道家養(yǎng)生之行氣法門

行氣，呼吸也，是吐納、閉氣、存氣、胎息的稱謂，亦屬道家練功行氣的術(shù)語(yǔ)，總稱調(diào)息。行氣法通過有序的吐故納新而排除胸中、體內(nèi)各大經(jīng)絡(luò)臟器內(nèi)部的污濁，同時(shí)，吸進(jìn)新鮮氣機(jī)以達(dá)到促進(jìn)新陳代謝之目的。因?yàn)槿梭w的活力之流在于氣，尤其是體內(nèi)之真氣。氣聚則生，氣散則亡，而交換氣機(jī)又在于呼吸。人從有生命那一刻起，就一分鐘也離不開呼吸，有生命的存在就必須有呼吸的伴隨。人三五天不吃飯照樣有生命的存在，若三五分鐘不呼吸就沒有生存的可能。

氣乃人身生命之本，氣行則血行，氣泄則血凝。息乃煉功之根蒂，氣與息合而為積性存命之本源。人之呼吸，起于心肺之間，行于通體百脈。出入于口鼻，一時(shí)有1150息，一晝夜計(jì)有1.35萬(wàn)息，多則不善，少亦不利。若倘有增減，久之則非病即亡。

在道家養(yǎng)生長(zhǎng)壽的法門中，吐納行氣的方法非常重要。主要行氣法門有3種。

1. 順應(yīng)息法

主要從調(diào)理吞吐呼吸的軟硬粗細(xì)著手。呼吸無(wú)聲為平息法，吸氣有聲、呼氣無(wú)聲為柔息法；呼吸氣中均有聲為暴息法（屬于煉性功的內(nèi)壯之法）；全息無(wú)聲為龜息法（屬于練命功的高級(jí)吐納大法）。是以聽息入手順應(yīng)為用，氣從毛孔入，耳孔出。

2. 停閉息法

凡人之一呼一吸之間（吸-停-呼，或吸-呼之后吸-呼-停）都有一個(gè)很自然的間隔停頓的時(shí)間，或者說(shuō)是適當(dāng)改變呼氣與吸氣的正反比例，即吸長(zhǎng)呼短，或者吸短呼長(zhǎng)，這種純自然呼氣、吸氣的方法若加以有序化的柔合調(diào)節(jié)就能更大幅度地促進(jìn)腹腔內(nèi)壓而發(fā)生周期性的不自然之規(guī)律變化，并能增進(jìn)胸腹腔及內(nèi)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的血液循環(huán)，從而提高和調(diào)節(jié)整個(gè)內(nèi)臟和消化系統(tǒng)功能的變化。

3. 意識(shí)息法

是以意識(shí)帶動(dòng)呼吸而調(diào)整吐納的另類行功方法，僅憑意念啟發(fā)活動(dòng)思維，無(wú)固定之軌跡，一般采用的是圓運(yùn)動(dòng)和螺旋運(yùn)動(dòng)的思維程序，而帶動(dòng)和調(diào)節(jié)整個(gè)微呼吸系統(tǒng)。它是從自然呼吸開始，在心平氣和的基礎(chǔ)上而逐步形成的微呼吸方式，可順可逆，可長(zhǎng)可短，可定可轉(zhuǎn)，可正可反，可有可無(wú)，綿綿纏纏。但一定要在呼吸非常柔和、勻暢的基礎(chǔ)上進(jìn)行，是純自然調(diào)節(jié)手段和方法。

呼吸有四宜四忌：

1.宜緩、慢、深、勻、細(xì)、長(zhǎng)。忌急、快、猛、促、暴、短。特別是在初煉時(shí)，以呼吸49度為準(zhǔn)。后仍須緩緩增加，切不可一次呼吸至100度以外。

2.宜潔、凈、清、新、幽、靜、寬。忌塵、煙、灰、霧、雜、亂、窄。宜于清晨選一寧?kù)o寬暢無(wú)吵鬧，或曠野山林幽靜之處練之。練習(xí)期間最好在庭院戶外，不可緊閉一狹室之中。

3.宜鼻、耳、竅、毛、孔。忌口、撮、眼、瞪、屁。練氣時(shí)最忌以口出入。于每次練氣開始時(shí)不妨稍用口吐出胸中肺胃部惡濁之氣，并以3度為準(zhǔn)。再后之呼吸須使氣從鼻孔出入，以防止污惡濁氣侵襲肺部之害。并且呼吸時(shí)須一氣到底，使肺之漲縮、收伸達(dá)到極限，才能盡到吐舊納新之意用。

