天師道的法術(shù)體系

正一道（全稱正一盟威道）就是最早的五斗米道，又叫天師道。

《三天內(nèi)解經(jīng)》記載“太上以漢順帝時(shí)，選擇中使，平正六天之治，分別真?zhèn)危?顯明上三天之氣。以漢安元年壬午歲（公元142年）五月一日，老君于蜀郡渠亭山 石室中，與道士張道陵，將詣昆侖大治新出太上，太上謂：世人不畏真正，而畏邪 鬼，因自號(hào)為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道，新 出老君之制。罷廢六天三道時(shí)事，平正三天，洗除浮華，納樸還真，承受太上真經(jīng), 制科律。積一十六年，到永壽三年（公元157年），歲在丁酉，與漢帝朝臣，以白馬 血為盟，丹書(shū)鐵券為信，與天地水官太歲將軍，共約永用三天正法；不得禁固天民， 民不妄淫祀他鬼神，使鬼不飲食，師不受錢(qián)，不得淫盜，治病療疾，不得飲酒食肉， 民人惟聽(tīng)五臘吉日祠家親宗祖父母；二月八日祠祀社灶，自非三天正法諸天真道。皆 為故氣，疾病者，但令從年七歲有識(shí)以來(lái)首謝所犯罪過(guò)，立諸科儀章符，救療久病。 因疾醫(yī)所不能治者，歸首則差。立二十四治，置男女官祭酒，統(tǒng)領(lǐng)三天正法，化民受 戶，以五斗米為信，化戶百日萬(wàn)戶，人來(lái)如云。制作科條，章文萬(wàn)通，付子孫，傳世 為國(guó)師。法事悉定，人鬼安帖，張遂白日升天，親受天師之任也。天師之子張衡、孫 張魯，夫婦俱尸解升天，故有三師并夫人。”據(jù)此而知，五斗米道既然創(chuàng)立于“信鬼 神、重淫祀”，巫風(fēng)盛行的蜀楚之地，為了站住腳，并吸引道眾信奉而參加其宗教, 就要對(duì)不利于自己的種種困難和因素，進(jìn)行全面排斥和否定。雖然五斗米道曾吸收過(guò) 巫術(shù)，然而一旦形成自己的體系后，為了鞏固已成的道法體系，便開(kāi)始對(duì)巫術(shù)進(jìn)行整 頓改造，甚而否定。這對(duì)早期道法體系的形成，起了極大的促進(jìn)作用。因此，五斗米道割據(jù)漢中數(shù)十年，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，可以從容地開(kāi)展本教派的組織、理論建設(shè)， 與之相應(yīng)，道術(shù)的發(fā)展也可以綜合傳習(xí)，形成體系。它在中國(guó)道教法術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河 中，雖不是源頭，卻是上游的大湖。在以后的發(fā)展中，浸潤(rùn)后學(xué)不止一派，且不止千 年。魏晉以后，靈寶、上清、樓觀、三皇經(jīng)派等都相繼形成了自己的法術(shù)體系，但都 或多或少受過(guò)正一道法的影響。

五斗米道最初也是和太平道一樣，利用符水治病的方法發(fā)展徒眾，擴(kuò)大影響，只 是五斗米道另外多了一條“加施靜室”，即以靜室思過(guò)，鬼吏為病者請(qǐng)禱等方法。五 斗米教以《道德經(jīng)》為奸令（原則），祭酒的任務(wù)是誦讀讓大家聽(tīng)，求得人理解。因 此祭酒就成了管理道眾（鬼卒）的負(fù)責(zé)人“鬼吏”。鬼吏在為病人請(qǐng)禱時(shí)，將病者的 名字寫(xiě)在三張紙上，上面寫(xiě)明服罪之意，將其中一張送往山上，謂之“上天”；一張 埋入地下；一張投到水中，三張合稱“三官手書(shū)”，以此為徒眾治病。

