宋元時(shí)期:長(zhǎng)春演道主教真人邱處機(jī)

邱處機(jī)（公元1148-1227年），字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，中國(guó)金朝末年全真道道士。邱處機(jī)為金朝和蒙古帝國(guó)統(tǒng)治者敬重，并因遠(yuǎn)赴西域勸說(shuō)成吉思汗減少殺戮而聞名。在道教歷史和信仰中，邱處機(jī)被奉為全真道「七真」之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中，邱處機(jī)被描述為一位豪邁奔放、武藝高強(qiáng)的道士，這也使他更為大眾所知。1227年(元太祖二十二年)，病逝于天長(zhǎng)觀，終年80歲。元世祖時(shí)，追封其為“長(zhǎng)春演道主教真人”。年十九出家寧海昆崳山,（今牟平東面）。師王重陽(yáng)，和其它師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽(yáng)子馬鈺、長(zhǎng)真子譚處端、長(zhǎng)生子劉處玄、長(zhǎng)春子邱處機(jī)、玉陽(yáng)子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二（馬鈺之妻）。全真七子隨王重陽(yáng)一起創(chuàng)立道教全真派，邱處機(jī)在王重陽(yáng)去世后入磻溪穴居，歷時(shí)六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山（今寶雞市）隱居潛修七年，成為全真龍門派創(chuàng)始人。

邱處機(jī)，自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時(shí)就向往修煉成“仙”，少年時(shí)棲身村北的公山，過(guò)著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活。傳說(shuō)，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。（1148年）農(nóng)歷正月初九日生於山東登州棲霞。1167年開(kāi)始學(xué)道。1168年拜全真道祖師王重陽(yáng)為師，王重陽(yáng)為他取名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。1169年(金大定九年)，王重陽(yáng)攜弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，彌留之際囑咐說(shuō)：“處機(jī)所學(xué)，一任丹陽(yáng)?！弊源?，邱處機(jī)在馬丹陽(yáng)教誨下，知識(shí)和道業(yè)迅速長(zhǎng)進(jìn)。1168至1170年間，邱處機(jī)跟隨王重陽(yáng)在山東和河南傳教。1170年春，王重陽(yáng)在河南汴梁逝世後，邱處機(jī)跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陜西終南山拜會(huì)王重陽(yáng)的朋友，及後於1172年將王重陽(yáng)遷葬終南山。1174年(金大定十四年)8月，邱處機(jī)隱居皤溪(在今陜西省寶雞市西南部)潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他“煙火俱無(wú)，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨(dú)坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識(shí)。1188年(金大定二十八年)3月，邱處機(jī)應(yīng)金世宗召，從王重陽(yáng)故居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)(時(shí)已去世)像于官庵，并主持了“萬(wàn)春節(jié)”醮事。向皇帝作“持盈守成”的告誡。名聲大振。1191年(金明昌二年)秋，邱處機(jī)回歸故里修建濱都宮(賜號(hào)太虛觀)作為傳道之所。

1203年劉處玄逝世，邱處機(jī)成為全真道第五任掌教。邱處機(jī)掌教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十四年，期間他在政治和社會(huì)上積極發(fā)揮自己的影響，使全真道的發(fā)展進(jìn)入興盛時(shí)期。在1203至1219年間，他在山東蓬萊、芝陽(yáng)、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年，山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請(qǐng)邱處機(jī)協(xié)助招撫亂民，憑藉邱處機(jī)的聲望，登州和萊州等地很快恢復(fù)平靜；又1216至1219年間，南宋和金朝政府屢次詔請(qǐng)邱處機(jī)赴朝，但他都沒(méi)有前往。

