道醫(yī)的法道淵源

道家貴生，《道德經(jīng)》是一部論述“長生久視之道”的書?！兜赖陆?jīng)》的法道思 想，一直為后世養(yǎng)生學家所遵守，至今仍是指導養(yǎng)生的重要原則。

　一、尊道養(yǎng)德

《道德經(jīng)》指出：“道乃久，沒身不殆?！庇种赋觯骸昂轮瘢扔诔嘧?。”是說 體道含德生命才能長久，才能像赤子一樣，充滿生機。道生長化育萬物，尊道貴德， 則精神專固，功與道倫。可見，養(yǎng)生就是養(yǎng)道、養(yǎng)德，離開道德修養(yǎng)，修身就失其 根?！兜赖陆?jīng)》主張以養(yǎng)性統(tǒng)領養(yǎng)生，是《道德經(jīng)》養(yǎng)生學說的特點，也是中國養(yǎng)生 學說的優(yōu)點。

以養(yǎng)性統(tǒng)領養(yǎng)生的思想，受到歷代養(yǎng)生學者的重視。他們對此進行了有益的闡 發(fā)?！端貑?上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”又 說：“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智、賢不肖不懼于物，故合于道?！?把合于道奉為養(yǎng)生的最高原則?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子指歸》說：“游心于虛靜，結志于微妙，歸指 于無為，故能達生延命，與道為久?！卑阎笇юB(yǎng)生的要點歸結為“與道為久”?！侗?子?明本》說：“夫體道以匠物，寶道以長生者，黃老是也?！卑佯B(yǎng)生歸結為：善自 修以成務，善取人所不爭，善絕禍于未起，善濟物而不德，善觀民以用心，善居慎而 無悶。把體道匠物、寶道長生作為最終目的。《備急千金要方?養(yǎng)性序》把養(yǎng)生歸結 為：“夫養(yǎng)性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆 悉不生，禍亂災害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！?a href="/ddjy_101/240.html">王重陽同樣主張以養(yǎng)性統(tǒng)領養(yǎng)生， 達到性命雙修。他說：“根者是性，命者是蒂”。又說：“養(yǎng)生不如養(yǎng)性，修身怎似修 心?！彼牡茏觽儯祭^承并發(fā)揮了這一主張。養(yǎng)性統(tǒng)領養(yǎng)生是《道德經(jīng)》留給我們 的寶貴遺產(chǎn)，是養(yǎng)生的基本原則和基本方法。在道醫(yī)漫長的發(fā)展史上，一個品行超 群、涵養(yǎng)高深的“得道”之人，就是從人身上體現(xiàn)出了 “道”的特性、特征，這是 “上德”。“上德”既是“道”的人格化，還是人的倫理化和理想化。一代代的高道大 德就是這樣為我們樹立了得道修道的楷模。

二、清靜無為

清靜自然是道之本性?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾 以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命?！苯倘藢⑿膽B(tài)修養(yǎng)調(diào)適在清 明虛靜的境界，這樣是合乎道法自然規(guī)律的。有純真樸實的品格修養(yǎng)心理素質(zhì)，必定 有良好的培育基礎。學道之人達到持守清靜，其實際極富真性修養(yǎng)功力的，這就叫作 靜極而動，動極而靜，復歸妙道自然之本性。《道德經(jīng)》二十五章云：“人法地，地 法天，天法道，道法自然?！毙Хㄌ烊撕弦唬薜们屐o自然，則道性自悟、自明、自 真。怎樣能達到這種境界呢？須摒棄癡欲雜念，消除爭強貪妄之私怨，清心靜處，參玄悟性，便可以修得“至真之道”。

思想保持清靜，才能做到無妄為。無為是不妄為，而不是無所事事。無為是不刻 意、不勉強、不胡思、不背道。身順乎道，道不離乎身，才能保持良好心情，不為物 喜，不為己悲，平靜地對待人和事，摒除大喜大怒等情緒上的起伏?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子?秋水》 說，“無以人滅天，無以故滅命”，認為無為就是順天，有為就是以人滅天。順天合 道，就不會自尋煩惱，不會干引火燒身的后悔事，不會干隨心所欲的糊涂事。順應著 道辦事，不是把一切占為己有，不居功自傲，不是為了主宰他人?！肮λ焐硗恕?，與 道合一，煩惱無由內(nèi)生，嗜欲不因外起，如此怡養(yǎng)性情，心身兼修，會大大提高生命質(zhì)量，達到養(yǎng)生之目的。