五斗米道宗教活動(dòng)的另一內(nèi)容是設(shè)置“義舍”，義舍相當(dāng)于今天的旅社，是免費(fèi) 向往來(lái)行人提供食宿的地方。入住義舍的人，可以“量腹取足”，但不能浪費(fèi)，更不 能私自帶走。東漢末，天災(zāi)人禍，流民遍野，義舍之舉不但是賑濟(jì)流民的措施，也是 五斗米道招攬道徒的手段。義舍中的米、肉等食物，主要來(lái)自眾教徒的捐贈(zèng)。五斗米 道道徒不僅要捐五斗米，而且還可以附捐肉、油、鹽、布等物品，因此義舍食物才不 致匱乏。

為了便于統(tǒng)領(lǐng)廣大徒眾，五斗米師治之外，又設(shè)置了 “治頭大祭酒”?！度龂?guó)志·張魯傳》：“張魯在漢中，以鬼道教民，自號(hào)師君。其來(lái)學(xué)道者，初皆名鬼卒。受 本道已信，號(hào)為祭酒，各領(lǐng)部眾。多者為治頭大祭酒。”這樣一來(lái)，從師君（天師）、 治頭大祭酒、祭酒（師）、鬼卒，構(gòu)成了一個(gè)從上到下完整的宗教政權(quán)組織系統(tǒng)。師 君為了控御全局，又把道眾劃分為二十四治，由治頭大祭酒負(fù)責(zé)。為了加強(qiáng)二十四治 的權(quán)威性，五斗米道還造太上老君降正一盟威法的神話，據(jù)道書(shū)《淵鑒類(lèi)涵?道部》 引《正一經(jīng)》云：“（張）陵學(xué)道于蜀中鶴鳴山，時(shí)蜀中人鬼不分，災(zāi)疾竟起，感太 上老君降正一盟威之法，始分人鬼，置二十四治。”所謂“始分人鬼”，則完全承襲 楚巫文化的“絕地天通' 楚地歷史上曾有“民神雜糅”、“家為巫祝”的情況，為此 帝顓頊命重和黎兩個(gè)人一司天，一司地，乃“絕地天通”。安康東區(qū)即發(fā)現(xiàn)“絕地天 通”畫(huà)像磚，畫(huà)面上的顓頊頭上頂著圓形的天，腳下踩著方形的地，雖說(shuō)是民間藝 人想象的作品，但卻十分形象地把天和地分隔開(kāi)來(lái)。“絕地天通”的本意，是改變 “民神雜糅”的現(xiàn)象，而使“各司其序”。實(shí)際上是氏族貴族（即后來(lái)的統(tǒng)治者）將 神權(quán)抓到自己手中的措施，是原始宗教開(kāi)始向人為宗教過(guò)度的一種折光反映?！胺秩?鬼，置二十四治”，即是吸引人們?nèi)氲溃瑓⒓訉ｉT(mén)的宗教活動(dòng)。這從五斗米道形式系 統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、宗教、政治措施中可以看得出來(lái)，其基礎(chǔ)就在于“分人鬼”，即將民間自 由散漫的巫教，提高為組織明確的人為宗教。其后張修、張魯各踵事增華，遂形成政 教合一的割據(jù)政權(quán)，但其道官的稱呼中仍有“鬼吏”之名，可見(jiàn)其源于巫術(shù)的痕跡 宛然猶在（劉仲宇《道教法術(shù)》）。

五斗米道割據(jù)漢中數(shù)十年，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，可以從容地開(kāi)展本教派的組織、 理論建設(shè)，與之相應(yīng)，道術(shù)的發(fā)展也可以綜合傳習(xí)，習(xí)成體系。于是就產(chǎn)生了許許多多的科儀、法術(shù)，以及道法符箓。劉仲宇先生認(rèn)為：后世的《天師世家》及其他神仙傳記，對(duì)張道陵等人的法術(shù)說(shuō)得神乎其神……這類(lèi)記述，難以征信。不過(guò)，正一道 (即天師道）對(duì)法術(shù)曾作綜合、改進(jìn)與發(fā)展，倒是事實(shí)。以《正一法文經(jīng)章官品》為 例，所錄法術(shù)多達(dá)77條，幾乎涵蓋了古人生活中所遇的一切疑難、矛盾。據(jù)《道教法術(shù)》一書(shū)分類(lèi)，大致有以下幾種：

