抱樸子養(yǎng)生修仙談

有人詢問說:如果神仙一定能夠?qū)W到，圣人早已修成了，然而周孔不去修仙，說明世上就沒有神仙，已經(jīng)是很明白的事了。

抱樸子回答說:圣人不一定都是神仙，而成仙得道的人也不 一定都是圣人,圣人的使命，不是尋求長生之道的。只是為了除暴安良,制禮作樂，依法治國，移風(fēng)易俗，匡正扶危，刊刻詩書，撰 著經(jīng)典，和調(diào)雅頌，訓(xùn)化童蒙，如此等等。他們怎么能關(guān)閉智慧， 掩蓋光明，內(nèi)視返聽，呼吸導(dǎo)引，心齋長潔，人室煉形，登山采藥， 調(diào)息凝神，辟谷清腸呢？至于求仙的人，惟有篤志誠信，勤苦不 怠，恬淡清靜,就可以修煉仙道,不需要有太多的才能。有在世俗 之中為社會做事的高人，他們的修行卻被俗務(wù)牽累，如果能合煉 丹藥，通曉抱元守一保養(yǎng)精神的要領(lǐng)，就會達(dá)到長生久視。況且 世俗所謂圣人,都是一些治理社會的人，并不是說成仙得道的圣 人,得道的圣人就是指黃帝和老子這樣的人。而治理社會的圣 人，指的就是周公和孔子。黃帝先治理社會而后才成仙，這是偶 然有能兼顧的人才。

世人有人的優(yōu)點(diǎn)長處,而眾人又不能做到的方面，便稱為圣。 所以擅長圍棋而又無與倫比的人，就叫他棋圣。像嚴(yán)子卿、馬綏 明，至今有棋圣之名。擅長歷史作文超越當(dāng)時的，就稱他為書圣， 而皇象、胡昭至今有書圣之名。擅長書畫過于他人的就稱為畫 圣，所以衛(wèi)協(xié)、張墨至今有畫圣之名。擅長巧妙的雕刻就稱為木 圣，所以張衡、馬鈞至今有木圣之名。所以孟子和伯夷，是清廉的 圣人;柳下恵，是和事的圣人;伊尹，是職場中的圣人。我試著推 演論述，圣人不只是代表一個方面的事情,比如魯班,是機(jī)械的圣 人;扁鵲、醫(yī)和、醫(yī)緩,是治療疾病的圣人;子韋、甘鈞，是占候的圣人;史蘇、辛廖，是卜筮的圣人；夏育、杜回，是筋力的圣人;荊軻、 聶政,是勇敢的圣人;飛廉、夸父，是輕速的圣人;子野、延州，是知 音的圣人;孫臏、吳起、韓信、白起,是用兵的圣人。圣人是人事之 中極其少有的名稱,不只局限在文章才學(xué)方面,莊周說:盜賊也有 圣人之道的五個方面，能窺測到別人藏匿東西的地方的，這是聰 明智慧的人；沖鋒在前而不遲疑的，這是勇敢的人；能保護(hù)別人， 自己殿后而又不畏懼的，這是義氣的人;知道可否成功的人,這是 明智的人;分配財物均同的，這是仁德的人。如果沒有這些素質(zhì) 就想成為天下大義的人，是不可能成功的。

《易經(jīng)》上說:鑒別圣人，有四個方面的內(nèi)容。以交談為職業(yè) 的，就善于言辭；以處世為職業(yè)的，就善于應(yīng)變；以制作器皿為職 業(yè)的，就善于取類比象；以卜筮為職業(yè)的，就善于爻占。這就是圣 人之道可以分類的明顯方面。為什么善行道德以達(dá)到成為神仙 的，唯獨(dú)不能稱為得道之圣。假若沒有得道之圣,那么周公、孔子 就不能算作是治世之圣了。

道家把仙法道術(shù)作為秘密珍寶，弟子之中尤且擇選載道之 器,至精誠很久,然后傳授要訣。更何況世俗人中，既不用心，又 不信不求,怎么又能勉強(qiáng)告訴他們呢？既然不能感化讓他們?nèi)バ?仰，恐怕還能招來蔑視和誹謗。因此得道之士，所以會與世人異 路而行,異處而居,言談不想和他們交流，身體不想和他們雜處。

