魏晉南北朝時期:沖應(yīng)孚佑真君葛玄

葛玄（164～244）為三國吳人，葛洪從祖。字孝先。人稱太極葛仙翁。本瑯琊人，后遷丹陽句容。高祖廬為漢驃騎大將軍，封下邳侯，祖矩仕漢為黃門侍郎，父德儒歷大鴻臚登尚書，素奉道法。故葛玄出身宦族名門。自幼好學(xué)，博覽五經(jīng)，十五六歲名震江左。性喜老、莊之說，不愿仕進。后入天臺赤城山修煉，遇左元放得受《白虎七變經(jīng)》《太清九鼎金液丹經(jīng)》《三元真一妙經(jīng)》等，后遨游山川，周旋于括蒼、南岳、羅浮諸山。后漢室傾覆，三國戰(zhàn)亂，于是刪集《靈寶經(jīng)誥》，精心研誦“上清”、“靈寶”諸部真經(jīng)；曾囑其弟子鄭思遠(yuǎn)，在他死后將“上清”、“三洞”、“靈寶”中盟諸品經(jīng)箓付閣皂宗壇及家門弟子，世世箓傳。據(jù)說，吳嘉禾二年（233），葛玄徑往閣皂東峰建庵，筑壇立爐，修煉九轉(zhuǎn)金丹。

道教稱《靈寶經(jīng)箓》傳自葛玄，故后世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師?！度龂尽菚酚涊d：孫權(quán)好道術(shù)，葛玄嘗與之游，得權(quán)器重，特于方山立洞玄觀?！遁浀刂尽芬灿谐酁醵辏?39）建立方山觀的記載。北宋崇寧三年（1104）封“沖應(yīng)真人”；南宋淳皊六年（1246）封“沖應(yīng)孚佑真君”。

《抱樸子內(nèi)篇·金丹》載稱：葛玄師事廬江左元放，受《太清丹經(jīng)》三卷、《九鼎丹經(jīng)》一卷、《金液丹經(jīng)》一卷。葛玄又以其書并煉丹秘術(shù)傳鄭隱，鄭隱再傳葛洪。上述丹經(jīng)均屬“太清經(jīng)”系統(tǒng)?？肌短宓そ?jīng)》即今《太清金液神丹經(jīng)》，《九鼎丹經(jīng)》即今《黃帝九鼎神丹經(jīng)》，兩者卷數(shù)亦同，皆成書于西漢末、東漢初，是現(xiàn)存道教最古的丹經(jīng)，主講金丹服食之道。又據(jù)《云笈七簽·洞仙記》載：“鄭思遠(yuǎn)晚師葛孝先，受《正一法文》《三星內(nèi)文》《五岳真形圖》《洞玄五符》等?！笨肌度蕛?nèi)文》本符書，與《五岳真形圖》均為召神劾鬼之屬，后歸“洞神經(jīng)”系統(tǒng)。在xiuchi活動方面，道書還有關(guān)于葛玄能服術(shù)、辟谷，行諸奇法的種種傳說。

葛玄學(xué)道

葛玄歷游靈岳、赤城，羅浮等諸山，從仙人左慈，受九丹金液仙經(jīng)等道法。葛玄勤奉齋戒，感老君與太極真人，降於天臺山，授葛玄靈寶等經(jīng)三十六卷。久之，太上老君又與三真人，從官千萬，命侍經(jīng)仙郎王思真，出洞元大洞等經(jīng)三十六卷，及上清齋二法，靈寶齋六法等。葛玄完全遵照太上老君的教導(dǎo)，修煉勤苦不怠，能遨游山海，分形變化，尤長於治病收劾鬼魅之術(shù)?！度龂尽酚涊d：孫權(quán)好道術(shù)，葛玄嘗與之游，得權(quán)器重，特於方山立洞玄觀。弟子鄭隱得其法術(shù)。

葛玄成仙

葛玄一日對弟子張恭說：“吾為世主所逼留，不遑作大藥，今當(dāng)以八月十三日中時去矣?！钡搅诉@一天，葛玄衣冠整齊進入室中，臥而氣絕，顏色不變。弟子燒香守著他，三日三夜。半夜忽起大風(fēng)，聲響如雷。風(fēng)停再點燃蠟燭時，已失去了葛玄的蹤影，只見他的衣服委放在床上，衣帶都未解開。早晨問鄰人，都說沒有大風(fēng)，大風(fēng)只在這一個屋子里才有。葛玄已經(jīng)成仙而去，證位太極左宮天機內(nèi)相，道教中稱為常道沖應(yīng)孚佑真君，世俗尊稱為太極葛仙翁。

葛玄煉丹

葛玄在收集、研究各種藥方，為民治病的同時，也進行了大量的煉丹實驗，還開了醫(yī)藥中礦石入藥的先河。從這些煉丹活動中，他熟悉了許多無機物質(zhì)的組成和一些比較簡單的化學(xué)反應(yīng)。在《抱樸子內(nèi)篇》里，有這樣一些論述：