(一）疾病類(lèi)

見(jiàn)于《主治癲癇》、《治目病》、《玉女醫(yī)疾》、《諸毒立差》、《主收耳聾》、《主收 齒頰頭痛》、《治劫殺注》、《治蛇蝮五毒》、《治腫痛鼠漏》、《治風(fēng)痹痿》、《治久病淋 露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治嘔逆咳嗽》、《治產(chǎn)生胎妊》、《治雜病》、《治 眾疾》及《治痦啞》，凡十八小類(lèi)。這些病涉及內(nèi)、外、五官、神經(jīng)、傳染（注）等 等醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。每一類(lèi)病又依癥狀分為若干子目。例如風(fēng)病，有治“大風(fēng)死饑（?。薄?治“痿跛偏枯”、“苦雨眥上炁風(fēng)痹，兩腳上不隨，疼痛不能行步”等，末一項(xiàng)目將 得病緣由——“苦雨”也指出。這種對(duì)癥施治（當(dāng)然是法術(shù)）的情形，比起《五十

二病方》等顯示的巫法治病情形，更加細(xì)密系統(tǒng)。至于所施的方法，有個(gè)別治法中 提到布炁，即外氣發(fā)放，如《治風(fēng)毒癩病》中，有“赤丙子仁君官將一百二十人治， 又傷室，主天下玉女布行丹田之炁，主治萬(wàn)蟲(chóng)癩病，毒蟲(chóng)消除之?！毕雭?lái)是呼其將官 助法師布炁治病而設(shè)，而其神界“醫(yī)官”之設(shè)，相應(yīng)周全，對(duì)人體的結(jié)構(gòu)，脈象也 略有認(rèn)識(shí)，例如《玉女醫(yī)疾》中提及：“上清太仙明堂玉女千二百人，主致神藥一合 下，典治（某）身中所苦消滅。天醫(yī)、官醫(yī)、太醫(yī)五官、治病醫(yī)吏各十二人，一合 下，詣（某）處人（某）身中五臟、六腑，十二官室，布流一百二十關(guān)節(jié)，行神布 炁，典治痛處，重敕（某）身治病功曹，為所請(qǐng)官將醫(yī)吏，共案行（某）身，從頭 至足，治肺察炁，六脈浮沉，沉處為安，浮處為散，滌除五臟，安穩(wěn)六腑，辟斥故 炁，飲食鬼賊，精妖疾疫，使殺兵寒災(zāi)散與人相遠(yuǎn)離，得蒙恩祈苦除愈以為效信

這些方術(shù)、醫(yī)藥、內(nèi)炁發(fā)放相錯(cuò)雜的情形，對(duì)后世道法皆有重大影響?？梢哉f(shuō), 道教行法治病的各種方法，在此都有了雛形。（按：炁，同“氣”?！蛾P(guān)伊子?六化》: “以神存炁，以炁存形”，是古代道家修煉法之一種）。

(二）經(jīng)濟(jì)民生類(lèi)