4.宜聚、守、平、穩(wěn)、握。忌散、亂、溢、馳、滯。呼吸時(shí)決不能胡思亂想，而影響氣路通暢。因?yàn)槿松碇畾庋?，行之于虛，而滯在于?shí)，如在呼吸當(dāng)中思想散馳、胡思亂想，則氣必凝結(jié)障害，久之則必成氣痞之病，而適得其反損傷健康。

道家養(yǎng)生六字訣

? ? ?五年前從南老《呼吸法門精要》中初次了解到道家養(yǎng)生六字訣養(yǎng)生功法。

? ? ?以后幾年后重拾，進(jìn)行了多次體驗(yàn)。發(fā)現(xiàn)真得是很好的一種養(yǎng)生法，通過每日習(xí)練可以達(dá)到調(diào)達(dá)五臟六腑的作用，從而疏通全身經(jīng)絡(luò)，讓身體更為健康。

? ? ?網(wǎng)絡(luò)流行的視頻是一種動(dòng)態(tài)的配合有動(dòng)作的六字訣。而惟明自身驗(yàn)證后，以靜態(tài)放松吐納習(xí)練，效果也相當(dāng)不錯(cuò)。

? ? ?具體習(xí)練方法如下：

一、姿勢(shì)：平臥于床、地板、瑜伽墊之上。

二、六字訣吐納：

1.呼……：慢慢地長(zhǎng)長(zhǎng)呼至氣盡，然后緩緩再吸氣至滿。

次數(shù)：九遍

功效:改善脾胃功能。

2.口四(SI 音)：慢慢地長(zhǎng)長(zhǎng)呼SI音至氣盡，然后緩緩再吸氣至滿。

次數(shù)：九遍

功效：改善和提高肺部功能。

3.吹(FU音)：慢慢地長(zhǎng)長(zhǎng)以吹音呼至氣盡，然后緩緩再吸氣至滿。

次數(shù)：九遍

功效：改善和提高腎功能。

4.噓("河威"音):慢慢地長(zhǎng)呼"河威"音至氣盡，然后緩緩再吸氣至滿。

次數(shù):九遍

功效:改善和提高肝功能。

5.呵(KE音)慢慢地長(zhǎng)長(zhǎng)呼呵音至氣盡，然后緩緩再吸氣至滿。

次數(shù):九遍

功效:改善和提高心臟功能。

6.嘻(XI音)慢慢地長(zhǎng)長(zhǎng)呼嘻音至氣盡，然后緩緩再吸氣至滿。

次數(shù):九遍

功效:疏通三焦之氣。

三、注意事項(xiàng):

1.任何功法的習(xí)練，不去抱著簡(jiǎn)單地希望一天或者一周就有顯著功效或者療效。但依照惟明過往深度嘗試和習(xí)練各種其它養(yǎng)生功法的經(jīng)驗(yàn)，通常100天一定會(huì)有相當(dāng)?shù)男Ч?br>
2.心法是最高法門和秘訣:

"存乎一心、體會(huì)微妙"，方法可以教，也可以學(xué)，但是心法只能靠自己品、自己悟。沒有勤習(xí)和一定量的累計(jì)，就很難體會(huì)到看似簡(jiǎn)單若此的方法之妙，深藏之中的訣竅。要么，這個(gè)六字訣也不會(huì)流傳1500年以上。歷史上的高道名醫(yī)藥王孫思邈，世壽141歲(一說(shuō)101歲)就習(xí)練六字訣呼吸吐納功夫。

四、六字訣小疑考：

? ? ? ? 以上六字訣主要參照國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生的《呼吸法門精要》一書的88-94頁(yè)內(nèi)容。而曹劍波所著《坐虎針龍-濟(jì)世救人的藥王孫思邈》一書129-130頁(yè)所提及的《備急千金要方》卷27的《養(yǎng)性調(diào)氣法第五》中祛病延年"六字訣"吐納呼吸法有出入。

? ? ? ? 因此，惟明的建議是：上述每一個(gè)字均做九遍，這樣對(duì)五臟及三焦都可均衡調(diào)理，無(wú)論哪個(gè)臟器功能虛實(shí)，都可以得到疏瀉或補(bǔ)足。

? ? ? ? 按照中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)，肝=>心=>脾=>肺=>腎，五者本來(lái)就是互相生發(fā)、相克、相乘、相侮彼此制衡而達(dá)到整體的平衡。

? ? ? ? 愿有緣的您能夠閱讀到這篇小文，開始習(xí)練這一簡(jiǎn)易養(yǎng)生功法，從而令您身心受益。
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有記載的道家養(yǎng)身氣功嗎？

