秦漢時(shí)期:萬古丹經(jīng)王,魏伯陽

道教在東漢草創(chuàng)階段，從朝廷到民間，都因他和養(yǎng)生術(shù)有密切的關(guān)系，所以，人們都向往之。養(yǎng)生術(shù)主要是指煉丹——內(nèi)丹和外丹。東漢中后期，中國道教史上，出現(xiàn)了一部重要的煉養(yǎng)丹書《周易參同契》。它是總結(jié)了前人的養(yǎng)煉術(shù)，并有作者獨(dú)特的見解，對(duì)后世影響很大。作為一部完整的學(xué)術(shù)體系，它和中醫(yī)的脈學(xué)、針灸、氣功、五運(yùn)六氣學(xué)說等直接有關(guān)；又因?yàn)橛泻芏嗫萍忌系陌l(fā)明創(chuàng)造是擬人的，所以涉及到中國歷史上發(fā)明創(chuàng)造的許多方面，如火藥、羅盤、煉金術(shù)、本草、數(shù)論、二進(jìn)位制數(shù)學(xué)、珠算、天文歷數(shù)等，因此，周易參同契》一書在中國技學(xué)技術(shù)史上，具有特殊的重要意義。它的作者，就是東漢的魏伯陽。

一 隱喻籍貫姓名 描述養(yǎng)煉境界

魏翱，字伯陽，號(hào)云牙子，以字行于世。關(guān)于他的籍貫 ，正史卻沒有記載，而后世的書上都錯(cuò)誤地稱他是“會(huì)稽上虞人”。

魏伯陽究竟是哪里人？我們從他寫的《周易參同契》一書中，可以找到荅案。他在該書的《五相類》一文中說：“鄶國鄙夫，幽谷朽生；挾懷樸素，不樂權(quán)榮?！彼囊馑际钦f：我是古鄶國的一位普通人，是在幽靜深山老林中所生；胸懷樸素的大道，不愿擁有權(quán)勢(shì)和榮華富貴。這是魏伯陽的自我介紹，明確地述說了他的籍貫、身份地位和志趣。

“鄶國”，是魏伯陽追述自己遠(yuǎn)古的籍貫，他采取了舍今用古的隱喻手法，舍去了籍貫當(dāng)今的稱謂，這是古今文人慣用的手法?！班敗?，又寫作“檜”，原為西周初年的封國，到春秋時(shí)為鄭武公所滅，將其地併入了鄭國。古鄶國都城至今尚存，在今河南密縣東35公里的曲梁鄉(xiāng)大樊莊東北，溱水東岸的故城角寨子村。鄶國在西周建國以后，是一個(gè)文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的諸侯國，《詩經(jīng)》里有十五“國風(fēng)”，其中就有“鄶風(fēng)”四首。

在鄶國的南鄰，有一個(gè)小國叫密國，也是西周的封國，也是到春秋時(shí)，被鄭武公所滅，併入了鄭國。西漢時(shí)，在古鄶國和密國的原址上，建置了密縣。東漢時(shí)，密縣屬于中央直轄區(qū)河南尹（治所在洛陽）的二十一個(gè)縣城之一。

密縣位于中岳嵩山東麓，三面群山（有大隗山、梅山、徑山等）圍繞，山谷丘陵多，平原少，起伏不平的淺山丘陵區(qū)。

這個(gè)優(yōu)美的自然環(huán)境，正是魏伯陽所描繪地“幽谷朽生”之處。由此看來，密縣的古稱為“鄶國”無疑，“鄶國鄙夫”就是“古鄶國人”的謙稱，而隱去了“東漢密縣人”的今稱，所以，魏伯陽當(dāng)為“東漢河南尹密人”，也就是洛陽密縣人。

魏伯陽為了讓后人了解自己的出生籍貫 和意趣，采取了隱晦曲折的文筆來表達(dá)，和《周易參同契》一書的文字體例是一致的。

然而，后人硬是誤解了魏伯陽的初衷，不知他們是不了解古鄶國的歷史呢，還是有意識(shí)的曲解，竟改“鄶”為“會(huì)”，把“鄶國”妄稱“會(huì)稽”，這樣一來，魏伯陽就成了“會(huì)稽人”。南宋的大理學(xué)家朱熹就下了這么錯(cuò)誤的結(jié)論。我應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，應(yīng)恢復(fù)歷史的本來面目，還魏伯陽“東漢密人”的真實(shí)籍貫 。

東漢大興讖緯之風(fēng)，因此，文人的不少文字就采用了讖緯這種謎語式的隱喻手法，上述魏伯陽的籍貫如此，而他的姓名，也在《周易參同契·五相類》中采用了同一手法：

“委時(shí)去害，依托丘山，循游寥廓，與鬼為鄰?；味?，淪寂無聲，百世以下，遨游人間。陳敷羽融，東西南傾渴遭厄際，水旱隔并?？氯~萎黃，失其華榮，吉人相乘負(fù)，安穩(wěn)可長生?！?/p>

“委時(shí)”四句：“委”與“鬼”相合為“魏”?！盎巍彼木洌骸跋伞绷簟柏椤迸裕c“百”合為“佰”（佰、伯相通。）“敷陳”四句：“陳”的左邊“阝”，加上“湯”的右邊“易”為“陽”。“柯葉”四句：前兩句留“艸”字頭，后兩句“吉人”相加為“者”字，合為“著”字。

魏伯陽在這里用隱語署下了自己的名字，而通過“魏伯陽著”四字的隱喻手法，更徹底地抒發(fā)了作者出世的心態(tài)：拋離紅塵，就能避免災(zāi)難禍害，寄跡名山大川，隨心所欲地在天地間悠游，跟仙人結(jié)為鄰居，那么自己也飄然欲仙了。拋卻名利，就能專心致志地養(yǎng)煉，達(dá)到結(jié)丹，長生久視，甚至百世之后，還能在人間遨游。身如展翅，翱翔宇宙，超出越時(shí)間和空間，可俯瞰大地傾鈄的東南方，又能遠(yuǎn)視到商成湯王遭受到的旱災(zāi)和唐堯時(shí)遭受到的水災(zāi)。人類社會(huì)和自然界的新陳代謝一樣，青翠的樹葉會(huì)變成萎黃，凋落，而養(yǎng)煉內(nèi)丹的高人，卻可超脫這個(gè)規(guī)律，長生久視。

這就是和魏伯陽撰述《周易參同契》所要達(dá)到的最高境界。

二 服氣煉內(nèi)丹 燒制成外丹

魏伯陽生活在東漢大興讖緯之風(fēng)的京畿之地，又是黃老道從東漢宮廷信仰轉(zhuǎn)入民間信仰的特殊歷史時(shí)期，大約從漢安帝到漢桓帝（公元107——167年）這一時(shí)期及其前后。

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