1.經(jīng)濟(jì)類(lèi)。見(jiàn)于《田作瓜瓠》、《護(hù)蠶滋好》、《保六畜》、《主斬草》、《主田 種》、《主蠶?！?、《主六畜》、《主魚(yú)捕》及《主賈市》、《市買(mǎi)欺詐》等，涵蓋當(dāng)時(shí)人 的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面，法術(shù)瑣碎。比如《保六畜》條：“凡畜養(yǎng)牛、馬、 驢、騾等，列毛色頭數(shù)，啟百蟲(chóng)畜收王相君將吏一合來(lái)下主者?！?“養(yǎng)畜七十營(yíng)，肥 健蕃息，無(wú)有折傷。天儀君官將一百二十八，治休官，主為民（某）養(yǎng)六畜息無(wú)死 主之。”《主蠶?！窏l，則更為瑣細(xì)周詳，有將官專主“崖蠶，自天父母蠶”的，以 下所主則為家蠶，內(nèi)容有泛使“解（除）（損）耗，有倍得。”也有“辟斥蟲(chóng)鼠”、 “采桑、餒”，“繭黃白分明”及破解養(yǎng)蠶中犯禁忌惹禍諸事。這種與經(jīng)濟(jì)，特別是農(nóng) ?；顒?dòng)環(huán)環(huán)相扣的小術(shù)，表現(xiàn)了道教在民間傳播，力求適應(yīng)一般民眾的情形。

2.生活類(lèi)。見(jiàn)于《主利宅舍》、《主徙宅舍》、《利居宅》、《主嫁聚》、《主縣官口舌》、《解官事》、《縣官口舌》、《縣官怨仇》、《解系牢獄》、《遠(yuǎn)行萬(wàn)里》、《人山不 渴飲》及《逐盜賊》等術(shù)。細(xì)分又可分為三類(lèi)，一是日常家居生活，包括安宅、遷 宅、嫁娶；二是出行，包括人山、遠(yuǎn)行；三是生活中的人際摩擦和災(zāi)禍，包括訴訟官 司，被盜被偷。生活類(lèi)的法術(shù)，牽涉到生活的安寧幸福，所以特別要讓神將呵護(hù)周 全。各方面遇到的矛盾，都為之設(shè)計(jì)了 “解決”的方術(shù)。

3.喪葬類(lèi)。

4.雨旸請(qǐng)禱類(lèi)。特別是后一種，尤為重要，中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，影響農(nóng)業(yè)豐稔的 重要災(zāi)害，是雨澇和天旱。正一道最初活動(dòng)之地在巴蜀和陜南，主要是山區(qū)，易遭旱 災(zāi)，因此，“請(qǐng)雨”也是一種適應(yīng)民間要求的舉措。

(三）宗教類(lèi)

1.度厄延生類(lèi)。見(jiàn)于《壽命度厄》、《靈魂長(zhǎng)生》兩目，度厄與一般小病小災(zāi)不 同，是指命中注定，到時(shí)必有災(zāi)禍，且有生命之憂，要想法禳解。過(guò)其厄，則能長(zhǎng) 壽。是以法術(shù)中有“開(kāi)天門(mén)益人壽命”，“脫下死籍，還著本命，消滅三蟲(chóng)”一類(lèi)內(nèi) 容。此一大類(lèi)法術(shù)，后來(lái)皆成為道法中的常見(jiàn)門(mén)類(lèi)。

2.收精鬼類(lèi)。古代所謂的“鬼”，常兼百物精怪而言，并非專指人鬼。收精怪本 是巫術(shù)中巫師使用的手段，正一道繼承招納了其中相當(dāng)一部分鬼名及壓勝的方法，同 時(shí)又針對(duì)巫師常依托鬼神“言語(yǔ)”索取酒食的劣行，別創(chuàng)治“收糴鬼之法”。其繼承 巫法的痕跡，如“軍兵收怪”內(nèi)容有：“天昌君黃衣兵士十萬(wàn)人，主收捕（某）宅中 一百二十人殃怪，中外強(qiáng)，十二刑殺，來(lái)作病者消除之?！氨翘拙f(wàn)人，主收 捕精魁崇，災(zāi)害之家恐作文字不可知，召“窮奇”使瞰怪鬼消除之。所謂殃怪、強(qiáng)， 是巫師中一般的觀念，“窮奇”為驅(qū)儺法中的神獸，顯然它們都來(lái)自巫法。

