道家丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)之上陽(yáng)子金丹圣人之德和生死事大等

此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)上陽(yáng)子金丹，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：生死事大、圣人之德、天地之大

上陽(yáng)子金丹大要之生死事大

上陽(yáng)子清齋夜坐，弟子侍曰：弟子見師閑居入室，抱神毓精，似廣步妙庭而身未嘗移，似怡情真館而形未嘗離。其逍遙而真游乎？其恍惚而無為乎？弟子敢問。上陽(yáng)子靜坐未應(yīng)。弟子曰：司聽以默，其駕景窈冥之鄉(xiāng)乎？司視以靜，其飛神虛無之境乎？弟子敢問。乃三問而三不發(fā)。弟子曰：弟子不度無材，獲事我?guī)?，?shí)以生死一事最大，流光奔電，過隙飛星，冉冉年華，其不可止乎？而蕓蕓姤復(fù)，其又可已乎？圣人已還，寥寥而何法乎？富貴貧賤，紛紛亦何雜乎？天地之大，可得原乎？至道之妙，可得聞乎？何三問而三不發(fā)，其秘耶？其靳耶？上陽(yáng)子欣然視之曰：善哉，而生之問也，庶幾而身之問也。來，汝齋，吾將條而語(yǔ)汝也。弟子乃各攝衣起敬曰：齋矣，敢問其生。

上陽(yáng)子曰：無者，生之太一也。有者，生之太極也。太一者，兆無之先，含靈蘊(yùn)精。太極者，兆有之后，凝胚剖孕。其道之物乎，其生之問乎，其地水乎，其火風(fēng)乎，其嬰兒乎，其赤子乎。子獨(dú)不聞之地水火風(fēng)之四大者乎？發(fā)齒骨甲假之于地，涕精血液假之于水，溫暖燥熱也。其于物也，與圣人天地合其心，而同其有也。圣人也，德我也，而不數(shù)數(shù)我也。天地也，有我也，而不常常我也。父母也，生我也，而忽忽遺我也。是生非我長(zhǎng)也，有非我常也，德非我良也，而師教也。德且至矣，其有且多矣，非師恩也，奚陶鑄之也歟。

上陽(yáng)子金丹大要之圣人之德

弟子請(qǐng)進(jìn)于上陽(yáng)子曰：弟子因緣遭逢，獲親大道，敢聞圣人之德，以啟發(fā)于蒙迷也。

上陽(yáng)子曰：圣人也，生而知之者也，亦學(xué)而知之也，亦困而學(xué)之也。圣人也，學(xué)而不厭，乃無所不通也。圣人也，知天之所為也，知人之所為也。圣人也，非多能也，乃多學(xué)而識(shí)之也。圣人也，非自然也，唯善格其物也。圣人也，非生而知乎道，唯道乃求而得之也。圣人也，善終其天年，而不中道夭也。圣人也，息以踵而不以喉也，不知說生而惡死也。圣人也，德盛仁熟之稱也。圣人也，躬大道之本，明大道之正，成大道之事也。圣人也，其狀義而不明。故莊生曰：凄然似秋，燈然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜，而莫知其極也。圣人也，成天下之亹亹者也。條萬(wàn)物，明歷數(shù)，造書契，垂衣裳，樹五谷，通舟車者，圣人也。無為而治者，圣人也。不言而教，不令而行者，圣人也。圣人之在天下也，河出圖，洛出書，圣人畫易以形道，是易也。成天下之大，盡天下之務(wù)，定天下之業(yè)也。是以圣人貴精，而不從事于務(wù)，死生無變于己，乘云氣，騎日月，游乎塵垢之外也。圣人神矣，常善救人而無棄之，衣被萬(wàn)物而不為主，不為天下先，而德交歸焉。難得之貨，圣人則不貴焉。圣人不積也而愈多，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。故老子曰：圣人處上而人不重，處前而人不害，天下樂推而不厭。故夫圣人生而不有，為而不力，立天地而不偏其恩，久天地而不見其勞，仁萬(wàn)物而不私，德萬(wàn)物而不居。圣人非唯不居也，而生非其愛也，而身非其有也，而名非其存也，唯其不存，是以長(zhǎng)存。

上陽(yáng)子金丹大要之天地之大

弟子復(fù)進(jìn)曰：敢問天地？

上陽(yáng)子曰：天地之大，莫可得而論也。故莊周曰：六合之外，圣人存而不論也；六合之內(nèi)，圣人論而不議也。且我而為天地中之一物，猶大海之一滴也，惡得而論天地。弟子曰：傳云有真人而后有真知，請(qǐng)因所聞而聞所不聞之聞也。

上陽(yáng)子曰：無已，則我借言之，汝亦妄聽之。夫天地一大身也，天地之未始有始之始也。一氣蟠積，溟溟涬涬，窈冥莫測(cè)，氤氳活動(dòng)，含靈至妙，是為大一，是為未始之始始也，是為道也，故曰無始。夫天地之有始也，一氣動(dòng)蕩，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始始也，是謂道生一也，是曰元始。夫天地之太極也，一氣斯析，真宰自判，交映羅列，萬(wàn)靈肅護(hù)，陰陽(yáng)剖分，是為太極，是為一生二也，是曰虛皇。陰陽(yáng)既判，天地位焉，人乃育焉，是為二生三也，是曰混元。陰之清者升上，而煥麗也，則日月星辰布焉，故天左運(yùn)三光右旋。陽(yáng)之清者騰上，而會(huì)于陽(yáng)也，故風(fēng)云動(dòng)而雷雨作焉。陽(yáng)之濁者重滯，而就地也，則海岳奠峙，而五谷草木昌焉，故巖岫出云，山澤通氣。陰陽(yáng)之氣，閉而不通也，則雪霜結(jié)而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五金八石以錯(cuò)雜焉。天地之中，陰陽(yáng)正氣之所交也。圣人焉，仙fo焉，庶民焉，賢愚壽夭，寔所肴焉；胎卵濕化，無有息焉。是為六合也，是為三生萬(wàn)物也，是為萬(wàn)神聽命也。子來前，予語(yǔ)汝。有道之士，就中取則也。蓋九天之上，鉛汞已干，九地之下，重陰積固，唯中也是有道焉，是為一小天地也。子不聞之，天地之外有大天地焉。子又不聞之，fo祖之法言也。其言曰：何物高于天？生天者是；何物厚于地？育地者是；何物寬于虛空？包虛空者是。夫以是知天地之外，復(fù)有大天地也。子抑知之乎？今之天地，屬大天地之中之一物耳，即如人是今天地中之一物也，即如道乃人身中之一物也。是故人身又一小天地也。子抑知之乎？其大天地也，且孰為其大？汝來，吾今直以語(yǔ)于汝。是道也，能以之大而且久也。故有生而無終窮，有結(jié)凝而不散，是以包乎天地之外，而且不自知其為大。夫惟不自大，故能就其大。

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