宋元時期:全真南無派開祖——譚長真

“全真七子”之一的譚長真，修煉五年，功成圓滿，遂 住洛陽朝元宮，傳道授徒，著書立說，創(chuàng)全真南無派。

譚長真得王重陽真?zhèn)?，堅持?煉內丹，調神煉氣，終獲上乘證果，在“七真”中獨樹一幟，流傳后世。

一 拜師重陽 舊疾頓消

譚長真，法名處端，字通正，號長真子，原名玉，字伯玉，河 南洛陽人，后徙居寧海州。生于金太宗天會元年（公元1123年）。幼小時，曾不慎落入井中 ，坐在水面上，不驚不哭；后來，遇到火也不害怕，鄰里人都認為他是一個有特異功能的孩 子。

譚長真十五歲那年，學業(yè)己有所成就，曾作《蒲萄篇》一文，流傳鄉(xiāng)里，膾炙人 口。為人慷慨，認識能力極強，以孝義名重當時。博學經史，尤工草隸，平時喜飲酒，有一 次，因醉臥途中，遇雪感受風痺之疾，致使手足不靈，請名醫(yī)針治，服藥很多，均不見效， 居家怏怏不樂。

金大定七年（公元1167年）冬，譚長真聽說終南山來了一位高道王重 陽，住在馬丹陽家全真庵，有異能，可祛病，便扶著拐杖離家棄妻，前赴全真庵，請求治療 風疾。

王重陽于七月十八日在遇仙亭被馬丹陽邀請到家，后在馬家另宅建全真庵以便 傳道。王重陽為了招納真徒，大顯身手，于這年十月初一日鎖庵百日，不接一個外人，僅五 日一餐。馬丹陽為了考驗王重陽的真本領，便用墻把庵圍了起來。當時天寒，風雪四入，而 庵 內硯水卻不結冰。丹陽派人去察看，見王重陽卻端坐在庵中。王重陽就在這種寒氣襲人的 情況下，曾提筆著墨寫了《云水游》詞一首：“且住且住，十月小春，當宜鎖戶。一百 日煉就，重陽也并無作做。渾身要顯唯真素。掛靈明紙布，信任他走玉飛金，自恬然不顧。 ”就在王重陽鎖居百日將結束之時，譚長真來到了。

這一天寒風料峭， 冷氣刺骨，譚長真拄著拐杖蹣跚而來，再三輕輕叩門，王重陽硬是不開門，譚長真硬是等到 日落西山，夜幕降臨，寒氣冷透骨髓，路斷人稀，依然顫抖著站在庵門外，用僵硬的手指， 輕輕地叩敲庵門。王重陽深感意外，這難道是第二個“程門立雪？”竟有如此心 誠之人！王重陽想著想著，庵門忽然自開，譚長真隨著一陣冷風進入庵內，王重陽起身招呼 讓譚長真坐下，心中十分高興，也是天緣自然，隨即召譚長真同衾而寢，談話親密，勝于知 交。頃刻間，譚長真汗流被體如臥甑中，手足頓感舒暢好多。

次日早晨起床后，王重 陽將自己的洗臉水讓譚長真來洗。譚長真一洗，宿疾頓除，四體輕健，奔走如飛，方知重陽 為異人。于是即拜重陽為師，重遂授予四字秘訣，又贈以詞，有“達真譚玉”之 語，取了法名和字號。后又贈詩一首說：“超出陰陽造化關，一心向道莫回還，清靜本 是真仙路，只要安居養(yǎng)內顏?！睆拇艘院?，譚長真就守侍重陽左右，道法丹訣，潛心研 學。

二 住持朝元宮 修煉真功夫

大定九年（公元1169年）十月，譚長真同馬 丹陽、丘處機、劉處玄四位師兄弟護送師傅王重陽西去關中傳道。

王重陽師徒五人， 到了南京（今開封），住在一位姓王的旅館中。在暫住中，還收了一個南京首豪孟宗獻為弟 子。

大定十年（公元1170年）正月初四日，王重陽在告誡了四弟子后事之后竟無病而 終，享年五十八歲。新收弟子孟宗獻負責料理一切喪事，將重陽遺體葬于孟氏園圃中。四弟 子啟程前赴終南山下劉蔣村，籌劃移葬事宜，并在終南傳道。