ZT

在道家氣功的修煉中，入門后的第一個(gè)階段便是筑基階段。亦稱：“百日筑基”。
所謂筑基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關(guān)鍵在于打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來(lái)，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會(huì)傾于一旦。
道家氣功的修煉，猶如蓋大樓一樣，也需要筑基，這里指的筑基主要是兩個(gè)方面：一是要以所選功法的要求，在明師的指點(diǎn)下，煉精化氣（男）、煉血化氣（女），以堵漏失；二是用精、血化氣后形成的體內(nèi)真氣（生命能量），去疏通、修補(bǔ)身體的病變。
一、堵漏與修補(bǔ)
1、堵漏：
男、女性進(jìn)入青春發(fā)育期后，都會(huì)出現(xiàn)正常的生理現(xiàn)象，男會(huì)遺精，女有月經(jīng)。這在道家養(yǎng)生學(xué)中稱之為“身漏”，即稱“漏身之體”。精與血為人體生命的“至寶”，也是人類繁衍生息的根本。但繁衍生息男無(wú)須天天走、女不該月月失。然人類生性貪圖享樂，更戀床地之歡，固造成生命能量的浪費(fèi)，使元?dú)庾呤А⒓膊采荒茆硖炷?。故歷來(lái)修道仙術(shù)的第一步便是“百日筑基”即“練精化氣和練血化氣”。在氣功隱語(yǔ)中稱：“擒白虎（煉精化氣）斬赤龍（煉血化氣）”，即“堵漏”。道家先師呂洞賓所講的“順則凡、逆則仙，只在中間顛倒顛”便是此意。
初習(xí)者往往咬文嚼字地去理解氣功術(shù)語(yǔ)，以為百日筑基，就是一百天完成，其實(shí)這里所指的“百日”并非百天的意思，而是以百日來(lái)形容需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)完成的意思。
至于到底需要多少天來(lái)筑基堵漏，這與所選的功法、有無(wú)明師指點(diǎn)、練功時(shí)的入境程度、每天所化的練功時(shí)間、及每個(gè)人不同的身體狀況等諸多因素有密切的關(guān)聯(lián)，無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)可循，更不是修煉者的主觀愿望所能決定的。
2、修補(bǔ)
所謂修補(bǔ)，指的是修補(bǔ)已漏之身。這里所指的已漏之身，并不是單純指走精與漏血，主要是指由于體內(nèi)元?dú)獾淖呤?，造成真氣（生命能量）不足所引起的各種病變。因此，一般人認(rèn)為未婚男女是童子身、練功無(wú)須百日筑基的看法無(wú)疑是偏面的。
二、關(guān)于氣機(jī)運(yùn)行
在醫(yī)療氣功（大部分是道家筑基功演化而來(lái)）靜功的修習(xí)中，大部分學(xué)員在筑基階段，都要經(jīng)歷得氣、行氣、疏通和沖擊四個(gè)過程。
1、得氣
道家氣功的修習(xí)，一般通常從“命功”入手，”所謂命功，即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都在下丹田開始，修煉者首先會(huì)感受到練功時(shí)腹內(nèi)腸子蠕動(dòng)增強(qiáng)，頻放矢氣（屁）繼而出現(xiàn)丹田發(fā)熱、小腹發(fā)熱等得氣現(xiàn)象。
2、行氣
隨著修煉者自身“堵漏”化氣和練功中外氣內(nèi)收的能量積聚，小腹發(fā)熱伴有充實(shí)感，這是體內(nèi)的真氣逐漸累積的表現(xiàn)，隨之真氣就會(huì)按照自身的規(guī)律在體內(nèi)運(yùn)行，身體會(huì)出現(xiàn)一些反應(yīng)。
3、疏通
由于人體正常的組織和經(jīng)絡(luò)都是通暢的，因此氣機(jī)運(yùn)行時(shí)通過正常的組織和經(jīng)絡(luò)時(shí)一般是沒有感覺的。但人體經(jīng)絡(luò)中通常會(huì)有很多小的氣滯點(diǎn)，這些小氣滯點(diǎn)尚未形成病變，所以平時(shí)沒有什么感覺，但由于練功后能量的增加，運(yùn)行力度也隨之加大、加上練功時(shí)意識(shí)內(nèi)守，對(duì)身體的感受遠(yuǎn)比平時(shí)敏感，氣機(jī)運(yùn)行在疏通這些小氣滯點(diǎn)時(shí)便會(huì)產(chǎn)生熱、漲、麻、疼、癢、冷、重壓、蟻行感等八觸現(xiàn)象，俗稱“氣感”。
4、沖擊
當(dāng)氣機(jī)運(yùn)行到有明顯病變或不正常的經(jīng)絡(luò)時(shí)，氣行受到強(qiáng)大的阻力，這是因?yàn)樗袣赓|(zhì)性病變的部位，經(jīng)絡(luò)都處于淤滯或堵塞狀態(tài)（氣滯、血淤、痰凝、濕聚等），氣要通過受到病變的阻礙，就形成了兩個(gè)相反的力，沖擊力和阻滯力，病變部位受到外力的沖擊就會(huì)出現(xiàn)明顯的反映，如：疼痛、發(fā)熱、出血、及其他類似于病情加重的反映。這便是氣功界通常講的“氣沖病灶”。道家氣功把這一階段稱之為“脫胎換骨”前的“大死大活”過程。
