男子丹道術(shù)南宗丹法之煉神還虛

此階段是內(nèi)丹術(shù)的境界，也是最后的成就階段，稱為“上關(guān)”。道教內(nèi)丹家認(rèn)為，經(jīng)煉炁化神后，二(神、炁)合為一(神)，精、黑、神三寶大藥俱煉化為陽神。陽神再經(jīng)此階段修煉，則由一(神)還歸無(虛)。到此即純?nèi)霟o為，圓通無礙，與天地永存，得大解脫，生命不再受各種有然法則(四大)及形體軀殼束縛，變而為天仙。(悟真篇)，就此寫道:

“我有一輪明月，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱?！?/p>

這就是丹家還虛之理想，希望通過煉丹還虛，到達(dá)無遮無礙，萬象通明，與天地合一，與宇宙同體之“天仙”境界。

還虛之法，丹家有九年之喻，故而又稱“九年關(guān)”。這也是虛指以示其需時(shí)很長。前三年稱為“哺乳”，后六年稱為“溫養(yǎng)”。.

“哺乳”.是指煉炁化神后，將此陽神上遷于上丹田泥丸宮，加以意念觀照，寂然內(nèi)守，使陽神逐漸壯盛。三年功滿，六通已全，大景即現(xiàn)，瑞雪紛紛，散花亂舞，天門忽動(dòng)，杏然微分，此即所謂“出胎”之景象。下面即入六年溫養(yǎng)階段。

“溫養(yǎng)”是指陽神養(yǎng)就后，應(yīng)用意念時(shí)時(shí)加以照應(yīng)，即出即收，若即若離，培養(yǎng)發(fā)育。此階段亦采用純粹性功，寂照上丹田性宮。九年完成后，與道相合，丹功圓滿。(悟真褂說:“見了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵心法都無物，妙用方知與物同?！?見附圖29)

“煉神還虛”已入宗教境界，屬于信仰范疇的事了。

丹道修煉無上秘訣法要

第一要知“玄關(guān)一竅”

此竅乃混沌初開第一竅也。人得之而為性命之根，即中宮一寸二分是也。但不可以形跡求之，號(hào)無虛之府，清靜之鄉(xiāng)，內(nèi)有真陽之氣，自有生之后，散之于一身。所以祖師有曰，“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精”，陽精即真陽之氣也。又曰“一點(diǎn)真陽，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅”，無端的妙。在真師一句傳，皆此言也。（按此竅不在心腎，是真氣發(fā)生之處也。?按此竅在腎中間，是真氣發(fā)生之處也）。

第二要知“閉關(guān)之開”

關(guān)者，指陰蹻之穴，在尾閭前陰囊下，泄精之路也。閉者趺跏之時(shí)，以腳根抵之，此關(guān)既閉。按閉關(guān)陽生之后，不使真氣下行，方為得藥。若待至陰蹻穴，則其藥已老，閉之遲矣。諸關(guān)漸開，諸脈則開通，閉即開者，留此真陽之氣，方能開通關(guān)竅也。此閉彼開者，乃留真氣以通諸關(guān)也。一脈通則諸脈皆通，所以溯流直上泥丸頂，關(guān)節(jié)才通便駐顏。又曰“常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存”，關(guān)節(jié)既通，正氣流行，邪氣自退，谷神焉不得存！

第三要知“調(diào)息綿綿”

真息本綿綿奚以調(diào)？為只因身心不定，重樓浩浩而出，不復(fù)綿綿。學(xué)人含光存神，心息相依，不調(diào)之調(diào)，順其自然，息定而后氣生，是謂“眾人之息以喉，真人之息以踵”。又曰“息往息來無間斷，金丹成就合原初”?！饵S庭經(jīng)》云，“后有密戶前生門，出日入月呼吸存”。清陽云，“玄牡無時(shí)交日月，中和極處體乾坤”。睹此必須調(diào)息綿綿，方有造化。不然呼吸之氣，畢竟空勞。真息在腹中，呼吸之氣在口鼻。

第四要知“橐龠風(fēng)生”

