長(zhǎng)適馬丹陽，克盡婦道，生三子。因夫拜重陽祖為師，筑全真庵學(xué)道。重陽祖欲度仙姑，乃顯神通：如大醉徑造內(nèi)宅，臥于孫姑寢室，孫姑責(zé)其非禮！怒鎖房門，使仆呼夫歸。告之。丹陽曰：“師與我談道，不離己席，豈是有事？”及開鎖，見室已空，同往道舍，見師正濃睡！于是孫姑竟加篤信，遂亦拜重陽祖為師；師授以天符云箓秘訣。夫妻敬之若神，事之若君。后孫仙姑從風(fēng)仙姑居洛陽下清宮之風(fēng)仙洞乞食度日，垢面蓬頭，以穢污而遠(yuǎn)世魔。內(nèi)修仙道，外隱仙跡，七年乃成（清凈散人，探玄得道）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香風(fēng)散漫，瑞氣氤氳，竟日不散。時(shí)丹陽居寧海環(huán)堵中，俄聞仙樂駭空，仰而視之，見仙姑乘彩云而過，仙童玉女旌節(jié)儀仗擁導(dǎo)前后，府而告丹陽：“吾先歸蓬島侍君也。（蓬萊仙路，億劫獨(dú)持）”按《道藏·歷世真仙體道通鑒續(xù)編》大元至元已已正月褒賜清凈淵真順德真人。后元世祖時(shí)敕封為清凈淵真玄虛順化元君。俗稱清凈孫祖，流傳清凈派。

“布袍竹笠冒暑東來”、“十五年坐沃州橋下而不語”、“乞食度日，垢面蓬頭”：這些該當(dāng)是七真?zhèn)兊恼鎸?shí)寫照吧？能有金闕陳情、玉爐焚香的莊華，亦有蓬頭垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然處之，不礙修仙之志:的確是祖師風(fēng)范。小說上對(duì)他們的再造，不違反其基本的經(jīng)歷與性格。

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