隋唐時期:對道教齋醮科儀資料整理做出巨大貢獻的唐代道士張萬福

張萬福為唐代著名道士，活動年代約當唐 玄宗在位時（712～755）。據(jù)道士史崇玄《一切道經(jīng)音義妙門由起序》稱，張萬福在玄宗時 以京太清觀大德的身分參加編撰《一切道經(jīng)音義》。張在其輯錄的道教齋儀中多自署“ 三洞弟子京太清觀道士張萬福編錄”，或自稱“京三洞弟子清都觀張萬?！?。其《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》末尾題記稱：大唐先天元年（712）十二月十二日太清觀道士 張萬福謹記。卷下又稱：竊見金仙、玉真二公主以景云二年（711）春正月十八日于大內(nèi)歸真 觀中，詣三洞大法師金紫光祿大夫鴻臚卿河內(nèi)郡開國公上柱國太清觀主史尊師受道。據(jù)上可 知，張萬福在睿宗時即為京城道士，玄宗時曾為太清觀大德，并參與編撰《一切道經(jīng)音義》 ，此外其籍貫、身世便鮮為人知。他對道教的貢獻，根據(jù)現(xiàn)存資料，主要在于編撰科儀經(jīng)文 。計有《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》《三洞法服科戒文》《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)戒法箓擇日 歷》《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》《醮三洞真文五法正一盟威箓立成儀》等。另外 ，宋人陳景元《度人經(jīng)集注》收有張萬福《洞玄靈寶無量度人經(jīng)經(jīng)訣音義》的一部分；《道 藏目錄詳注》則認為《洞玄靈寶度人經(jīng)大梵隱語疏義》是張萬福所作。張萬福既然注重發(fā)展 道教齋醮科儀，對靈寶派經(jīng)典的注意疏解也是可能的。他的齋醮科儀思想主要體現(xiàn)于《傳授 三洞經(jīng)戒法箓略說》《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)誡法箓擇日歷》《醮三洞真文五法正一盟威箓 立成儀》《三洞法服科戒文》等之中。

《傳授三洞經(jīng)戒法箓略說》分上下 二卷，簡述道教的經(jīng)戒，根據(jù)信教對象的品位不同而分別傳授。他認為人的稟氣有清濁之分 ，出生后便有賢愚之別，既然人的根性不同，天尊開演經(jīng)戒時便因材施教，于是教分三乘， 法門也有頓、漸。這樣就產(chǎn)生了針對不同修道對象的種種戒律。他強調(diào)指出：這些戒律是修 道者首先必須進行的科目，否則不能得仙，因為只有持戒才能斷除情欲，修善止惡，獲得仙 緣。這種思想為后世道教所繼承，如《云笈七》卷三十八《說戒》便稱：“夫?qū)W道不 受大智慧道行本愿上品戒，無緣上仙也?！彼职凑招薜勒吖αι顪\及正一、三皇、靈 寶、上清等不同道派傳戒的需要而設置了一系列戒目，以供各種對象選擇。在對三洞經(jīng)戒作 了舉例說明后，他指出了傳授經(jīng)戒的程序，這個程序把正一、三皇列于較低的品位，而以上 清的品位為最高，反映了當時上清經(jīng)法在道教中的主流派地位。張萬福特別主張“修道 即修心”，因為心是身神之主，修心可保持形神不離，保身長生。唐代道教已出現(xiàn)從傳 統(tǒng)的“煉形”轉(zhuǎn)向“煉神”，著重從內(nèi)在心性去發(fā)掘成仙之道的趨勢 ，張萬福對當時道教經(jīng)戒的總結正體現(xiàn)了這一趨向。

《醮三洞真文五法正 一盟威箓立成儀》是張萬福對道教壇醮儀式所作的整理。他首先對醮儀的意義及應注意的事 項作了說明，強調(diào)修醮的關鍵是一個“誠”字，不誠則不靈。同時指出建醮地點 、器物供品等都須考究，然后對醮儀的全過程依次作了敘述，從中可見唐代醮儀的大致狀況 。另外在《三洞法服科戒文》中，描述了唐代道教的服飾制度；在《洞玄靈寶三師名諱形狀 居觀方所文》中，記錄了唐代道教參師的儀式。