橐龠乃爐匣鞲管之物，往來不窮。即學(xué)人調(diào)息綿綿之后，用之不勤，方為真橐龠。仙翁所謂，“天地以陰陽為橐龠，人身以玄牝?yàn)殚屹摺币?。橐龠風(fēng)生，即是內(nèi)呼吸。

第五要知“巽風(fēng)坤火”

前云橐龠風(fēng)生，即巽風(fēng)也。巽順也，順其自然也。巽下斷，陰氣發(fā)于下，謂之巽風(fēng)。巽風(fēng)即生，坤火必燃。因云，“坤居下為爐”，非猛烹極煉，則不能出爐?！扒由蠟槎Α?，非倒行逆施，則不能升鼎。所以火非風(fēng)生不能運(yùn)動(dòng)。故《入藥鏡》云，“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，入黃房，成至寶”是也。

第六要知“烹煉陰精”

人身乃純陰之體。陰精者，飲食五谷之精也。茍非巽風(fēng)坤火，猛烹極煉，此精必在身中作怪，思想淫欲，攪亂心君，務(wù)要凝神調(diào)息，使橐龠鼓風(fēng)，而吹火烹煉陰精。陰精化氣，混入一身之氣，此氣再合先天之氣，才有藥物。仙翁所謂，“欲得先天以補(bǔ)后天，須資后天而育先天”是也。

第七要知“煉精化氣（陰中之陽）”

前云烹煉陰精，陰精化氣，混入一身之氣，即此煉精化氣者是也。蓋一身之氣，乃后天之氣，始自先天而生，今因后天行事，故先天退藏，惟知有后天之用，不知有先天之根。所以學(xué)人煉精化氣，注意中宮，須臾不離。使后天之氣，各歸其根，如子戀母。到此則先天之氣，再從竅中發(fā)出，化后天為一家。邵子所謂，“若問先天無一字，后天方要著功夫。”李清庵云，“下手煉精始，精治然后化氣，氣定然后煉神，此真之外更無真?！?br>
第八要知“先天后天”

先天后天者，即內(nèi)外二藥也。先天為內(nèi)，后天為外。學(xué)人不知關(guān)竅，不辨先后，縱能積聚后天而無用也。必須后天積聚，修筑城郭，然后先天之氣，再從竅中發(fā)出，化后天為一家，氤氳結(jié)成鉛汞。始則汞投鉛窟，終則鉛度汞關(guān)，到此才言藥物。先天以元精、元?dú)?、元神而言，乃曰“?nèi)”；后天以交感之精、呼吸之氣、思慮之神而言，是曰“外”。

第九要知“鄞鄂即神室也，神室即玄牝也。

茍非煉精化氣，后天先天混為一家，則鄞鄂何從而立！《參同契》曰，“混沌相交接，權(quán)輿樹根基，經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀”。又《悟真篇》云，“鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺”。鼎即鄞鄂也。既有神室，即有種子。神室未立，種子何從而胚胎乎！祖師曰，所謂“中虛寸余，以安靈汞”者此也。

第十要知“玄牝闔辟”

玄牝闔辟，乃真息綿綿也。真息既綿綿，即是乾坤闔辟。緣生生之機(jī)，無瞬息間斷。若有瞬息間斷，此身即死尸矣。夫?qū)W者必須行持先天后天混為一家，其機(jī)自不容御。太上所謂“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”者此也。

第十一要知“融合交媾”

后天先聚，先天后生，先后相參，打成一片。前云混成一家，即此融會(huì)交媾也。到此方為坎離交媾一周天也。《擊壤集》所云，“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋”是也。

第十二要知“河車運(yùn)轉(zhuǎn)”

北方正氣，名曰河車，自坎離交媾之后，氣中生真一之水，水滿即行河車運(yùn)轉(zhuǎn)，前路通達(dá)，自然逆生。仙翁所謂“上鵲橋、下鵲橋”，又曰“河車運(yùn)轉(zhuǎn)不暫停，運(yùn)入昆侖頂”是也。此皆自然而然，非有所作為而然，亦不知其所以然也。

第十三要知“天人合發(fā)”

