葛玄(164~244)為三國吳人,葛洪從祖。字孝先。人稱太極葛仙翁。本瑯琊人,后遷丹陽句容。高祖廬為漢驃騎大將軍,封下邳侯,祖矩仕漢為黃門侍郎,父德儒歷大鴻臚登尚書,素奉道法。故葛玄出身宦族名門。自幼好學(xué),博覽五經(jīng),十五六歲名震江左。性喜老、莊之說,不愿仕進。后入天臺赤城山修煉,遇左元放得受《白虎七變經(jīng)》《太清九鼎金液丹經(jīng)》《三元真一妙經(jīng)》等,后遨游山川,周旋于括蒼、南岳、羅浮諸山。后漢室傾覆,三國戰(zhàn)亂,于是刪集《靈寶經(jīng)誥》,精心研誦“上清”、“靈寶”諸部真經(jīng);曾囑其弟子鄭思遠(yuǎn),在他死后將“上清”、“三洞”、“靈寶”中盟諸品經(jīng)箓付閣皂宗壇及家門弟子,世世箓傳。據(jù)說,吳嘉禾二年(233),葛玄徑往閣皂東峰建庵,筑壇立爐,修煉九轉(zhuǎn)金丹。
道教稱《靈寶經(jīng)箓》傳自葛玄,故后世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師?!度龂尽菚酚涊d:孫權(quán)好道術(shù),葛玄嘗與之游,得權(quán)器重,特于方山立洞玄觀?!遁浀刂尽芬灿谐酁醵辏?39)建立方山觀的記載。北宋崇寧三年(1104)封“沖應(yīng)真人”;南宋淳皊六年(1246)封“沖應(yīng)孚佑真君”。
《抱樸子內(nèi)篇·金丹》載稱:葛玄師事廬江左元放,受《太清丹經(jīng)》三卷、《九鼎丹經(jīng)》一卷、《金液丹經(jīng)》一卷。葛玄又以其書并煉丹秘術(shù)傳鄭隱,鄭隱再傳葛洪。上述丹經(jīng)均屬“太清經(jīng)”系統(tǒng)??肌短宓そ?jīng)》即今《太清金液神丹經(jīng)》,《九鼎丹經(jīng)》即今《黃帝九鼎神丹經(jīng)》,兩者卷數(shù)亦同,皆成書于西漢末、東漢初,是現(xiàn)存道教最古的丹經(jīng),主講金丹服食之道。又據(jù)《云笈七簽·洞仙記》載:“鄭思遠(yuǎn)晚師葛孝先,受《正一法文》《三星內(nèi)文》《五岳真形圖》《洞玄五符》等?!笨肌度蕛?nèi)文》本符書,與《五岳真形圖》均為召神劾鬼之屬,后歸“洞神經(jīng)”系統(tǒng)。在xiuchi活動方面,道書還有關(guān)于葛玄能服術(shù)、辟谷,行諸奇法的種種傳說。
葛玄學(xué)道
葛玄歷游靈岳、赤城,羅浮等諸山,從仙人左慈,受九丹金液仙經(jīng)等道法。葛玄勤奉齋戒,感老君與太極真人,降於天臺山,授葛玄靈寶等經(jīng)三十六卷。久之,太上老君又與三真人,從官千萬,命侍經(jīng)仙郎王思真,出洞元大洞等經(jīng)三十六卷,及上清齋二法,靈寶齋六法等。葛玄完全遵照太上老君的教導(dǎo),修煉勤苦不怠,能遨游山海,分形變化,尤長於治病收劾鬼魅之術(shù)?!度龂尽酚涊d:孫權(quán)好道術(shù),葛玄嘗與之游,得權(quán)器重,特於方山立洞玄觀。弟子鄭隱得其法術(shù)。
葛玄成仙
葛玄一日對弟子張恭說:“吾為世主所逼留,不遑作大藥,今當(dāng)以八月十三日中時去矣?!钡搅诉@一天,葛玄衣冠整齊進入室中,臥而氣絕,顏色不變。弟子燒香守著他,三日三夜。半夜忽起大風(fēng),聲響如雷。風(fēng)停再點燃蠟燭時,已失去了葛玄的蹤影,只見他的衣服委放在床上,衣帶都未解開。早晨問鄰人,都說沒有大風(fēng),大風(fēng)只在這一個屋子里才有。葛玄已經(jīng)成仙而去,證位太極左宮天機內(nèi)相,道教中稱為常道沖應(yīng)孚佑真君,世俗尊稱為太極葛仙翁。