一、葛玄說：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，丹砂即硫化汞，加熱即分解而得到汞。汞與硫磺化合又生成黑色的硫化汞，再在密閉容器中調(diào)節(jié)溫度，便升華為赤紅色的結(jié)晶硫化汞。采用硫化汞制水銀，葛洪是最早詳細(xì)記錄這一反應(yīng)的人。

二、“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅"曾青大概指含硫酸銅的膽礬，以曾青涂鐵即以鐵和硫酸銅的溶液起作用，鐵取代了硫酸銅里的銅，故表面附有一層紅色的銅，因為采用涂敷的方法，所以硫酸銅只在鐵表面發(fā)生作用。葛玄進而說：外變而內(nèi)不化”?？梢妼τ谶@一金屬置換反應(yīng)，他是作了仔細(xì)觀察的。

三、“鉛性自也，而赤之以為丹，丹性赤也，而白之以為鉛?！边@是說鉛可以變?yōu)殂U白，即堿式碳酸鉛，鉛白又可以變成赤色的鉛丹，即四氧化三鉛：鉛丹則可以變還為鉛白，最后回復(fù)為鉛。這表明葛洪對鉛的化學(xué)變化作過系列實驗考察。

四、“取雌黃、雄黃，僥下，其中銅鑄以為器復(fù)之，……百日此器皆生赤乳，長數(shù)分?！贝泣S指它們加熱后均能升華。葛洪這段話就是對它們升華試驗的描述。在當(dāng)時，葛洪能有這樣豐富的知識是難能可貴的，他是我國煉丹術(shù)發(fā)展中承前啟后的人物。他對煉丹方法的具體著述對后來的煉丹家影響很大。由于葛洪祖師在發(fā)展我國早期化工工業(yè)上的業(yè)績，歷代印染、釀造顏料等行業(yè)均奉之為宗祖。

（注：配圖為吉林玄帝觀藥王殿中葛真君神像，蓬萊外史攝）

道教四大天師是指哪四位

“四大天師”分別是張道陵、葛玄、薩守堅、許旌陽，為玉皇大帝通明宮的四位尊神。
天師之名,始見于《莊子徐無鬼》文日:“黃帝再拜稽首稱天師而退。”實指尊敬之辭,然天師之名即源于此?！疤鞄煛敝柺挤Q張道陵的,最早見于《晉書郝超傳》。
一、張道陵
張道陵本名張陵(34－157年），字輔漢，道教稱為祖天師。他是漢代張魯?shù)臓敔?，是道教的?chuàng)始人。祥見道教祖師。

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二、葛天師
葛玄（164-244）：字孝先，葛家道創(chuàng)始人，為道教靈寶派祖師。被尊稱為葛天師。漢族，丹陽郡句容（今屬江蘇）人，葛洪之從祖父（祖父之兄）?！侗阕?金丹篇》稱曾從左慈學(xué)道，受《太清丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等道經(jīng)，于閤皂山（今江西樟樹市境內(nèi)）修道。后遨游山川，周旋于括蒼、南岳、羅浮諸山。后漢室傾覆，三國戰(zhàn)亂，于是刪集《靈寶經(jīng)誥》，精心研誦“上清”、“靈寶”諸部真經(jīng)；曾囑其弟子鄭隱，在他死后將“上清”、“三洞”、“靈寶”中盟諸品經(jīng)箓付閣皂宗壇及家門弟子，世世箓傳。據(jù)說，吳嘉禾二年（233），葛玄徑往閣皂東峰建庵，筑壇立爐，修煉九轉(zhuǎn)金丹?！鹅`寶經(jīng)箓》傳自葛玄，故后世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師?！度龂?吳書》記載：孫權(quán)好道術(shù)，葛玄嘗與之游，得權(quán)器重，特于方山立洞玄觀?！遁浀刂尽芬灿谐酁醵辏?39）建立方山觀的記載。北宋崇寧三年（1104）封“沖應(yīng)真人”；南宋淳皊六年（1246）封“沖應(yīng)孚佑真君”。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。在道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。

葛天師

三、薩天師
薩天師又稱薩真人，中國民間信仰的神仙之一。崇恩真君。是宋代著名道士，號全陽子。一說為蜀西河（今四川郫縣唐昌鎮(zhèn)）人，一說南華（南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南）人。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》云：“自稱汾陽薩客。”相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符箓秘訣。然而在中國民間王靈官的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