張萬福編錄整理的齋醮科 儀散佚較多，但僅從現(xiàn)存的材料看，也足以說明他是繼陸修靜之后、杜光庭之前道教科儀的 重要整理者和發(fā)展者。他為杜光庭的集道門科儀之大成準備了一些條件，也為今天研究唐代 道教的齋醮科儀提供了珍貴的文獻。

齋醮的文化價值

宗教禮儀是一種文化，已為當今社會所承認。而齋醮是道教禮儀的重要組成部分，理應是一種文化。作為文化，就有它的文化價值，齋醮亦如此。 道教通過齋醮科儀內(nèi)容和形式的結合來體現(xiàn)它的教義思想和教徒的信仰行為，主要表現(xiàn)在道、神、濟貧拔苦等諸方面。
道是道教的理論基礎，他不僅是道教的宇宙觀，而且是道教的根本信仰。因為“道”最終被人格化，成為“太上老君”，出現(xiàn)了“一炁三清”之說。加上人(這里的人均指道教信徒)和鬼，便出現(xiàn)了人神、人鬼關系。在金篆、玉篆齋中，各種科儀大多反映人同神的關系，而黃篆齋中，各種科儀大多反映人同鬼的關系，因而要通過請圣、慶賀、祝壽等科儀為人、神祈福謝恩；通過破獄、煉度、施食等科儀為人、鬼濟幽度亡。例如燈。儀就表明了道教徒追求光明的教義思想內(nèi)容?？傊?，所有的一切均表現(xiàn)了道教的教義思想。 齋醮儀式中運用了許多贊頌詞章，即步虛和青詞，屬于兩種文學體裁。
步虛是諛神之辭，建醮時，道士須旋繞香爐或燭燈，邊巡行邊按一定的曲調(diào)口誦詞章。一般為詩體，或五言、七言，或八句、十句、二十二句不等。早在寇謙之、陸修靜時，即有《華夏頌》、《步虛詞》出現(xiàn)。現(xiàn)存陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》、杜光庭《太上黃篆齋儀》中皆有許多步虛詞。
青詞，又稱青辭，亦名綠章，為道教齋醮時送給天神的奏章祝文。一般多用駢體，以四六文句構成，對仗工整，文辭華麗。也有駢散并用的，開頭敘明祝禱者姓名，祈禱神祗尊號，所奏事由，末節(jié)用“以聞”、“謹詞”之類的表示謙卑祈請的文辭。唐宋時期，許多文人官吏頻頻出入于道場，且奉皇命，親作青辭。
此外，帝王也有為齋醮作贊頌辭章的。宋太宗、宋真宗。和宋徽宗等分別撰寫了《步虛詞》、《散花詞》、《白鶴贊》、《玉清樂》、《太清樂》各數(shù)十首。
由于齋蘸的廣泛影響，古代文學作品中也不乏描寫。如《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》等小說中，均有熱烈的齋醮場面的描寫。 齋醮音樂，又稱科儀音樂、法事音樂和道場音樂，包括步虛、偈、贊、頌、誥等韻曲，和獨唱、合唱、吟唱、道白等聲樂，以及器樂、打擊樂等多種音樂形式。齋醮音樂在發(fā)展過程中，與中國傳統(tǒng)的巫教音樂、宮廷音樂和民間音樂相融合，逐漸形成了自身的風格和體系，成為中國傳統(tǒng)音樂藝術的重要組成部分。
齋醮音樂發(fā)展到北宋末期，才出現(xiàn)了一部曲譜范本——《玉音法事》，此為現(xiàn)存所見到的道教樂譜中最早的聲樂譜集。該譜集收入于明《正統(tǒng)道藏》，記載了唐代至宋代的道曲50首。因記譜方法非常奇特，至今難以破譯。及至明代，又出現(xiàn)了一部《大明御制玄教樂章》譜集一卷，載有道曲14首，工尺譜曲調(diào)。清代《重刊道藏輯要·全真正韻》中收有全真道常用的曲目56首，用“鐺镲板”。這些都是道教音樂的重要文獻。
全真道注重修持，醮壇音樂較為含蓄；正一道面向社會，醮壇音樂便十分活潑。 道教在齋醮時，往往與煉養(yǎng)并行。例如在建醮前，必須齋戒沐浴，即清潔身、口、心，不讓污穢介入。在建醮過程中，要運用存想，以聚精會神，排除雜念，達到真心清靜的境界；此外還有叩齒、呼吸等等，都是齋醮中有利于健康的因素。
總的看來，道教齋醮科儀對中國社會和道教的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。它是道教開展正常宗教活動的主要內(nèi)容；是道教教理教義的行為體現(xiàn)；是弘道揚教的重要途徑；是道教徒表達信仰的主要方式；是道教聯(lián)系群眾的紐帶；也是群眾了解和信仰道教的橋梁。

