神將守形,形乃長生

身心并練，形神俱全，性命雙修，全真水生，這便是道家修為的根本特色與指歸，亦是道醫(yī)診治的根本原則。此一思想便是形神統(tǒng)一觀。

形神統(tǒng)一是道家生命觀的核心。早在先秦道家、醫(yī)家經(jīng)典便對神形統(tǒng)一有精辟的論述。莊子即提出了"形為神舍〃的形神辯證統(tǒng)一的思想：“正汝形，一汝視，天和將至。攝汝知，一汝度，神將來舍。"(《莊子.知北游>)指出形體具備一定條件，則達到神舍于形而形神統(tǒng)一。基于這一觀點，莊子借廣成子之口講出了"治身長久〃的修煉之道：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。"(《莊子.在宥>)莊子這段從形神統(tǒng)一觀出發(fā)，以道家清靜無為作修煉指導思想，以達到長生的論述，是道家修煉學說之總綱，為日后道教各種修煉方法確定了根本原則。醫(yī)家經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命學說亦以形神統(tǒng)一論為基礎?！鹅`樞?天年》指出："何者為神?〃歧伯曰："血氣已和，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！边@與莊子的"形為神舍〃觀點是完全一致的?！秲?nèi)經(jīng)》強調(diào)神的物質(zhì)基礎，《靈樞.本神》說："兩精相搏謂之神?！ā凑`樞?平人絕谷》云："故神者，水谷之精氣也?！ü省端貑?移情變氣論》云："得神者昌，失神者亡〃，把神視為人體生命之根本。

道教誕生之初即很好承繼先秦道家、醫(yī)家的形神統(tǒng)一思想?！短浇?jīng)》指出的"守一之法〃，直接源于莊子之形神統(tǒng)—與清靜無為論，指出"獨貴自然，形神相守?！?卷87)"古今要道，皆言守一，可長存不老。人知守一，名無為之道。人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合則吉，去則兇。〃(卷137)可知〃守一〃之法即形神統(tǒng)一思想指導的練神之法，為日后道家性學奠定了基礎。道教學者葛洪把形神統(tǒng)一的關系講得更為透徹："夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者無之宮也;形者神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于獨，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。"(《抱樸子.至理》)指出神與形是相互依存的，形存神在，形敗神亡。這里閃耀著唯物主義的思想光輝，成為道教重視形體之軀的修養(yǎng)鍛煉的思想源泉，形成道家獨特的性命雙修形神并完的無比優(yōu)越的養(yǎng)煉體系。

在形神統(tǒng)一觀的指導下，道家提出了內(nèi)煉體系中的"精、氣、神〃三大要素的學說?！短浇?jīng)》云："夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本于陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者，當守氣而合神精，不去其形，念此三合以為一?！边@里表明氣與精是產(chǎn)生神的先決條件與基礎。后世道教內(nèi)丹家發(fā)展成為精、氣、神為內(nèi)丹修煉之藥物的理論?！队窕市挠∶罱?jīng)》云："上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥?！▋?nèi)丹理論之"精’,，包括先天之精，即元精、真精;后天之精，即交感之精、生殖之精。內(nèi)丹理論之"氣〃亦包括先天之氣，即元氣、祖氣，后天之氣即水谷化生之氣與呼吸之氣、營氣、’衛(wèi)氣等。內(nèi)丹性命雙修，把修心煉神歸于性學，把煉精、煉氣歸于命學，故性命之學之煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之三大階段，包括了形體與精神兩方面都達到至善完美之境界。從內(nèi)丹性命雙修體系中，可看出精與氣屬形，心、意則屬神。道典《鐘呂傳道集?論煉形》云："神者形之主，形者神之舍。形中之精以生氣，氣以生神;液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也?！卑丫?、氣均視為形的內(nèi)容?！兜罉?胎息篇》云："形初成則神依形而住，故神無形則不住，形無氣則不變，氣無形則不立，故知神形者受氣之本也。氣者，養(yǎng)形之根也。三者和合，然后出處于世矣?！边@里，強調(diào)了氣對形的重要意義，即在形的"精、氣〃中，氣則屬于更重要的地位。