忽忽三年過去，四弟子 又同赴南京，將師傅靈骨移葬于劉蔣村，馬丹陽將重陽庵取名為“祖庭”。四人 又一同守墓三年，以盡拜師一場孝心。

大定十四年（公元1174年）八月，譚、馬、劉 、丘四人守墓結束后，在陜西戶縣秦渡鎮(zhèn)，月夜共坐，各言其志；丹陽斗貧，長真斗是，長 生斗志，長春斗閑。第二天，四人便各奔前程傳道教法；馬丹陽居劉蔣村，丘長春去磻溪， 譚長真與劉長生一同到了洛陽，各住一miao，修煉傳道。譚長真后來到洛水南岸的朝元 宮住了下來。

朝元宮，宋名通玄觀，后改名棲霞宮，為北宋初年修建的大道觀。宋太 宗時，游方道士朗然子在此長住。朗然子，姓劉名希岳字望嵩，道號朗然子，又號了然子， 福建章水人，為一代通儒，入舉不仕后棄儒入道，云游天下，曾住靈都老子觀，宋太宗端拱 年間（公元988——989年），寓居洛陽通云觀，修煉十多年，丹城得道，為啟迪 世人，特將其內丹功法及心情感受，用詩歌體裁述作三十首刻石鑲于壁間。作于太宗端拱元 年（公元988年）冬。宋徽宗政和元年（公元1111年）刻石于觀內，后毀于兵火，金大德二年 （公元1150年）正月，道士張道沖重刻，葆光道人王燦書。

天津正一天師堂怎么樣

按照道教典籍來說，道教神仙最高的是“三清”，即玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。“道”（最高的）——“三清”（道的化生）——“四御”——萬神

仙道貴生，無量度人

福生無量天尊

《法名》，即道名，是恩師根據自己的門派傳承字輩，給弟子們取的的名字，保留原姓，中間的字必須是派系傳承用字，后面的字可以隨心取，一般師父們取法名，如果弟子們原來的姓加名就倆個字時，只要在姓和名中間加上派系用字就可以了，如果原來的名字是三個字的情況下，一般是去掉名字的第一個字，然后加上派系用字就可以了，也有按照徒弟們命理五行中所缺進行起法名，以此達到平衡。 每個門派都有自己的傳承字輩譜系，代代相傳，法名必須是拜師后，師父賜給弟子們的。 俗家弟子(居士)，辦理皈依證，拜師后，皈依恩師亦會賜給法名，皈依證書上會載明門派、俗名、法名等事項。 《法號》，又稱道號，是修道者自己根據自身特點給自己取的別號，道教中一般道號都為某某子或者是某某某道人。比如“純陽子”、 重陽子、玄誠道人等。 法名:一般來說只有一個(多個派系除外)，法號可以有多個。

以下附主要一些門派的字輩譜系:

天師張真人正一派(天師派)(天師道)包括臺灣現(xiàn)用其字派系是: 守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通玄(元)韞，高宏(弘)鼎大羅，三山揚妙法(愈興振)，四(福)海涌洪波。

許真君凈明宗派系是: 天德高無量，照明自古今，玄元聞見處，總合圣賢心。道德宏清靜，法源廣大成，東漢有章數，功果保忠禎，守本高無量，昭明自古今，含元時抱一，長合圣賢心，業(yè)復宗前哲，基興格遠程。返還修日茂，造就體但新。至理通天地，微言悟典型。精神參化育。訓誨著遺盟，達立原和厚，栽培定暢榮，啟成千百代，后世永奇英。

茅山清微派亦稱三茅派，其字派系是: 混靖希景，守汝玄志，宗道大天(夫)，得(德)性自(同)尊，克崇祖德，光紹真應，師寶友嗣，永仁(世)世(仁)昌，恭存依敬(以存恭敬)，倫思繼本(有自必承)，丹貫以丞(能思繼本)，灝演精信(端拱一誠)，念愛明(敏)持，載啟先覺，云章揖業(yè)，珠進遙芝。