氣沖病灶的過程，少則幾小時(shí)、幾天，多則幾個(gè)月，有的病情較重或年老又身患多種疾病的學(xué)員，甚至經(jīng)歷幾年的氣沖病灶的過程。這個(gè)過程的長(zhǎng)短，（撇開精神因素和念力調(diào)控的因素）是以修煉者自身所積聚的能量的量級(jí)和體內(nèi)需要修補(bǔ)的疾病的性質(zhì)、嚴(yán)重程度及病變部位的多少來(lái)決定的。
三、關(guān)于氣沖病灶
（一）、氣沖病灶一般要經(jīng)歷三個(gè)階段，即找病、翻病和退病的過程。
1、找病
當(dāng)氣機(jī)運(yùn)行受到較強(qiáng)的阻力而體內(nèi)能量尚不足以沖開病灶時(shí)，氣機(jī)的運(yùn)行便會(huì)自動(dòng)改變運(yùn)行路線，當(dāng)另一運(yùn)行路線再次受到強(qiáng)烈的阻滯時(shí)，便會(huì)再次改變路線，如此不斷循環(huán)，一方面將體內(nèi)足以沖開的小病灶（氣滯點(diǎn)）全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暫時(shí)沖不開的病灶一個(gè)個(gè)地暴露出來(lái)了，這個(gè)過程就是找病的過程。
2、翻病
第一階段的找病過程使絕大部分經(jīng)絡(luò)變的更為暢通，修煉者的能量在不斷的練功中得到加強(qiáng)，便會(huì)直接沖向已經(jīng)找到的病灶，并以更大的力度加以沖擊，使各種病灶的癥狀更加突出，各種疾病都被翻了出來(lái)，這就是翻病的過程。
翻病過程是修煉者修復(fù)體內(nèi)疾病的相持階段，也是經(jīng)歷痛苦磨難的階段，這個(gè)時(shí)期，不但修煉者自身會(huì)感到身體的明顯不適，病情“明顯加重”。如果此時(shí)到醫(yī)院檢查，各項(xiàng)指標(biāo)往往也處于暫時(shí)的失衡狀態(tài)而變的不正常。因此，道家氣功將這一階段稱為“大死大活”階段。不少患者由于對(duì)氣功治病的機(jī)理不了解，往往在這個(gè)階段敗下陣來(lái)，放棄繼續(xù)修煉而導(dǎo)致半途而廢，實(shí)在可惜。要知道沒有“大死”的過程是不可能有“大活”的結(jié)果的，更談不上“脫胎換骨”和“返老還童”的效果了。
3、退病
病灶和真氣經(jīng)過一段時(shí)間的相持后，隨著修煉者不斷練功，體內(nèi)的能量不斷得到補(bǔ)充，病灶（大的氣滯血淤區(qū)）在真氣的不斷沖擊下，逐漸化解、縮小乃至完全消失，患者自身感覺的各種疾病的癥狀也會(huì)逐漸減輕、消失。這就是退病的過程。
（二）、找病翻病的三個(gè)層次
找病和翻病的過程是不以修煉者主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，氣機(jī)運(yùn)行有它自身的規(guī)律，它不但要把你了解的病翻出來(lái)，還要把許多你并不知曉的疾病也翻出來(lái)。因此往往會(huì)給一些不了解氣功治病規(guī)律的修煉者帶來(lái)困惑，有的甚至誤認(rèn)為自己練功出了“舊病未去、反而病越練越多”偏差。其實(shí)這是道家氣功修煉中極為正常的好現(xiàn)象，因?yàn)橹a(bǔ)漏，不能光去修補(bǔ)你知道的病，必須對(duì)身體進(jìn)行全面徹底的修復(fù)，才能真正算得上“脫胎換骨”。而“全面”、“徹底”，必然包含了三個(gè)層次的疾病。
1、過去的病
一些多年前所患過的傷病，有些雖然早已康復(fù)，但因傷病在愈合時(shí)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生某些變化（組織粘連、手術(shù)刀口的疤痕等），經(jīng)絡(luò)組織并不通暢，氣在沖擊這些組織時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)疼痛，酸漲等舊傷舊病“復(fù)發(fā)”的癥狀。
2、現(xiàn)在的病
你所了解的現(xiàn)時(shí)正患的疾病，氣沖時(shí)便會(huì)出現(xiàn)癥狀加重、疼痛加劇的現(xiàn)象。
3、未來(lái)的病
所謂未來(lái)的病本身就有三種情況，一種是自己并不了解、尚無(wú)癥狀的“已病”（已有的?。?；一種是沒有癥狀的早期病變，如：中醫(yī)認(rèn)為的腎虛、肝瘀、心火等；另一種則是真正的“未病”（處于潛伏期的將來(lái)的?。?。
這三種自己并不知道，甚至連醫(yī)院也無(wú)法診斷出來(lái)的“病”，在氣沖病灶時(shí)，也會(huì)被翻出來(lái)。
綜上所述，對(duì)于修煉者或希望通過醫(yī)療氣功的修煉、達(dá)到康復(fù)疾病目的的人來(lái)說(shuō)，“百日筑基”，無(wú)論從修煉入門到康復(fù)疾病都是非常關(guān)鍵的一步，在這一階段的修煉中，氣沖病灶是修復(fù)“已漏之身”的必經(jīng)之途、是筑基階段不可分割的一部分。只有通過了這一步，疾病才能康復(fù)，繼續(xù)修煉才有了根基。