葛玄煉丹
葛玄在收集、研究各種藥方,為民治病的同時,也進行了大量的煉丹實驗,還開了醫(yī)藥中礦石入藥的先河。從這些煉丹活動中,他熟悉了許多無機物質(zhì)的組成和一些比較簡單的化學(xué)反應(yīng)。在《抱樸子內(nèi)篇》里,有這樣一些論述:
一、葛玄說:“丹砂燒之成水銀,積變又還成丹砂”,丹砂即硫化汞,加熱即分解而得到汞。汞與硫磺化合又生成黑色的硫化汞,再在密閉容器中調(diào)節(jié)溫度,便升華為赤紅色的結(jié)晶硫化汞。采用硫化汞制水銀,葛洪是最早詳細(xì)記錄這一反應(yīng)的人。
二、“以曾青涂鐵,鐵赤色如銅"曾青大概指含硫酸銅的膽礬,以曾青涂鐵即以鐵和硫酸銅的溶液起作用,鐵取代了硫酸銅里的銅,故表面附有一層紅色的銅,因為采用涂敷的方法,所以硫酸銅只在鐵表面發(fā)生作用。葛玄進而說:外變而內(nèi)不化”??梢妼τ谶@一金屬置換反應(yīng),他是作了仔細(xì)觀察的。
三、“鉛性自也,而赤之以為丹,丹性赤也,而白之以為鉛?!边@是說鉛可以變?yōu)殂U白,即堿式碳酸鉛,鉛白又可以變成赤色的鉛丹,即四氧化三鉛:鉛丹則可以變還為鉛白,最后回復(fù)為鉛。這表明葛洪對鉛的化學(xué)變化作過系列實驗考察。
四、“取雌黃、雄黃,僥下,其中銅鑄以為器復(fù)之,……百日此器皆生赤乳,長數(shù)分?!贝泣S指它們加熱后均能升華。葛洪這段話就是對它們升華試驗的描述。在當(dāng)時,葛洪能有這樣豐富的知識是難能可貴的,他是我國煉丹術(shù)發(fā)展中承前啟后的人物。他對煉丹方法的具體著述對后來的煉丹家影響很大。由于葛洪祖師在發(fā)展我國早期化工工業(yè)上的業(yè)績,歷代印染、釀造顏料等行業(yè)均奉之為宗祖。
(注:配圖為吉林玄帝觀藥王殿中葛真君神像,蓬萊外史攝)
“四大天師”分別是張道陵、葛玄、薩守堅、許旌陽,為玉皇大帝通明宮的四位尊神。
天師之名,始見于《莊子徐無鬼》文日:“黃帝再拜稽首稱天師而退。”實指尊敬之辭,然天師之名即源于此?!疤鞄煛敝柺挤Q張道陵的,最早見于《晉書郝超傳》。
一、張道陵
張道陵本名張陵(34-157年),字輔漢,道教稱為祖天師。他是漢代張魯?shù)臓敔?,是道教的?chuàng)始人。祥見道教祖師。
張?zhí)鞄?br>
二、葛天師
葛玄(164-244):字孝先,葛家道創(chuàng)始人,為道教靈寶派祖師。被尊稱為葛天師。漢族,丹陽郡句容(今屬江蘇)人,葛洪之從祖父(祖父之兄)?!侗阕?金丹篇》稱曾從左慈學(xué)道,受《太清丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》等道經(jīng),于閤皂山(今江西樟樹市境內(nèi))修道。后遨游山川,周旋于括蒼、南岳、羅浮諸山。后漢室傾覆,三國戰(zhàn)亂,于是刪集《靈寶經(jīng)誥》,精心研誦“上清”、“靈寶”諸部真經(jīng);曾囑其弟子鄭隱,在他死后將“上清”、“三洞”、“靈寶”中盟諸品經(jīng)箓付閣皂宗壇及家門弟子,世世箓傳。據(jù)說,吳嘉禾二年(233),葛玄徑往閣皂東峰建庵,筑壇立爐,修煉九轉(zhuǎn)金丹?!鹅`寶經(jīng)箓》傳自葛玄,故后世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師?!度龂?吳書》記載:孫權(quán)好道術(shù),葛玄嘗與之游,得權(quán)器重,特于方山立洞玄觀?!遁浀刂尽芬灿谐酁醵辏?39)建立方山觀的記載。北宋崇寧三年(1104)封“沖應(yīng)真人”;南宋淳皊六年(1246)封“沖應(yīng)孚佑真君”。道教尊為葛仙翁,又稱太極仙翁。在道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。