龍門派的百字派系是: 道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明，至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自守，未修正仁義，超升云會登，大妙中黃貴，圣體全用功，虛空乾坤秀，金木性相逢，山海龍虎交，蓮開現(xiàn)寶新，行滿丹書詔，月盈祥光生，萬古續(xù)仙號，三界都是親。

華山派的百字派系是: 至(志)一無上道，崇教演全真，沖和德正本，仁義禮智信，嘉祥宗泰宇，萬里復元亨，清靜通玄化，體性悟誠明，養(yǎng)素守堅志，虛靈慧業(yè)生，希賢遵秘法，慎修保純貞，敬謹規(guī)良善，默功毓秀英，勤能扶世運，積久大丹成，永建根基厚，仙瀛書盛名，圓滿光華照，云天慶上升。

隨山派的百字派系是: 思道明仁德，全真性復常，景高和禮義，嗣信守忠良，裕謙賢旅泰，宗友茂惟祥，盛益希誠樸，玄元世永昌，金木萬古續(xù)，智慧保寧光，圣體通三界，廣大演自清，志虛空教化，月盈妙中黃，用功悟仙號，丹書現(xiàn)榮陽，行滿乾坤秀，圓融衍相逢，蓮開龍虎詔，超升崇利享。

武當三豐派字輩如下: 玄元通道居端靜，白鶴乘虛向自清，師資月圓皈志禮，身中抱一管丹成，太上淵微入妙園，凌云星朗貯壺天，功候到日方許就，始悟真言信可傳。

南無派的百字派系是: 道本崇真理，玄微至妙仙，立在云霄上，功成必有名，大教明清靜，宏演德惟良，悟元旋光性體，一志復圓融，沖壽通旅泰，了然衍注興，中和宗正巧，智慧化全家，新友圣書詔詔，煉就寶金丹，裕謙常禮義，慈行滿乾坤，龍虎廣修理，模照永遐齡，山川千古秀，盛希守忠賢。

崳山派的百字派系是: 清靜無為道，至誠有姓名，金石功知巧，通此加地仙，玄沖宗義德，茂演教宏元，中和真法永，智慧保神全，恭敬成希盛，璞福世康寧，蓮開丹書鑒，廣大復圓融，旅泰萬古續(xù)，常義現(xiàn)榮陽，潔淵威錦量，行滿卯惟祥，未修空妙瑞，闡言守忠良，虞悟容之回，樸極獻崶馥。

龍門岔枝金山派百字派系是: 玄至一無上，天元妙理生，體性浮空坐，自然是全真，常懷清靜意，合目得金丹，道高扶社稷，留名萬古傳，宏揚開大化，正法度賢宗，溫良恭儉讓，寬仁慈善容，潛心存本位，密念守規(guī)中，勤修延壽命，內息潤黃庭，安義黍珠成，凝照慧光靈，沖舉云霄外，永與太虛同。

早期道教沒有現(xiàn)在所說的“派”。道教成立之前的方仙道、黃老道等學術性派別，被張道陵吸收為道教內容，后人把他的稱為教前派。張道陵創(chuàng)立的五斗米道也稱做天師道。張角以《太平經》信仰創(chuàng)立了太平道。晉帶由帛和創(chuàng)立的“俗神禱”信仰稱為帛家道。以經篆傳授的有茅山上清道、閣皂山靈寶道、陜西周至的樓觀道等。直到南宋、金、元時期出現(xiàn)的凈明道、太一道、真大道教、全真教等和與符篆派同時出現(xiàn)的金丹道(包括外丹與內丹派)，皆不以“派”稱。 把某某系統(tǒng)稱某某派，是元末明初盛行的。道教的各種修持方法為了追宗溯源找出自己的傳授系統(tǒng)，遂有了“派”的名稱和世代系統(tǒng)。 元成宗大德八年(1304)授龍虎山三十八代天師張與材為“正一教主，主領三山符篆”，從此天師道改稱“正一教”。同時北方的全真道很盛行，但全真道重在內丹清修，與正一符篆修持有明顯區(qū)別，遂成為在同一時期的道教信仰中的兩個修持派別。 凡偏重符篆修持的，如茅山上清、閣皂山靈寶，龍虎山天師道、西山明凈道，皆稱做“正一派”;凡偏重內丹清修的包括張紫陽一系的皆稱作“全真派”。 在這兩大派系之中又各有其分枝小派，這些分枝小派使以其成道祖師為開派始祖，用五言或七言詩體作出一百字或幾十字作為代系，如現(xiàn)存和使用的八十六個派名，就屬于這一類。用字代傳緒，使人可一目了然，某某人是某某派的第幾代傳人。 除此之外，符篆派還有以“法篆”傳授的分派，如上清派、靈寶派、清微派、神霄派、東華派、天心派、北帝派、凈明派等等。 現(xiàn)在常見到的道教所屬派系，屬于全真的有:邱長春龍門派、郝太古華山派、劉長生隨山派、譚長真南無派、王玉陽玉山派、龍門岔枝孫玄靜金山派，還有一些派的傳人。屬于正一的主要有:茅山上清派和正一天師派。