在道家形神并煉、性命雙修中，形神二者亦非并列，而以神為主導，形為從屬。陶弘景曰：“夫神者生之本，形者生之具也。"(《養(yǎng)性延命錄.教誡故丹經(jīng)以煉神為主，而神藏于心，故心為最根本。"心者，神之舍也;心者，眾妙之理，而宰萬物也。性在乎是，命在乎是。”(《玉清金筍青華秘主金寶內(nèi)煉丹訣〉)張伯端《悟真篇.自序》云："欲體至道，莫若明夫本心，心者，道之樞也?！薄秲?nèi)經(jīng)》亦云："心者，五臟六腑之大主，精神之所舍也。〃(《素問■六節(jié)藏象論>)故《內(nèi)經(jīng)》亦強調(diào)養(yǎng)神為養(yǎng)生之主："恬儋虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?是以老閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。"(《上古天真論中華道家與醫(yī)家的神為主導的觀點，極為重視精神對肉體的巨大作用，與機械唯物論視生命為肉體機器，只見物質(zhì)不見精神的片面觀念有本質(zhì)的差異。因此，道家性命雙修形神并煉的思想與方法，在今天世界文化衛(wèi)生發(fā)展中仍煥發(fā)出獨特的光彩，使西方的不少學者信服、崇敬，道家"神將守形，形乃長生〃的觀念將起著日益重要的作用。

廣成秘錄或者其他廣成子語錄等

廣成子傳為黃帝時人，居崆峒山石室中，千二百歲不嘗衰老。其傳說首見于《莊子
·在宥》，其后之《神仙傳》《廣黃帝本行記》《仙苑編珠》《三洞群仙錄》《歷世真
仙體道通鑒》和《消搖墟經(jīng)》等均有所載?！肚f子·在宥》云：黃帝“聞廣成子在于空
同之上，故往見之，曰：‘我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐
五谷，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？’廣成子曰：‘而所欲問者，
物之質(zhì)也，而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，
日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道哉？’”于是黃帝閑居三月，
不問政事，然后再見廣成子，問以修身之道。廣成子告以“至道”，曰：“至道之精，
窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝
形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥
之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。
我守其一以處其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰?！苯又瑥V成子對“至道”
作了進一步的發(fā)揮：“彼其物無窮，而人皆以為有終，彼其物無測，而人皆以為有極。
得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土，
故余將去汝，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常?！似浔M
死，而我獨存乎！”①其實，這是莊子借廣成子之口，發(fā)揮自己對“至道之精”和“修
身”的見解。
后出之書又有廣成子向黃帝授書、授藥的故事。葛洪謂黃帝“過崆峒，從廣成子受
《自然之經(jīng)》”②又稱：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，
而眾蛇皆去?！雹邸稓v世真仙體道通鑒》則稱廣成子“一號力默子，作《道成經(jīng)》七十
卷”，“授帝《陰陽經(jīng)》”。④唐代著名道士杜光庭又把廣成子說成是老子或其化身，
將黃帝置于老子弟子之列。
他在《道德真經(jīng)廣圣義》中稱：“黃帝時，老君為廣成子，為帝說《道德經(jīng)》及五
茄之法?！雹萦种^，“黃帝時，老君號廣成子，居崆峒山，黃帝詣而師之，為說《道戒
經(jīng)》，教以理身之道，黃帝修之，白日升天?！雹迋髡f中廣成子隱居修道之地在崆峒山
（在今河南臨汝），“即黃帝訪道地，廣成子所隱也。其顛洞穴如盎，將有大風雨，則
白犬自穴出，田夫以為候。亦名山曰玉犬峰。”⑦但廣成子升仙之所，則未見諸文字。

真元妙道要略簡介

道藏綜合索引 書名：真元妙道要略 編著：原題鄭思遠撰 卷數(shù)：三篇同卷 正統(tǒng)道藏：洞神部眾術類 如字號 涵芬樓本第596冊 新文豐本第32冊 三家本第19冊 道藏提要：編號918 中華道藏：四輔真經(jīng)太清金丹經(jīng) 第18冊 ?真元妙道要略，原題鄭思遠（晉人鄭隱）撰。但書中屢引唐人李勣、吳筠及五代煙蘿子之語，當為五代北宋道士之作。一卷，收入《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術類。本書分為三篇，以論述內(nèi)丹為主，兼述外丹。

首篇〈黜假驗真鏡〉，論述識別真鉛汞之重要性。認為「鉛汞識真，萬化窮矣」，修煉者若誤認鉛汞，則累修不成。書中列舉外丹家錯認鉛汞，燒煉硫黃、硝石、水銀、黑鉛等藥物，以致?lián)p身破家之事例三十余條。 其二〈證真篇〉，論述保養(yǎng)元精元氣為長生登真之要。謂「三一元精者，天地之根，還丹之宗，萬物之母，七寶之精，大道之體」。「人本從元氣成身，再得靈元之精氣補之，可以長生」。 第三〈煉形篇〉，論述煉形之要在守一。認為「一者出為精行，入為心性，乃是太和真一」。修道者若能保精運氣，煉形化質(zhì)，住心絳宮，使神靜心定，則亂想不起，邪惡不生，「神將守形，形乃長生」。

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