http://www.366.in/daojiaqigong/index.html 這里有記錄道家氣功

道醫(yī)養(yǎng)生方法

孫思邈（541或581～682）為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家。
京兆華原（今陜西耀縣）人。幼聰穎好學(xué)。自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。及長(zhǎng)，通老、莊及百家之說(shuō)，兼好佛典。年十八立志究醫(yī)，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陜西郿縣）學(xué)道，煉氣、養(yǎng)形，究養(yǎng)生長(zhǎng)壽之術(shù)。及周靜帝即位，楊堅(jiān)輔政時(shí)，征為國(guó)子博士，稱疾不就。隋大業(yè)（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱于終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱陽(yáng)公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽(yáng)公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應(yīng)真人。
據(jù)傳孫思邈擅長(zhǎng)陰陽(yáng)、推步，妙解數(shù)術(shù)。終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō)，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學(xué)家所重視。
他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，是我國(guó)唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對(duì)后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對(duì)日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用?！肚Ы鹨矸健啡?，屬其晚年作品，系對(duì)《千金要方》的全面補(bǔ)充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見療效。
他堅(jiān)持辨證施治的方法，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。
只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。他重視醫(yī)德，不分“貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。
孫思邈將道教內(nèi)修理論和醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)相結(jié)合，把養(yǎng)生學(xué)也作為醫(yī)療內(nèi)容。認(rèn)為人到暮年，體態(tài)特征和生理、病理都有變化。欲求長(zhǎng)壽，須注意飲食起居等養(yǎng)生之道。他在《千金要方·養(yǎng)性序第一》中特別強(qiáng)調(diào)老年人“唾不至遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多”，并“兼之以導(dǎo)引、行氣”及“房中補(bǔ)益”之術(shù)。
他對(duì)人之衰老過程和表現(xiàn)，心理特征和變化，以及老年疾病、保健、醫(yī)療等都有全面的觀察和深透的分析。
認(rèn)為老年人當(dāng)從事諸如調(diào)氣、按摩、導(dǎo)引、行氣以及散步等適合老人特點(diǎn)的活動(dòng)，從而豐富了道教內(nèi)修的內(nèi)容與方法，并對(duì)煉丹服食以求長(zhǎng)生成仙的道教方術(shù)作了探索。
認(rèn)為服食金丹而成仙是“神道懸邈，云跡疏絕，徒望青天，莫知升舉”。
但他把煉丹作為制藥的手段，其目的在于救急濟(jì)危。他煉制的“太一神精丹”，即“主客忤霍亂，腹病脹滿，尸餫e惡風(fēng)，癲狂鬼語(yǔ)，盅毒妖魅，溫癥”。
史載其著作計(jì)三十余種，唯多亡佚?，F(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國(guó)著名醫(yī)學(xué)著作。其他如《攝養(yǎng)論》《太清丹經(jīng)要訣》《枕中方》等數(shù)種，尚有部分佚文可見。

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