河車運(yùn)轉(zhuǎn)，自然逆升，不拘時(shí)候，謂之人元。靜坐至八月十五夜，金旺水清之時(shí)，天地交媾氤氳之氣，周施于人身，交媾沖和之氣相應(yīng)同運(yùn)并行，所以盜天地之真精，感天地之清氣，謂之天元。直至九次，謂之九轉(zhuǎn)。仙翁所謂，“月夜望中能采取，天魂地魄結(jié)靈丹”是也。人元，天元隨人力量所至。或自人元而至天元，或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多，自天元而了大事者少。

第十四要知“河車停止”

一身陰氣，日逐剝盡，陽氣收回竅內(nèi)，恍若月魄，吸盡日魂，光滿大千世界。又曰“性與命合則長生，日與月合則長明”，到此河車轉(zhuǎn)矣。只是忘形養(yǎng)氣，意存中宮，而不著相，終日如愚，一虛靜而已。廣成子曰，“丹爐河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”。又曰，“著些不意意中意，存?zhèn)€無心心里心，煉之餌之千余日，身無陰氣自長生”，此之謂也。

第十五要知“煉氣化神”

河車停止之時(shí)，行其無為之功，只是虛靜抱一以候之，真息綿綿，氣自化神。但覺玄關(guān)一竅之中，杳杳冥冥，恍恍惚惚，始如火熱，終如云蓊，腸蟠糾結(jié)，壺中夫婦，其歡娛之妙，不可以言語形容，到此方為真胎真息。仙翁所謂“胎由息生，息因胎住”者此也。又曰“修煉到此，積氣成形”，亦是此也。正所謂“是性命，非神氣”，方說得歸根復(fù)命、返本還元。否則終屬后天渣滓，安望成丹也。

第十六要知“混沌鴻蒙”

到此地位，返太極于無極，昏昏默默，大死一般，靜已極而未至于動(dòng)，陽將復(fù)而未離乎陰，其中妙用，即善閉者無關(guān)，善守者無城，善戰(zhàn)者無兵，善治者無民?！秴⑼酢吩?，“濁者清之路，昏久則昭明”。又曰“觀夫雌雄交媾之時(shí)，剛?cè)嵯嘟Y(jié)，而不可解”者是也。雌雄交媾則神在氣內(nèi)，氣存乎神，神不可出，乃昏昏默默，如大死一般，正混沌鴻蒙之時(shí)，少焉神出，仍昭明矣。

第十七要知“大死再活”

大死者，非真死也。當(dāng)混沌鴻蒙之際，歸根復(fù)命，神凝精結(jié)，八脈俱住，呼吸皆無，璇璣玉衡，一時(shí)停轉(zhuǎn)，而日魂月魄皆沉于北方海底，恍若氣索命絕，絕后復(fù)蘇，因曰大死再活。《參同契》曰，“氣索命將絕，體死亡魂魄”是也。

第十八要知“雷鳴電掣”

到此地位，鑿開混沌，劈裂鴻蒙，水中火發(fā)，陰陽相擊，聲光迸出，自下元涌起，恍若雷鳴電掣，非譬喻也，乃真境也。正是大死再活之時(shí)，煉士于此一意不散，順其自然升降，不必規(guī)規(guī)火候之圖，而火候自符合也。所謂“真火本無候，大藥不計(jì)斤”是也。

第十九要知“煉神還虛”

到此地位，一味付之自然，但知有靜，不知有神。稍知有神，神必滯而不化，惟不知不著，神自還虛?！鹅`源大道歌》云，“勤苦之中不必勤，閑閑只要養(yǎng)元神”。又曰“如龍養(yǎng)珠心不忘，如雞抱卵氣不絕”是也。

第二十要知“金丹點(diǎn)化”

金丹者，先天真陽之氣也。五千零四十卷大藏經(jīng)罷，符至，若將些些藥，點(diǎn)化先天。真陽之氣，即脫胎而出陽神也。陽神既出，出仍顧殼。養(yǎng)至陽神強(qiáng)壯，破質(zhì)而出，身外有身未為奇，還要移爐換鼎，再造乾坤，直到形神俱妙，與道合真，則先天能事畢矣。歡迎關(guān)注武術(shù)丹道氣功。仙翁所謂“汞是吾家原有物，鉛是他家不死方”是也。煉士到此地位，有大力量者或不得金丹點(diǎn)化，照依二十一條行至二十四條止，自然到家。（或不得金鼎點(diǎn)化者，則依煉虛合道之路行之）只此二十四條口訣已盡，無復(fù)有他說也。（點(diǎn)化者，清靜頭、彼家尾也。非道不能用鼎，難！難！難！今方士會(huì)下，先言用鼎，謂先濁后清，不思凡胎俗骨，豈能承受。此又不可解者矣。）