三、守一處柔

道存在生生不已的運動中，“虛而不屈，動而愈出”。運動鍛煉要守一，即符合 道。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。鍛煉就是使身體保持和的狀態(tài)。人的煉養(yǎng)， 應“專氣致柔”，像嬰兒一樣，處于柔和的狀態(tài)，是合道的。道不欲盈，“堅強者死 之徒，柔弱者生之徒”。鍛煉不宜過火，不宜強為，否則會遭受損傷，甚至造成“強 梁者不得其死”的惡果。《養(yǎng)性延命錄》說：“人欲小勞，但莫至疲，及強所不能堪 耳”。此言深得《道德經(jīng)》守一居柔之旨，表明鍛煉要符合天地之道，要嗇神，要勞 逸結合。運動鍛煉做過了頭就會損傷身體。運動鍛煉要遵從《道德經(jīng)》的要求，知 始、知和、知常、知足、知止、知人，要自知、自勝、自愛、要不自生、不自見、不 自是、不自伐、不自矜、不自貴。根據(jù)自身的能力和特點，根據(jù)外部的環(huán)境條件，進 行力所能及而又有益的鍛煉，不要違背規(guī)律，傷害身體。要有自我控制能力。不聽任 自己或外部不負責任的鼓動，陷于傷身。要“用之不勤”，保持“流水不腐，戶樞不 蠹”的狀況，合乎自然，與道一致。

《養(yǎng)性延命錄》為陶弘景集注，也有一說為孫思邈所集，但多不采納此說。陶弘 景繼承老莊哲理和葛洪的仙學思想，開上清派茅山一宗。茅山宗的特點，是以上清經(jīng) 為主，兼收并蓄各派道法及儒釋思想，是三教合一的產(chǎn)物。茅山宗為符箓科教派三大 宗之一，以出家居道館修煉為主，信徒通常稱上清弟子或三洞弟子，其維持方法以存 思誦經(jīng)為主，崇奉元始天尊為最高神，同時又兼習靈寶、三皇等經(jīng)戒法箓，主修經(jīng)典 為《上清大洞真經(jīng)》。到唐代，經(jīng)王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師的努力 下，茅山宗成為唐道教的主流派，勢力遍及大江南北，頗受李唐皇室尊崇。宋元茅山 宗香火仍盛，元以后匯歸正一道。

　四、居下不爭

《道德經(jīng)》六十八章云：“善為士者，不武，善戰(zhàn)者，不怒，善勝敵者，不與, 善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！钡佬行摒B(yǎng)高 深之人，則內(nèi)相不出，外相不入，深藏不露，沉穩(wěn)冷靜而從善為人應事，這就叫作符 合天道自然之德性的最佳人格魅力?！笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存”。處人處 事，應當把他人的事擺在前面，才能受到尊重，不會因利益糾纏和沖突妨礙身心康 寧。對人要一視同仁，平等對待，堅持公平原則。使他人“不可得而親，不可得而 免疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤”。與人為善，不是拉攏一 ? 部分人，排斥一部分人，要“以百姓心為心”，“常善救人，而無棄人”。處理人際關 裔系時要做到當勞則勞，當止則止，當動則動，當靜則靜，當慈則慈，當勇則勇。自然 ^會“老者安之，朋友信之，少者懷之”。構建成和諧靜謐的人際關系，既有好心情， _又行為得當。心中無私天地寬，是養(yǎng)性的追求，也是養(yǎng)性的結果?！安粻帯笔恰兜赖陆?jīng)》常用的詞匯之一。不爭，一切從道，不與他人爭名利、爭高低、爭勝負，澄神靜思，不與他人鬧無原則的矛盾，“夫唯不爭，則無尤”。無尤則“心善淵、與善仁”，使一切歸于平和?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮? 故能為百谷王”。謙下與不爭，“故天下莫能與之爭”。有了不爭之德，就能建立起良 好的人際關系。人效法天之道，與社會相適應，就會取得社會的支持?！笆ト酥? 為而不爭”，應當是養(yǎng)生中處理人際關系的座右銘。

由于利益之爭，會產(chǎn)生怨和恨。消除產(chǎn)生大怨的根源，善于照顧人的利益，不以 私利損害他人利益，是處理人際關系遵循的原則。要“有德司契”，不要“無德司 徹”，即施恩于人以防怨，不要背信棄義以種怨?！疤斓罒o親，常于善人”，《道德經(jīng)》 提倡“報怨以德”，堅持這點，出于自尊自愛的地位，就不會招致人怨，就會寬心養(yǎng) 神，給清靜心神創(chuàng)造良好的條件?！胺蛭ú粎?，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴”。以怨報德，養(yǎng)成謙虛居下之德，除其躁妄胡為之欲，自知不自我表現(xiàn), 自愛而不抬高自己，自我貴重，不結怨，不招怨，寬容大度，自會心安神怡，行為有序，充分體現(xiàn)“道法自然”的精髓。

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