葛天師
三、薩天師
薩天師又稱薩真人,中國民間信仰的神仙之一。崇恩真君。是宋代著名道士,號全陽子。一說為蜀西河(今四川郫縣唐昌鎮(zhèn))人,一說南華(南華山今廣東曲江縣南,南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》云:“自稱汾陽薩客。”相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官,收其為部將,傳其符箓秘訣。然而在中國民間王靈官的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中,供奉王靈官和薩守堅的宮觀,香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
薩天師
四、許天師
許天師,為晉代道人許遜,字敬之,號旌陽,南昌(今江西)人,又稱“許真君”。許遜生于吳赤烏(238-251年)二年(239年)正月二十八日,在南宋時被凈明道奉為祖師。按《十二真君傳》:“許真君名遜,字敬之,本汝南人也。祖琰、父肅,世幕至道。”《三教源流授神大全》載,許遜生于吳赤烏(238-251年)二年(239年)正月廿八日,其母先夢金風(fēng)銜珠,墜落懷中,遂受孕而生。弱冠之年,其事師大洞真君吳猛,受三清之法,博通經(jīng)史,明天文、地理,歷律、五行、讖緯之書,更喜歡神仙修煉之事。據(jù)《云笈七簽》記載:一次許遜去打獵,射中一只有孕在身的母鹿,適時母鹿生下小鹿,中箭的母鹿不顧一切,折回頭來傷心地舔小鹿,一會便死去了。許遜見狀,心中非常難過,悵然感悟,折其弓矢,銳意神仙之道。晉太康(280-290年)元年(280年),許遜舉為孝廉,時年四十二歲,拜為蜀地旌陽縣令。從政期間,公正廉明,吏民悅服,民眾感其恩德,遂立祠供奉其像,人們都親切地稱他為許旌陽。后來晉室紛亂,連棄官東歸,遨跡江湖,尋求至道。此間與吳君同游江左,又與郭璞一同阻止王敦作亂。郭璞被王敦處刑后,他又與吳君共同隱遁,至廬江口,遇船工,化度之,教其服草,授以神仙之術(shù)。后遇上圣真人傳授太上靈寶凈明法,有斬邪擒妖之道法。不久游豫章,遇一少年名慎郎,乃蛟蜃精所化,數(shù)興洪水危害江西,遂化為黑牛,率弟子殺之,為江西翦除水患。自此,許遜道法大顯,聲名遺邇,求拜弟子甚多。
貢獻:東晉寧康(373-376年)二年(374年)舉家從豫章西山(今江西南昌西山),白日飛升。鄉(xiāng)人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首,均被刻于竹簡,令人探取,以決休咎,名日“圣簽”。北宋徽宗政和(1111-1118年)二年(1112年)封為“神功妙濟真君”,因皇帝夢中顯靈,為其療疾,升觀為宮,賜額為“玉隆萬壽宮”(宮在今江西南昌西山)。南宋紹興間(1131-1163年),相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰(zhàn)亂,因得許遜授《飛仙度人經(jīng)》、《凈明忠孝大法》等。元朝時,道士劉玉用“凈明”作為教派名稱,主要經(jīng)典為《凈明忠教全書》,并奉許遜為教祖,創(chuàng)立“凈明忠孝道”。后來道教將其與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。