道教歷史（7）：中晚唐及五代

安史之亂使唐朝由極盛走向衰落，也使道教遭受破壞，但中晚唐的統(tǒng)治者繼續(xù)沿用“尊祖”、“崇本”的崇道政策。唐肅宗、唐代宗、唐德宗信奉祈禳之術，唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗信仰神仙方藥。其中，唐武宗是中晚唐的皇帝中崇道最突出的：他采取措施，崇奉圣祖老子；親受符箓，寵信道士；筑造宮觀，煉丹服藥；此外他還在會昌（841—846）年間下詔廢除佛教，解決寺院經(jīng)濟膨脹對財政的威脅。

五代十國時期由于兵禍連連，道教更是遭受劫難，但不少帝王仍因襲唐朝崇道之風，如后唐明宗李嗣源、后晉高祖石敬瑭、后周世宗柴榮、閩王王璘、前蜀王建父子等。其中后周世宗柴榮崇道最為突出，他對自己取得帝位進行神化，對高道陳摶加以禮待；同時，由于佛教的種種弊端尤其是財政問題，他采取措施大規(guī)模毀壞佛寺佛像，限制佛教發(fā)展。

中晚唐和五代十國時期，一些著名道教學者致力于道教神話、理論、道術、齋醮的研究和建設，為維護道教信仰做了不懈的努力。

杜光庭對道教建設作出很大貢獻：將以往各種老子的神話傳說系統(tǒng)化，使老子形象道、神、人三位一體；對歷代研究《道德經(jīng)》的情況作了總結；從神仙實有、仙道多途和歷代崇道方面宣傳道教；編集《洞天福地岳瀆名山記》，闡述道教仙界；對齋醮科儀進行修訂，使道教齋醮科儀變得成熟。

中晚唐時期外丹術、黃白術達到巔峰，積累了豐富的化學知識，煉丹術經(jīng)過阿拉伯西傳到歐洲，成為現(xiàn)代化學的先驅(qū)。

唐朝的內(nèi)丹術逐漸興起并呈現(xiàn)繁榮景象，促成外丹術向內(nèi)丹術過渡的代表人物是崔希范、彭曉、鐘離權和呂洞賓。崔希范的《入藥鏡》提出只有修煉精氣神才能忘形養(yǎng)神而歸長生久視之道；彭曉提出“金液還丹是白日沖天之道”，將《參同契》上的概念重新用內(nèi)丹學來定義；鐘離權和呂洞賓的內(nèi)丹思想體現(xiàn)在《鐘呂傳道集》中，全書以天人合一思想為基礎、陰陽五行學說為核心，系統(tǒng)完整地論述了內(nèi)丹學說。

著名的道士還有譚峭、羅隱和閭丘方遠。

注：摘自

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