3.教徒專用類(lèi)。有《主解首過(guò)》、《男女解罪》、《錄祭酒求錄》、《祭酒開(kāi)心》及 《叛道求還》等，是專為道民及教職人員所設(shè)。首過(guò)、解罪，前面已經(jīng)提及，實(shí)為三 張一項(xiàng)重要改革。關(guān)于祭酒的兩項(xiàng)，是對(duì)神職人員專門(mén)約束。所謂“開(kāi)心”，是指幫 助祭酒開(kāi)明心智——使童蒙之人能“化圣”，主要在使“知鬼”以及“隱（穩(wěn)）定 意志”。采用的方法，主要是請(qǐng)星炁神將下注己身?！颁浖谰魄箐洝保瑒t是對(duì)祭酒違反 箓上規(guī)戒所做的誡懲或?qū)捤〉霓k法。這里邊有祭酒違反篆上戒辭飲酒食肉等過(guò)失的， 重者“殺之”，但仍有原諒他們，幫助免除冥譴的。另外也有祭酒施法不靈招致罪譴 的，如治舍炁不安穩(wěn)、主祭不正炁——祭酒是一 “治”主持，治舍不安，當(dāng)然須得 負(fù)責(zé)。主持禁法，卻不能使炁正，是作法不到家，也有過(guò)錯(cuò)。此處提到的“錄”，應(yīng) 是篆的俗寫(xiě)或訛寫(xiě)，稱“箓可用移徙。吏主營(yíng)護(hù)（某）家男女釜灶、六畜，移徙出 宅，開(kāi)通無(wú)它，卻十二禁忌。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)已廣泛實(shí)行授篆制度，而對(duì)祭酒的“犯箓” 處分也特別嚴(yán)厲?！杜训狼筮€》，乃是對(duì)背叛道門(mén)的人所設(shè)，大要在追其還道，并沒(méi) 有什么嚴(yán)格的懲罰措施，不過(guò)使“化之屬道”而巳。

此類(lèi)法術(shù)，全在維護(hù)本教派的組織和宗教活動(dòng)，它們的厘定是道法區(qū)別于巫法的 重要特征。

4.反擊邪法類(lèi)。有《誹謗詛咒》、《收邪師》、《口舌誹謗》等目，皆是反擊別人的誹鎊等惡語(yǔ)惡言及詛咒等邪法。比如《誹鎊詛咒》條，一面要克制別人的誹謗詛 咒、口舌是非（挑撥離間一類(lèi)），一面要使“萬(wàn)民同意合心”、“同心笑喜”，杜絕誹 謗攻擊的源頭?！督庵湓{》則更具體地針對(duì)別人的咒詛巫術(shù)而設(shè)：“八卦玄天君官將 一百二十八人，主收一百二十刑固之鬼，全被咒詛，病積日不差，贏嬰著狀，思道 者，復(fù)不差，請(qǐng)魁。魁：皆為北斗七星君名諱。吏一合下，主收身中之咒詛盟要惡逆 之鬼，強(qiáng)絕之魂魄。道不理者，鐵鉤其分持天丁甲六千鐵杖打殺，無(wú)令得脫。晨被刑 禱，病咒詛，與人相擼戾，相妒，有二心，分居異處，校計(jì)不同，首以除差詳破殫君 一人，官將一百二十人，治在山室，主天下男女解此鬼，令人病者愈起。

以上為《道教法術(shù)》一書(shū)所分正一道法術(shù)類(lèi)別。這些內(nèi)容廣泛的法術(shù)類(lèi)別曾編 為統(tǒng)一的簿冊(cè)，有千二百官各司其職供法師役使，巳然形成井然有序的神鬼體系，再 加上法師行法時(shí)，各有自己的一套方法手段，于是這一體系在實(shí)踐中更為完整。