薩天師
四、許天師
許天師，為晉代道人許遜，字敬之，號旌陽，南昌（今江西）人，又稱“許真君”。許遜生于吳赤烏(238－251年）二年（239年）正月二十八日，在南宋時被凈明道奉為祖師。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。”《三教源流授神大全》載，許遜生于吳赤烏（238-251年）二年（239年）正月廿八日，其母先夢金風(fēng)銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經(jīng)史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。據(jù)《云笈七簽》記載：一次許遜去打獵，射中一只有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來傷心地舔小鹿，一會便死去了。許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。晉太康（280-290年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。后來晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同游江左，又與郭璞一同阻止王敦作亂。郭璞被王敦處刑后，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術(shù)。后遇上圣真人傳授太上靈寶凈明法，有斬邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，數(shù)興洪水危害江西，遂化為黑牛，率弟子殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名遺邇，求拜弟子甚多。
貢獻：東晉寧康(373-376年）二年（374年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山），白日飛升。鄉(xiāng)人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首，均被刻于竹簡，令人探取，以決休咎，名日“圣簽”。北宋徽宗政和(1111-1118年）二年（1112年）封為“神功妙濟真君”，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為“玉隆萬壽宮”（宮在今江西南昌西山）。南宋紹興間（1131-1163年），相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰(zhàn)亂，因得許遜授《飛仙度人經(jīng)》、《凈明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，主要經(jīng)典為《凈明忠教全書》，并奉許遜為教祖，創(chuàng)立“凈明忠孝道”。后來道教將其與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。

誰知道道教祖師葛洪的寶誥？請告之全文。并把他的圣號全稱以及歷代的封號告知。

道教祖師葛洪的寶誥為：
三洞法師、抱樸之師、金闕高真、玉晨大帝、仙公葛稚川、丹元子、太史華陽隱居、沖應(yīng)真人、神功妙濟、真君、紫虛元君、?；菝髦?、仁慈護命、廣濟真君。
葛洪，字稚川，自號抱樸子，晉朝丹陽郡句容人，中國東晉時期著名的醫(yī)藥學(xué)家，煉丹家，道教靈寶派創(chuàng)始人。
歷代的封號有：關(guān)內(nèi)侯、九天仙翁、沖應(yīng)真人等。

合皂山簡介

洞天福地 十洲三島 十大洞天 三十六小洞天 七十二福地 名山 泰山 衡山 華山 恒山 嵩山
千山 武夷山 武當(dāng)山 青城山
茅山 崆峒山 終南山 合皂山
齊云山 嶗山 龍虎山 廬山
羅浮山

合皂山，在江西省樟樹市（舊清江縣）東南面，以山形如合，山色如皂而得名。有九十九峰，綿亙200余里。道教稱其為第三十六福地。

合皂山是道教靈寶派的祖山。靈寶派道士稱其祖師葛玄在游歷諸名山之后，最后于合皂山東峰臥云庵筑壇立灶，燒煉金丹。道成，于此升天。

南北朝至隋唐間，合皂山先后建有合皂觀以及仙人、路山、郭公、臥云四庵。宋代是合皂山的興盛時期，有大批道士來此修道。此期的主要宮觀是合皂觀。宋真宗于大中祥符（1008-1016年）中，以其曾用過的年號「景德」敕名為景德觀。宋神宗時又賜給合皂山御書一百八十卷，良田二千余畝。宋徽宗政和八年（1118年），又將景德觀敕名為「崇真宮」，追封葛玄為沖應(yīng)真人。南宋理宗時，又將崇真宮改名為「大萬壽崇真宮」，追封葛玄為沖應(yīng)孚佑真君。當(dāng)時合皂山盛況空前，有房屋一千五百余間，道士五百余人。

元朝對合皂山逐漸冷落。至正十二年（1352年），該山主要宮觀崇真宮，遭山寨之變，臺基殿宇俱毀，靈寶派元氣大傷。到明朝時，經(jīng)過合皂山道士徐麟洲的努力，宮觀得以修復(fù)。明初，朝廷先后授合皂山五十代傳人李半仙、五十一代傳人張尊禮、五十二代傳人黃谷虛為正八品靈官。但到宣德八年（1433年），合皂山再度遭到山火焚燒。萬歷（1573-1619年）間，道士劉開化企圖重修宮觀，終因財力有限，無法實現(xiàn)。至清初，合皂山已衰敗不堪。清末民初，有著名道士歐陽明性，能醫(yī)善藥，武功高強，他住持合皂山后，殿堂才慢慢地有所修復(fù)。但到解放初，宮內(nèi)只有三位道士，后也都陸續(xù)回家務(wù)農(nóng)去了。

近年來，在當(dāng)?shù)?*** 的關(guān)心和支持下，對合皂山的崇真宮、山門、接仙橋、鳴水亭、鳴水橋、放生池、百花園、煉丹井等道教名勝古跡逐一進行了修復(fù)，使之初具規(guī)模。我們期待著這一「靈寶祖庭」，早日重現(xiàn)昔日風(fēng)采。

卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第四卷，第194至196頁。 顧軍、朱耀庭：《長生久視的勝境：古代仙山道觀》（沈陽：遼寧師范大學(xué)出版社，1996年），第68至69頁。 李紹華：《合皂山概述》，載《中國道教》1994年第3期，第52頁。

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