道家思想對(duì)園林文化的影響

摘要：中國的傳統(tǒng)文化重倫理，輕宗教，認(rèn)為人的生存向度總是游離于入世、出世之間，生命態(tài)度常常徘徊于積極、消極之間。中國園林成為文人觀照生活、直面自我的物質(zhì)空間與精神空間的栽體。在中國傳統(tǒng)思想流派中，道家思想對(duì)園林文化的影響最為深遠(yuǎn)。

園林文化是通過園林物質(zhì)實(shí)體而反映出的表現(xiàn)園林設(shè)計(jì)師審美意識(shí)的精神介質(zhì)，它是與建筑、書畫、詩文、音樂等其他文化門類結(jié)合而形成的一個(gè)綜合性文化。園林文化是一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美理想在園林形式上的反映。它通過空間、布局、形態(tài)、比例、色彩、質(zhì)地等園林語言，構(gòu)成特定的文化體，用以表達(dá)時(shí)代精神和社會(huì)理念。

1.道家的基本思想

道家是一種思想流派，起源于春秋末期，以老子、莊子為代表。道家崇尚自然，逍遙虛靜；主張無為順應(yīng)，樸質(zhì)貴清，淡泊自由，浪漫飄逸；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

2.道家思想在園林文化中的體現(xiàn)

2.1仙境神域

在道家傳說中，東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，“此三神仙者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸皆白，而黃金為宮闕”。嗪始皇曾數(shù)次派方士赴傳說中的東海三仙山求取長生不老之藥，都沒有成功。于是，他在自己的蘭池宮中挖池筑山模仿仙境?！肚赜洝分杏涊d如“始皇都長安，引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長二百丈”，以滿足其接近神仙和渴求長生的強(qiáng)烈愿望。秦始皇模擬仙境的造園活動(dòng)賦予了園林獨(dú)特的浪漫主義情懷和意境聯(lián)想。漢武帝在上林苑的建章宮中，挖太液池，筑湖中三島，分別象征傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，對(duì)道教所描述的超脫世俗的虛幻世界進(jìn)行模仿再現(xiàn)。建章宮成為史上第一座以“一池三山”自然仙境為造園題材的園林。此后，“一池三山”成為中國傳統(tǒng)園林的經(jīng)典布局模式，南朝宋文帝時(shí)期的真武湖、唐代大明宮后苑中的太液池、圓明園的福海和蓬島瑤臺(tái)、北海瓊?cè)A島等，都是道家思想在園林中的直觀反映。

2.2以自然為本

老子說：“道常無為?！薄盁o為”是道家的核心思想，要求人們順應(yīng)萬物的本性及其內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)為自然——人類——社會(huì)是同源同構(gòu)，萬物都遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然的規(guī)律”，因而，“自然”是道家追求的最高境界。頤和園是一個(gè)大型的自然山水園，以昆明湖、萬壽山“北山南水”的格局為全園骨架。江南私家園林布局有限，將“師法自然”、“是其所是”的造園準(zhǔn)則滲透到園林布局的方方面面，普遍使用借景手法。中國四大名園的拙政園，嚴(yán)格遵循了“因地制宜”的原則，成為生態(tài)造園的典范。據(jù)《王氏拙政園記》和《歸園田居記》記載，拙政園園地“居多隙地，有積水亙其中，稍加浚治，環(huán)以林木”，“地可池則池之，取土于池，積而成高，可山則山之。池之上，山之間可屋則屋之”，反映出拙政園依據(jù)原有地形多積水德爾特點(diǎn)，匯水為池，形成湖、池、澗等類型豐富、各有千秋的特色景觀。

2.3自然無為

道家認(rèn)為人性與天道合二為一，追求自然無為，實(shí)現(xiàn)主客觀的和諧平衡，在藝術(shù)中則表現(xiàn)為“神與物游，思于境諧”的審美意識(shí)。東晉陶淵明《桃花源記》中描述的世外桃源所蘊(yùn)含的道家隱逸思想和自然審美情趣對(duì)后世園林意境的營造影響深遠(yuǎn)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，文人造園家力求擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，主張返璞歸真，寄情山水。白居易的廬山草堂以原木為庭柱，不上紅漆，墻也只是簡(jiǎn)單涂抹，不刷白，“喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿。青蘿為墻援，白石為橋道。流水周于舍下，飛泉落于檐間”，具有天然去雕飾的簡(jiǎn)樸風(fēng)格，宛似畫家筆下的荒郊野趣圖。