金興定三年(1219年)，成吉思汗西征途中，聽(tīng)隨行的中原人介紹邱處機(jī)法術(shù)超人，遣使相召。1220年秋，邱處機(jī)率弟子從山東萊州動(dòng)身，經(jīng)宜化(今河北宜德)，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾，再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下經(jīng)別十八里、昌八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞藍(lán)。(今哈薩克斯坦奇姆肯特)、霍闡沒(méi)輦(錫爾河)、撒馬爾罕、碣石(今烏茲別克斯坦沙赫里·沙勃茲)，越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山(今阿富汗興都庫(kù)什山)與成吉思汗會(huì)見(jiàn)。進(jìn)言“敬天愛(ài)民為本”，“清心寡欲為要”，被尊稱“神仙”。每每進(jìn)言：“要長(zhǎng)生，須清心寡欲；要一統(tǒng)天下，須敬天愛(ài)民?！贝酥v深得成吉思汗贊賞，口封“神仙”。在邱處機(jī)的影響下成吉思汗曾令“止殺”。1224年(元太祖十九年)，邱處機(jī)回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天長(zhǎng)觀(今白云觀)。同年，邱處機(jī)曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬(wàn)余。并通過(guò)入全真教即可免除差役的方式，解救了大批漢族學(xué)者。自此，全真教盛極一時(shí)，邱處機(jī)的聲譽(yù)亦登峰造極。寺miao改道觀、fo教徒更道教者不計(jì)其數(shù)。1227年(元太祖二十二年)，邱處機(jī)病逝于天長(zhǎng)觀，終年80歲。元世祖時(shí)，追封為“長(zhǎng)春演道主教真人”。著有《溪集》、《鳴道集》等。徒弟李志常著《長(zhǎng)春真人西游記》，記其西行經(jīng)過(guò)。

丘處機(jī)到底是誰(shuí)，歷史上真的存在這個(gè)人嗎？

歷史上是明確存在丘處機(jī)這個(gè)人的，而且他本人確實(shí)是擔(dān)任過(guò)全真教的掌教。丘處機(jī)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，道教全真教的真人。

丘處機(jī)童年經(jīng)歷很是凄苦，小時(shí)候父母都已經(jīng)不在，嘗盡人間疾苦。后來(lái)在他20歲的時(shí)候拜王重陽(yáng)為師，潛心修行道教。丘處機(jī)這個(gè)名字就是王重陽(yáng)為他取的。丘處機(jī)修行的過(guò)程中逐漸傳播了名氣，金世宗就曾多次召見(jiàn)丘處機(jī)，金章宗也給丘處機(jī)的道觀賞賜過(guò)匾額。他在嶗山也開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)創(chuàng)了全真道教的“龍門派”。

后來(lái)在1203年的時(shí)候，全真教第四代掌教劉處玄仙逝，丘處機(jī)由此擔(dān)任全真教第五代掌教，持續(xù)時(shí)間有二十四年之久。他在位期間積極傳教，使得全真教的影響達(dá)到了頂峰。用他的名氣甚至可以平叛。時(shí)年山東發(fā)生楊安兒起義，金朝駙馬都尉仆散朝恩請(qǐng)丘處機(jī)協(xié)助招撫亂民，憑借丘處機(jī)的聲望，登州和萊州這次叛亂迅速平定。

由此我們可以看出當(dāng)時(shí)丘處機(jī)和全真教的威望有多高，和達(dá)官貴人的關(guān)系也很是親密。丘處機(jī)最為出名的事情就是他帶著弟子一路西行去勸誡成吉思汗要”敬天愛(ài)民“。成吉思汗對(duì)丘處機(jī)也不錯(cuò)，讓丘處機(jī)掌管天下道教。當(dāng)然成吉思汗也是為了利用丘處機(jī)的名聲去穩(wěn)定統(tǒng)治，但是不可否認(rèn)的是丘處機(jī)確實(shí)做出了自己的貢獻(xiàn)。元世祖時(shí)，追尊其為“長(zhǎng)春演道主教真人”。

道教真人丘處機(jī)生平簡(jiǎn)介

丘處機(jī)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。丘處機(jī)為南宋、金朝、蒙古帝國(guó)統(tǒng)治者以及廣大人民群眾所共同敬重，并因以74歲高齡而遠(yuǎn)赴西域勸說(shuō)成吉思汗止殺愛(ài)民而聞名世界。下面是我為大家整理的道教真人丘處機(jī)生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!