道教祖師葛洪的寶誥為:
三洞法師、抱樸之師、金闕高真、玉晨大帝、仙公葛稚川、丹元子、太史華陽隱居、沖應(yīng)真人、神功妙濟、真君、紫虛元君、?;菝髦?、仁慈護命、廣濟真君。
葛洪,字稚川,自號抱樸子,晉朝丹陽郡句容人,中國東晉時期著名的醫(yī)藥學(xué)家,煉丹家,道教靈寶派創(chuàng)始人。
歷代的封號有:關(guān)內(nèi)侯、九天仙翁、沖應(yīng)真人等。
洞天福地 十洲三島 十大洞天 三十六小洞天 七十二福地 名山 泰山 衡山 華山 恒山 嵩山
千山 武夷山 武當(dāng)山 青城山
茅山 崆峒山 終南山 合皂山
齊云山 嶗山 龍虎山 廬山
羅浮山
合皂山,在江西省樟樹市(舊清江縣)東南面,以山形如合,山色如皂而得名。有九十九峰,綿亙200余里。道教稱其為第三十六福地。
合皂山是道教靈寶派的祖山。靈寶派道士稱其祖師葛玄在游歷諸名山之后,最后于合皂山東峰臥云庵筑壇立灶,燒煉金丹。道成,于此升天。
南北朝至隋唐間,合皂山先后建有合皂觀以及仙人、路山、郭公、臥云四庵。宋代是合皂山的興盛時期,有大批道士來此修道。此期的主要宮觀是合皂觀。宋真宗于大中祥符(1008-1016年)中,以其曾用過的年號「景德」敕名為景德觀。宋神宗時又賜給合皂山御書一百八十卷,良田二千余畝。宋徽宗政和八年(1118年),又將景德觀敕名為「崇真宮」,追封葛玄為沖應(yīng)真人。南宋理宗時,又將崇真宮改名為「大萬壽崇真宮」,追封葛玄為沖應(yīng)孚佑真君。當(dāng)時合皂山盛況空前,有房屋一千五百余間,道士五百余人。
元朝對合皂山逐漸冷落。至正十二年(1352年),該山主要宮觀崇真宮,遭山寨之變,臺基殿宇俱毀,靈寶派元氣大傷。到明朝時,經(jīng)過合皂山道士徐麟洲的努力,宮觀得以修復(fù)。明初,朝廷先后授合皂山五十代傳人李半仙、五十一代傳人張尊禮、五十二代傳人黃谷虛為正八品靈官。但到宣德八年(1433年),合皂山再度遭到山火焚燒。萬歷(1573-1619年)間,道士劉開化企圖重修宮觀,終因財力有限,無法實現(xiàn)。至清初,合皂山已衰敗不堪。清末民初,有著名道士歐陽明性,能醫(yī)善藥,武功高強,他住持合皂山后,殿堂才慢慢地有所修復(fù)。但到解放初,宮內(nèi)只有三位道士,后也都陸續(xù)回家務(wù)農(nóng)去了。
近年來,在當(dāng)?shù)?*** 的關(guān)心和支持下,對合皂山的崇真宮、山門、接仙橋、鳴水亭、鳴水橋、放生池、百花園、煉丹井等道教名勝古跡逐一進行了修復(fù),使之初具規(guī)模。我們期待著這一「靈寶祖庭」,早日重現(xiàn)昔日風(fēng)采。
卿希泰主編:《中國道教》(上海:知識出版社,1994年),第四卷,第194至196頁。 顧軍、朱耀庭:《長生久視的勝境:古代仙山道觀》(沈陽:遼寧師范大學(xué)出版社,1996年),第68至69頁。 李紹華:《合皂山概述》,載《中國道教》1994年第3期,第52頁。
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59388.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!