2.4虛以涵容，靜為動(dòng)始

老子在《道德經(jīng)》中說“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！边@便是道家的虛靜觀。受此影響，園林形成了避直求曲、貴柔尚靜的風(fēng)格。路是曲折有致，延綿無盡的，人們看到路的盡頭消失在茫茫樹叢中，實(shí)為阻而未斷，頗具“無”中還“有”的趣味。水是回環(huán)有情，收放自如，不見源頭也不見盡端，穿過橋涵，流過溝澗，隨地勢(shì)而轉(zhuǎn)，一番生機(jī)勃勃的景象?！袄ぶ寥岫鴦?dòng)也剛，至靜而德方”，園林中水有動(dòng)靜之分，而動(dòng)與靜并非絕對(duì)，往往是相互交織的。

2.5山水回環(huán)，負(fù)陰抱陽

中國古典園林以自然為模板，離不開山水的布局與架構(gòu)。按照道家的陰陽觀，“無形為陽，有形為陰，故水為陽，山為陰?！鄙江h(huán)水抱、山水相依，一陰一陽、一高一低，就審美而言形成了對(duì)立統(tǒng)一的格局，穩(wěn)定而有生機(jī)。起初園林中“一池三山”的構(gòu)筑模式僅是為了迎合統(tǒng)治者求仙拜神的思想，在而后的發(fā)展中，對(duì)于島嶼的塑造已經(jīng)成為一種和諧的審美理念：山水環(huán)抱。

　3.道家思想影響園林文化的表現(xiàn)

3.1園林景觀模仿道家的理想圣地

道家認(rèn)為東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。中國傳統(tǒng)園林早期以道家的仙境和神域作為創(chuàng)作藍(lán)本。秦、宋、唐等朝代模仿蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，從而形成了“一池三山”的傳統(tǒng)造園格局。

3.2“源于自然，高于自然”的造園理念

道家信奉“天人合一”，“道法自然”建立了道于自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則。具體反映在造園上為：一切取法自然，師法自然，追求“雖由人作，宛自天開”的造園意境。園林之美，貴在自然，自然者存真。在這種思想影響下，中國傳統(tǒng)園林推崇大巧若拙、不事雕琢的天然美，反映在造園中為：園林選址和布局注重從大環(huán)境中借景，充分尊重和利用基址條件提煉自然美景，景物的布局安排盡量遵循因地制宜的原則，“宜亭斯亭”、“宜榭斯榭”、“高方欲就廳臺(tái)，低凹可開池沼”，不刻意追求中軸對(duì)稱的布局形態(tài)，“景到隨機(jī)”、“得景隨形”，將人工美和自然美相互融合，造就出“天人合一”的園林景觀。

3.3虛實(shí)相生的意境營造

對(duì)于意境，老子認(rèn)為：“是謂無狀之狀，無物之景，是謂恍惚?！敝袊诺鋱@林視意境為最高境界，景致虛實(shí)多變，象外之意豐盈，形成由實(shí)到虛，又虛到幻的審美境界。如半圓拱橋橫跨水面，與水中倒影合二為一，形如滿月，象征團(tuán)圓和諧。臨水而建的舫，勢(shì)如離岸之船，象征了漂泊，意指宦海浮沉的人生。

道家思想對(duì)園林美學(xué)觀和布局設(shè)計(jì)思想具有十分深遠(yuǎn)的影響，自然山水園林、文人園林、寫意園林都遵循“崇尚自然，師法自然”的原則。在此思想影響下，中國園林形成了獨(dú)特的“天人合一”，本于自然，高于自然，將自然美、建筑美、詩畫美有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)萬物和諧的境界。

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