道教屬于保號

按照道教典籍來說，道教神仙最高的是“三清”，即玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊?！暗馈保ㄗ罡叩模叭濉保ǖ赖幕八挠薄f神

仙道貴生，無量度人

福生無量天尊

《法名》，即道名，是恩師根據自己的門派傳承字輩，給弟子們取的的名字，保留原姓，中間的字必須是派系傳承用字，后面的字可以隨心取，一般師父們取法名，如果弟子們原來的姓加名就倆個字時，只要在姓和名中間加上派系用字就可以了，如果原來的名字是三個字的情況下，一般是去掉名字的第一個字，然后加上派系用字就可以了，也有按照徒弟們命理五行中所缺進行起法名，以此達到平衡。 每個門派都有自己的傳承字輩譜系，代代相傳，法名必須是拜師后，師父賜給弟子們的。 俗家弟子(居士)，辦理皈依證，拜師后，皈依恩師亦會賜給法名，皈依證書上會載明門派、俗名、法名等事項。 《法號》，又稱道號，是修道者自己根據自身特點給自己取的別號，道教中一般道號都為某某子或者是某某某道人。比如“純陽子”、 重陽子、玄誠道人等。 法名:一般來說只有一個(多個派系除外)，法號可以有多個。

以下附主要一些門派的字輩譜系:

天師張真人正一派(天師派)(天師道)包括臺灣現(xiàn)用其字派系是: 守道明仁德，全真復太和，志誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通玄(元)韞，高宏(弘)鼎大羅，三山揚妙法(愈興振)，四(福)海涌洪波。

許真君凈明宗派系是: 天德高無量，照明自古今，玄元聞見處，總合圣賢心。道德宏清靜，法源廣大成，東漢有章數，功果保忠禎，守本高無量，昭明自古今，含元時抱一，長合圣賢心，業(yè)復宗前哲，基興格遠程。返還修日茂，造就體但新。至理通天地，微言悟典型。精神參化育。訓誨著遺盟，達立原和厚，栽培定暢榮，啟成千百代，后世永奇英。

茅山清微派亦稱三茅派，其字派系是: 混靖希景，守汝玄志，宗道大天(夫)，得(德)性自(同)尊，克崇祖德，光紹真應，師寶友嗣，永仁(世)世(仁)昌，恭存依敬(以存恭敬)，倫思繼本(有自必承)，丹貫以丞(能思繼本)，灝演精信(端拱一誠)，念愛明(敏)持，載啟先覺，云章揖業(yè)，珠進遙芝。

龍門派的百字派系是: 道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明，至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自守，未修正仁義，超升云會登，大妙中黃貴，圣體全用功，虛空乾坤秀，金木性相逢，山海龍虎交，蓮開現(xiàn)寶新，行滿丹書詔，月盈祥光生，萬古續(xù)仙號，三界都是親。

華山派的百字派系是: 至(志)一無上道，崇教演全真，沖和德正本，仁義禮智信，嘉祥宗泰宇，萬里復元亨，清靜通玄化，體性悟誠明，養(yǎng)素守堅志，虛靈慧業(yè)生，希賢遵秘法，慎修保純貞，敬謹規(guī)良善，默功毓秀英，勤能扶世運，積久大丹成，永建根基厚，仙瀛書盛名，圓滿光華照，云天慶上升。

