明清時(shí)期:道教第四十三代天師——張宇初

張宇初(1359 -1410)，為明代正一派道士，歷代天師中最博學(xué)者之一。有道門碩儒之稱。道教第四十三代天師。字子墻，別號(hào)耆山 。正常之子，幼時(shí)聰穎持重，長(zhǎng)而學(xué)識(shí)淵博。洪武十三年(1380)授“正一嗣教道合無(wú)為闡祖光范大真人”，領(lǐng)道教事。二月，特召入朝，勉勵(lì)修節(jié)以格神明，誥封其母包氏為 清虛沖素妙善玄君，命建齋設(shè)醮于(南京)紫金山和神樂觀。庚午年(1390)入覲，降敕重建大 上清宮。洪武二十四年(1391)旨諭禁私出符篆，賜龍虎山天師正一玄壇印，以俾關(guān)防符箓， 鎮(zhèn)護(hù)名山(見《皇明恩命世錄》)。建文時(shí)，一度受貶，遂于鄉(xiāng)里黃箬峰下 (今龍虎山東南十 里處)構(gòu)峴泉精舍居之。明成祖朱棣即位，入賀至闕，賜以緡錢修葺大上清宮。永樂四年 (1406)敕諭編修道書，命早完進(jìn)來(lái)，以通類刊板。五年曾三次建齋篆于朝，帝有器物厚賜， 并給驛券還山。六年、七年，兩次奉諭往武當(dāng)山(今湖北均縣)尋訪張三豐。永樂八年羽化。 藏蛻于峴泉。耆山公志于文二十余，博通諸子之學(xué)。認(rèn)為文之正氣乃三光五岳之靈，“ 發(fā)而為文，文所以載道也，文著而后道明”。

著作遺世者有《峴泉集》十二卷(見《道 藏》，《四庫(kù)全書》錄為四卷)，《道門十規(guī)》，《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)通義》四卷，輯錄其祖《三十代天師虛靖真君語(yǔ)錄》七卷等，及詩(shī)文序論等文章，為方內(nèi)方外之士所敬重。并擅畫墨竹，精于蘭蕙，兼長(zhǎng)山水。曾畫《秋林平 遠(yuǎn)圖》，洪武三十一年(1398)所畫的《夏林清隱圖》軸傳世，現(xiàn)存日本。

張宇初以其“天人一致”宇宙觀為基礎(chǔ)，"貫綜三氏，融為一途"。其著作《峴泉集》中之《太極釋》、《先天圖論》、《河圖原》、《辨荀子》、《辨陰符經(jīng)》諸篇，皆有合儒者之言；《問神》一篇，悉本程朱之理。他在著作中，也大量附會(huì)fo學(xué)，如《靈寶煉度普說(shuō)》中，即借用fo教涅盤解脫之說(shuō)以chaodu亡魂。在方術(shù)修煉上，他也博采眾家，除熟諳其世傳的符箓齋醮術(shù)外，又向劉淵然學(xué)凈明法，還向丹鼎派學(xué)習(xí)內(nèi)丹。其《硯泉集》中即有內(nèi)丹詩(shī)文若干篇。他還在龍虎山筑室修煉內(nèi)丹。他規(guī)戒道士注重內(nèi)丹修煉。認(rèn)為內(nèi)外二丹是仙道的根本，不可不學(xué)。因此，他承襲宋元間新符箓派的義理,將內(nèi)丹術(shù)引入符箓派,使符箓咒術(shù)與內(nèi)丹相結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)以內(nèi)煉為主，符箓道術(shù)為輔。

1、申明道統(tǒng)源流，上攀先秦道家。其《道門十規(guī)》開首即言：“雖有道經(jīng)三寶之分，而始自太上授道德五千言于關(guān)尹。”意味著他堅(jiān)決以老子為道教宗源。并且，他還在《道門十規(guī)》中分列兩種他頗有微詞的道教發(fā)展過(guò)程，即：“若文成五利之以金石草木徒殺身取禍，遂世稱方術(shù)”；以及“外而施之，則有禱祈祠祝之事，自寇杜葛陸之徒，其說(shuō)方盛”。他指出：“然二者太上之初所未彰顯”。因此，他認(rèn)為，以“金石草木徒殺身取禍、世稱方術(shù)”的，和“寇杜葛陸之徒”所盛行的“禱祈祠祝之事”，都并非正道，都“去太上立教之本、虛無(wú)清靜、無(wú)為不言之妙，日遠(yuǎn)矣”。但是，張宇初也不否定六朝以來(lái)的道教傳統(tǒng)。比如《道門十規(guī)》仍告誡道徒須誦讀元始天尊的《度人》，靈寶天尊的《定觀》《內(nèi)觀》及太上的《道德》《日用》等傳統(tǒng)道經(jīng)。

2、內(nèi)煉為本、性命雙修?！兜篱T十規(guī)》中，他規(guī)誡各派道士都應(yīng)該以“真功”為基本，注重內(nèi)煉修丹，他在其他詩(shī)文著作中，也多涉及內(nèi)丹方面的內(nèi)容。他明確指出“坐圜守靜為入道之本”。他還痛斥當(dāng)時(shí)流行的采戰(zhàn)御女之術(shù)，稱“必喪身亡命而后已”。強(qiáng)調(diào)必須性命雙修，反對(duì)單修性而沉空滯寂。

3、三教同源、fo道融合的性命說(shuō)。張宇初順應(yīng)時(shí)代潮流，提倡道、儒、釋三教合一?！抖热私?jīng)通義》卷一說(shuō)：“元始道之元神也，寶珠即心也，儒曰太極、釋曰圓覺，蓋一理也?！?/p>

4、內(nèi)煉為本的齋醮道法。張宇初強(qiáng)調(diào)內(nèi)煉為外法之本，一切齋醮祭煉、各派雷法，均須“明性命根宗，累積真功實(shí)行”。如chaodu靈魂，必須要自己先內(nèi)煉成丹，然后以己之真陽(yáng)點(diǎn)化鬼魂的靈魄（見《道門十規(guī)》）；如施道行法，必須要“性天道法”“心地雷霆”，然后才能“靜則金丹，動(dòng)則雷霆”，達(dá)到祈雨求晴，誅妖降魔，禳災(zāi)去兇等目的。（見《峴泉集》）

5、繼承全真教風(fēng)，清整戒律清規(guī)。張宇初提倡全真初期的遺風(fēng)，強(qiáng)調(diào)道士必須嚴(yán)格遵守戒律清規(guī)，將全真道初期踐行的艱苦儉樸風(fēng)氣推廣到道教各派，包括正一道?！兜篱T十規(guī)》中嚴(yán)厲規(guī)誡道士：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇敬，即為富貴所驕，有失君臣之分，過(guò)設(shè)夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當(dāng)時(shí)后世多矣，是切為后誡！”

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