丘處機(jī)生平簡(jiǎn)介
丘處機(jī)，道號(hào)長(zhǎng)春子，是全真教的掌教人，是全真七子之一，也是龍門派的祖師。他自幼便失去了父母，嘗遍了世間的艱辛，自小便有了修煉成仙的想法。公元1168年，拜在全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)的名下，成為王重陽(yáng)的徒弟，取名處機(jī)。公元1169年，王重陽(yáng)得道升仙，囑咐在他死后讓丘處機(jī)在馬丹陽(yáng)的身邊學(xué)習(xí)，自此，丘處機(jī)成長(zhǎng)飛速，無(wú)論是在知識(shí)還是在道教的追求上，也成為了全真七子之一。

泰和三年，丘處機(jī)接任全真道第五任掌教，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)二十四年的掌教生活，在這期間，他傳播道教思想，言傳身教，無(wú)論是在政治上還是在社會(huì)上都起著積極作用，致使全真道的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。公元1222年，丘處機(jī)以74歲的高齡西行覲見(jiàn)成吉思汗，勸阻成吉思汗停止殺戮，要愛(ài)民重民自此丘處機(jī)聲名大噪。
丘處機(jī)到底活了多少歲
根據(jù)《元史》等文獻(xiàn)記載，丘處機(jī)死于1227年的農(nóng)歷七月初九，享年80歲。不過(guò)后世出于對(duì)他的尊敬，也有許多關(guān)于他的神話傳說(shuō)，其中就有說(shuō)他活了整整300歲，而成吉思汗請(qǐng)他也是出于想向他學(xué)習(xí)如何長(zhǎng)生。

丘處機(jī)本身是一個(gè)道教宗師，道士在世人的眼中就應(yīng)該是鶴發(fā)童顏、仙風(fēng)道骨的形象，他們常常就給人一種特別長(zhǎng)壽特別會(huì)養(yǎng)生的印象，因此丑陋窮酸的鐘馗常常被批評(píng)不像是個(gè)道士。而丘處機(jī)就的確是一個(gè)出色的養(yǎng)生學(xué)家。

丘處機(jī)常懷仁德救世之心，因此一直認(rèn)為養(yǎng)生和醫(yī)術(shù)是救人不可缺少的手段。所以，丘處機(jī)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)鉆研中國(guó)古代流傳下來(lái)的醫(yī)書，尤其學(xué)習(xí)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的知識(shí)，自己撰寫出了《攝生消息論》。他的這部書被后世認(rèn)為是養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典之一，至今還有許多參考價(jià)值。

他在書中提出了，四季養(yǎng)生的方法，就是人的活動(dòng)應(yīng)該和四季相適應(yīng)的原則。比如，春天和夏天要晚睡早起，秋天要早睡早起，而冬天要早睡晚起。此外，他還認(rèn)為，人的內(nèi)臟也會(huì)隨著四季變化而變化，比如，心臟是在春天容易生病，而肺臟是在秋天。

正是因?yàn)樗瞄L(zhǎng)養(yǎng)生，所以丘處機(jī)74歲高齡仍然可以長(zhǎng)途跋涉，走三萬(wàn)五千里去見(jiàn)成吉思汗。據(jù)說(shuō)，七十歲時(shí)丘處機(jī)真的還是鶴發(fā)童顏、耳清目明。丘處機(jī)最后活了八十歲，這在醫(yī)療匱乏落后的古代，已屬高壽。
丘處機(jī)的西行事跡介紹
丘處機(jī)被稱為道教宗師，歸功于金朝元朝時(shí)期他對(duì)全真教乃至整個(gè)道教發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)，而他能夠使道教大興的最主要原因就是他西行得到了成吉思汗的尊敬，丘處機(jī)西行也是后世對(duì)他最熟悉的事跡。

1219年，成吉思汗派人來(lái)邀請(qǐng)丘處機(jī)前去蒙古帝國(guó)會(huì)面，他欣然同意。第二年正月，他就帶著十八個(gè)弟子從山東萊州出發(fā)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月來(lái)到燕京，可惜成吉思汗去年就已經(jīng)帶兵西征現(xiàn)在也忙于戰(zhàn)爭(zhēng)不能回來(lái)。