隨山派的百字派系是: 思道明仁德，全真性復常，景高和禮義，嗣信守忠良，裕謙賢旅泰，宗友茂惟祥，盛益希誠樸，玄元世永昌，金木萬古續(xù)，智慧保寧光，圣體通三界，廣大演自清，志虛空教化，月盈妙中黃，用功悟仙號，丹書現(xiàn)榮陽，行滿乾坤秀，圓融衍相逢，蓮開龍虎詔，超升崇利享。

武當三豐派字輩如下: 玄元通道居端靜，白鶴乘虛向自清，師資月圓皈志禮，身中抱一管丹成，太上淵微入妙園，凌云星朗貯壺天，功候到日方許就，始悟真言信可傳。

南無派的百字派系是: 道本崇真理，玄微至妙仙，立在云霄上，功成必有名，大教明清靜，宏演德惟良，悟元旋光性體，一志復圓融，沖壽通旅泰，了然衍注興，中和宗正巧，智慧化全家，新友圣書詔詔，煉就寶金丹，裕謙常禮義，慈行滿乾坤，龍虎廣修理，模照永遐齡，山川千古秀，盛希守忠賢。

崳山派的百字派系是: 清靜無為道，至誠有姓名，金石功知巧，通此加地仙，玄沖宗義德，茂演教宏元，中和真法永，智慧保神全，恭敬成希盛，璞福世康寧，蓮開丹書鑒，廣大復圓融，旅泰萬古續(xù)，常義現(xiàn)榮陽，潔淵威錦量，行滿卯惟祥，未修空妙瑞，闡言守忠良，虞悟容之回，樸極獻崶馥。

龍門岔枝金山派百字派系是: 玄至一無上，天元妙理生，體性浮空坐，自然是全真，常懷清靜意，合目得金丹，道高扶社稷，留名萬古傳，宏揚開大化，正法度賢宗，溫良恭儉讓，寬仁慈善容，潛心存本位，密念守規(guī)中，勤修延壽命，內息潤黃庭，安義黍珠成，凝照慧光靈，沖舉云霄外，永與太虛同。

早期道教沒有現(xiàn)在所說的“派”。道教成立之前的方仙道、黃老道等學術性派別，被張道陵吸收為道教內容，后人把他的稱為教前派。張道陵創(chuàng)立的五斗米道也稱做天師道。張角以《太平經》信仰創(chuàng)立了太平道。晉帶由帛和創(chuàng)立的“俗神禱”信仰稱為帛家道。以經篆傳授的有茅山上清道、閣皂山靈寶道、陜西周至的樓觀道等。直到南宋、金、元時期出現(xiàn)的凈明道、太一道、真大道教、全真教等和與符篆派同時出現(xiàn)的金丹道(包括外丹與內丹派)，皆不以“派”稱。 把某某系統(tǒng)稱某某派，是元末明初盛行的。道教的各種修持方法為了追宗溯源找出自己的傳授系統(tǒng)，遂有了“派”的名稱和世代系統(tǒng)。 元成宗大德八年(1304)授龍虎山三十八代天師張與材為“正一教主，主領三山符篆”，從此天師道改稱“正一教”。同時北方的全真道很盛行，但全真道重在內丹清修，與正一符篆修持有明顯區(qū)別，遂成為在同一時期的道教信仰中的兩個修持派別。 凡偏重符篆修持的，如茅山上清、閣皂山靈寶，龍虎山天師道、西山明凈道，皆稱做“正一派”;凡偏重內丹清修的包括張紫陽一系的皆稱作“全真派”。 在這兩大派系之中又各有其分枝小派，這些分枝小派使以其成道祖師為開派始祖，用五言或七言詩體作出一百字或幾十字作為代系，如現(xiàn)存和使用的八十六個派名，就屬于這一類。用字代傳緒，使人可一目了然，某某人是某某派的第幾代傳人。 除此之外，符篆派還有以“法篆”傳授的分派，如上清派、靈寶派、清微派、神霄派、東華派、天心派、北帝派、凈明派等等。 現(xiàn)在常見到的道教所屬派系，屬于全真的有:邱長春龍門派、郝太古華山派、劉長生隨山派、譚長真南無派、王玉陽玉山派、龍門岔枝孫玄靜金山派，還有一些派的傳人。屬于正一的主要有:茅山上清派和正一天師派。

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