第二十一要知“煉虛合道”

此乃化而不可為也。不知孰為虛、孰為道，游心于自得之天，一任無為而已矣。因云“功夫到此，一個(gè)字也不用著”。又曰“虛既合道，則虛空自然粉碎”，所謂“捉不住真空，無下手處”，正自此而發(fā)端也。

第二十二要知“虛空粉碎”

向自捉住真空，真空以有；今則捉不住真空，真空亦無。捉住真空，尚有下手處；捉不住真空，竟無下手處。因曰“虛空粉碎”，皆自然而然，全無一毫用心著力可言矣。學(xué)者以意會(huì)之始得。仙翁所謂“若還果熟自然紅，莫問如何修種”。

第二十三要知“超出三界”

此是形神俱妙，與道合真，縱橫自在，無礙逍遙。非人非佛非仙，亦人亦佛亦仙。五行固不能拘，至圣亦不能測(cè)，故謂之道也。

第二十四要知“子又生孫”

到此地位，宇宙在乎手，萬化生乎身。聚則成形，散則成氣，千百億化無礙無邊。仙翁所謂，“一載生個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴”。仙翁又云，“學(xué)人何必苦求師，泄盡天機(jī)只此書”。除此二十四條，皆旁門小法，不足取也。伯牙高山流水秘，非鐘子期孰能聽之？

按二十四條，由下手以至神化，字字闡明，實(shí)蒙祖師真言之諄切，極當(dāng)珍之秘之。

陳致虛的內(nèi)丹理論

陳致虛的內(nèi)丹理論，本于南宋的張伯端、白玉蟾，十分重視精、氣、神的作用。認(rèn)為修煉內(nèi)丹，“不外神氣精三物。 是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何謂順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成，只在先天地之一物耳”。他除宗承南宗張伯端、白玉蟾的內(nèi)丹清修說外，又宗承南宗劉永年、翁葆光一系的陰陽雙修丹法。主張第一步男女合煉以成“外藥”，進(jìn)至第二步，方在己身中造化，以成“內(nèi)藥”?！皟?nèi)藥只了性，外藥兼了命；內(nèi)藥是精，外藥是氣，精氣不離，故為真種，性命雙修，方證天仙”。這就是他在《悟真篇三注》中的基本思想。這種陰陽雙修丹法，很難與唐宋以來流行的三峰御女邪術(shù)劃清界限，故時(shí)遭世人所詬病。明王世貞《書悟真篇三注后》云：陰陽雙修，男女交媾之術(shù)，“不敢遽謂其無，而其事甚鄙，其機(jī)甚危，其品甚卑，其效甚難。薛、陸二子之注釋，猶顯晦相雜，至于上陽子陳致虛者，而無余蘊(yùn)矣。且其辭旨之放浪狂誕、滑稽陋褻，滅天道，傷人理，而其罪之尤大者，曰侮圣言”。陳致虛是南宗道士（亦融有北宗之學(xué)），但鑒于當(dāng)時(shí)金丹北派（全真道）的勢(shì)力遠(yuǎn)盛于南宗，故而將自己師承之系統(tǒng)與全真道相聯(lián)系。自謂：“我黃房公（宋德方）得于丹陽（馬鈺），乃授太虛（李玨），以傳紫瓊（張模），我緣督子（趙友欽）得于紫瓊?！庇址Q：“金丹之道，三十四傳而得雙玉翁（李玨），又三傳至于予?！彼蔚路胶鬄榍裉帣C(jī)弟子，曾受邱處機(jī)遺命編纂《大元玄都寶藏》，是元代有名的全真道士。陳致虛謂其號(hào)黃房公，是李玨至陳致虛一系的始祖，此事于史無據(jù)。陳銘珪《長春道教源流》已疑其為陳致虛之假托。

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