法術(shù)之外，五斗米道（正一道）又有完整的二十四階箓，作為人道憑信，及道 階升遷標(biāo)志。符、箓都是道法的基本手段，并與其他手段配合使用。從而衍生出新的 道法手段。據(jù)《太上三五正一盟威箓》載，這些箓中，有用于保身護(hù)命之用的，也 有為行施各類(lèi)專法所設(shè)的。箓中的仙吏神將，皆歸授箓者的役使。符箓的功能是無(wú)與 倫比的，它可以直接交通鬼神，《云笈七簽》卷八云：“符者，文也。五色流精凝而 成文也，混化萬(wàn)真，總御神靈?！彼^“總御神靈”，也是交通神人。對(duì)符箓的功能， 臺(tái)灣學(xué)者李叔道先生作了以下歸納：

“符箓，道家秘文也。符者屈曲作篆籀及星雷之文；篆者素書(shū)，記諸天曹官屬吏 佐之名。符篆謂可通天神，遣地祇，鎮(zhèn)妖驅(qū)邪，故道家受道，必先受符箓”（李叔道 《道教大辭典》，浙江古籍出版社，1987年，503頁(yè)）。

如：《太上正一九州社令箓》稱：“奉受太上正一九州社令篆，遣察行九州名山 川澤、五岳四瀆、五湖四海、三十六國(guó)、萬(wàn)二千鄉(xiāng)亭里城，周遍上下，無(wú)極東西南北 限，召眾邪故炁萬(wàn)鬼立到，不得遷歷，救治萬(wàn)民千二百鬼注，依法收篆萬(wàn)神常在左右 侍從，延年益壽，除兇度厄?！蓖ㄌ焐?、遣地祇，篆的作用真是無(wú)所不能。是以著名 學(xué)人胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》引《仙道錄》云：符箓與經(jīng)戒、服餌、房中術(shù)并稱為 道士四寶，在歷史上曾廣泛地影響了整個(gè)中國(guó)社會(huì)，從上流社會(huì)到村夫野姑，鮮有不涉符術(shù)者。

概而言之，正一法術(shù)的內(nèi)容既廣泛，方法又齊全，東漢社會(huì)流行的各類(lèi)方術(shù)和施 術(shù)手段，基本都巳組織在一起，形成龐大的體系。它在以后道教法術(shù)發(fā)展中，影響后 學(xué)不止一派。魏晉以后，靈寶、上清、樓觀、三皇經(jīng)派等相繼形成了自己的法術(shù)體 系，但求本溯源，都或多或少受過(guò)正一道的影響，特別是正一派授符篆的方式，幾乎 為全部道派所采納，直到宋金元時(shí)期，全真道等派出現(xiàn)，方有所改變。而正一上章之 法，對(duì)道教法術(shù)科儀的完善，更有非比尋常的意義，所以正一盟威道的法術(shù)體系，盡 管仍很粗糙，但其歷史意義非同一般（參見(jiàn)劉仲宇《道教法術(shù)》）

道醫(yī)理論的核心內(nèi)容即“精、氣、神”。道醫(yī)是以道教通過(guò)形神修煉來(lái)恢復(fù)生命 過(guò)程所耗損的能量，實(shí)現(xiàn)自我健康修復(fù)的實(shí)踐探索，結(jié)合以人的“精、氣、神”為 核心內(nèi)容的理論，以道家的宇宙論、人天觀、自然觀、身心觀而提出了道醫(yī)的獨(dú)立的見(jiàn)解。道醫(yī)認(rèn)為人體之“精、氣、神”受之于天，也是萬(wàn)物的基質(zhì)，萬(wàn)物受生都起 于此，它同老子所謂“道”同為一體，萬(wàn)物由它而生，失它而死，道醫(yī)視它為上藥 三品，人得之而身體健康。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59299.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 阮籍的道緣與養(yǎng)神療法

下一篇: 陳摶與老子的道家思想