丘處機(jī)在燕京沒(méi)能見(jiàn)到成吉思汗，于是又決定自己西行去找他。歷經(jīng)整整一年，走了三萬(wàn)五千里，丘處機(jī)最后在大雪山(現(xiàn)在阿富汗境內(nèi))見(jiàn)到了成吉思汗。成吉思汗幾次召見(jiàn)丘處機(jī)，向他討教治國(guó)和養(yǎng)生之法，而丘處機(jī)一直回答他：“要長(zhǎng)生須清心;要統(tǒng)一須愛(ài)民”，勸他減少殺戮。據(jù)說(shuō)，成吉思汗曾經(jīng)一度被丘處機(jī)打動(dòng)而止殺。

成吉思汗十分尊敬丘處機(jī)，稱他是神仙，還尊他為國(guó)師。在一年后丘處機(jī)辭行時(shí)，他又下令免去全真道的所有賦役，并且一路派兵護(hù)送丘處機(jī)回去。同年冬天，丘處機(jī)抵達(dá)了宣德府也就是現(xiàn)在河北境內(nèi)。

丘處機(jī)的這次西行，給成吉思汗留下了很深的印象，因此后來(lái)他把丘處機(jī)主持的天長(zhǎng)觀改名為長(zhǎng)春宮，賜他金虎牌，并請(qǐng)他掌管道教的一切事務(wù)。而隨丘處機(jī)西行的徒弟__常，后來(lái)根據(jù)一路上的所見(jiàn)所聞，寫成一本游記，取名《長(zhǎng)春真人西游記》。
丘處機(jī)和成吉思汗的關(guān)系
丘處機(jī)生于1148年的山東，當(dāng)時(shí)那里是金國(guó)占領(lǐng)的地方，所以他是金國(guó)人。不過(guò)1245年成吉思汗建立的蒙古帝國(guó)滅亡了金國(guó)，所以后來(lái)丘處機(jī)又成了蒙古帝國(guó)的人，這也為他與成吉思汗后來(lái)的關(guān)系埋下了種子。

金人統(tǒng)治時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活困苦，全真教就是人們的精神支柱之一，所以丘處機(jī)是他們的精神領(lǐng)袖。山東有次發(fā)生農(nóng)民起義，當(dāng)?shù)毓賳T就是請(qǐng)丘處機(jī)來(lái)安撫，而他也的確做到了。也是因此，曾經(jīng)應(yīng)金朝皇帝召的丘處機(jī)，后來(lái)以金朝皇帝不仁為由，推辭召請(qǐng)。

而等到成吉思汗的蒙古滅亡金朝后，在丘處機(jī)嚴(yán)重，蒙古也就成了可信的國(guó)家，所以在成吉思汗派人請(qǐng)他會(huì)面時(shí)，他欣然答應(yīng)。而對(duì)于成吉思汗而言，打天下容易知天下難，丘處機(jī)不僅聲望極高，而且據(jù)說(shuō)很有治國(guó)才能，所以想要招攬他。

這樣就有了，丘處機(jī)西行勸成吉思汗止殺的故事?？梢哉f(shuō)，這次見(jiàn)面雙方都是成功的。對(duì)于成吉思汗而言，他見(jiàn)到了一個(gè)“神仙”，不僅能夠說(shuō)出一番治國(guó)道理，還能教自己養(yǎng)生。對(duì)于丘處機(jī)而言，他向成吉思汗表達(dá)了自己止殺的意思，具體有沒(méi)有打動(dòng)他不得而知，但之后蒙古的中原政策的確有所緩和，想來(lái)還是有關(guān)系的，可以說(shuō)是一定程度上緩和了蒙漢的矛盾。

之后，成吉思汗尊丘處機(jī)為國(guó)師，讓他掌管天下道教。在此之前，成吉思汗和一般蒙古族一樣是信薩滿和喇嘛教的，由此可見(jiàn)丘處機(jī)對(duì)成吉思汗產(chǎn)生了很大的影響。

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