即使相隔千里,猶且恐怕還不足以遠(yuǎn)離煩惱勞碌的圍攻；斷絕行 蹤，猶且恐怕還不足以免除毀謗侮辱的惡語。高官顯貴不能誘惑 他，金錢富有不能改變他,還能因為什么肯顯耀在世人面前，說我 有仙法道術(shù)呢？這大概就是周公、孔子他們之所以無緣看見修道 成仙的原因。

周公、孔子不信仙道，這就好似是說：日月有所不照的地方， 圣人也就有所不明白的事情。怎么能夠說，圣人所不為，便說是 天下沒有神仙呢？這和責(zé)備日月星三光為什么不照亮覆盆之內(nèi) 是一樣的道理。

人貴有恒

有人詢問說:古代仙人都是由學(xué)習(xí)而成的，還是本身稟受異 常氣質(zhì)呢？抱樸子說：這話要怎么說呢？他們沒有不是背負(fù)竹 篋,跟隨老師勤苦用功，經(jīng)霜冒雪，櫛風(fēng)沐雨,并且躬親灑掃，勞其 筋骨，餓其體膚,才表現(xiàn)出誠信的行為,還要繼續(xù)在危困中考驗是 否心性純真，行為貞潔，心無旁騖，這才能夠達(dá)到升堂人室之時。 或者因為怠慢厭煩而被中止，或者因為埋怨悔恨而退卻，或者因 為被榮華利祿誘惑而又回到世俗之中，或者因為被歪理邪說敗壞 而丟失了淡泊之志，或者因急功近利，朝為而望夕成，或者心思急 迫，坐下就想看到效果。如果看到錢財美色而內(nèi)心不動，聽到世 俗的言論而意志不變的，萬人之中有一個人就是多的了。所以 說:修道如牛毛，而成道如麟角。制作勁弩的，是心力用在發(fā)箭 上;跋涉山川的，心思是用在平安上。水井不遠(yuǎn)離泉流就不會去 挖掘,一步未走到，就不再行動了。修飾墻壁的勞動,并不是像輕 松地移動日晷就能做到的；千倉萬箱的儲存,并非是耕種一次所獲得的;凌上云霄的高聳，并非是鏟一锨土的積累；參天的大樹， 并不是十天就能長成的；深不可測的淵潭,起始于小的積水；陶朱 的資財，必定是由無數(shù)個百千形成的。如果別人退卻而自己前 進(jìn)，這就是陰長生之所以通達(dá)至道的緣由，也是始終禮敬羨門高 之所以乘龍人云的原因。

抱樸子說:俗人既然不能使生命長生，卻又營務(wù)害生。有終結(jié)的東西，不能夠讓它沒完沒了地消耗,江河的流水，也不能裝滿 無底的器皿。凡是利益較少而投資較多的事情，人們是不會干 的。何況沒有一點(diǎn)收獲，卻要付出百千的資財呢？人們無論年少 年長，沒有不會生病的，只是病情輕重的差別罷了。然而人生稟 受天地父母的精氣各有多少不同，稟受多的生命終結(jié)得比較慢， 稟受少的，生命竭絕比較快。那些通曉養(yǎng)生之道的人，就懂得補(bǔ) 救，一定先要恢復(fù)肌體功能，然后才可以適當(dāng)增益。如果讓他們 服食十天，就會肉身騰飛，再加上導(dǎo)引舒展，就能長出參差的羽 翼，如此一來，那么世間就沒有不信道的人了。大都憂愁一升一 勺的利益還未得到，卻要花費(fèi)一鐘一石的功用，修行的根基尚未 扎實,然而像冰霜一樣的外邪卻競相交攻。不明白過錯在于自 己，反說修道是無益的，因此捐棄丸散又放棄吐納，所以說，并不 是尋求長生艱難，是明白修行艱難;也不是明白修行艱難，而是施 行起來艱難;也不是施行起來艱難，而是讓人達(dá)到目的地很艱難。 高明的匠人能教人規(guī)矩,卻不能使人們巧妙。明師只能傳授人們 方法和書籍,卻不能讓人們一定能夠成功。所以說:修身養(yǎng)性，務(wù) 要謹(jǐn)慎嚴(yán)密，不可以因為小的益處而不去修為，也不可以因為是 小的損傷而不予防治。大都是聚小就能成大，積累一就能達(dá)到 億。如果能夠從微小做起,就會成就顯著，就幾乎接近大道了。

未然防患

有人詢問說:彭祖八百歲，安期三千歲，這是長壽之中無法想象的過人案例，如果確實有不死之道，他們?yōu)槭裁床恢苯映上赡兀?難道他們并非是成仙的氣質(zhì)，或者是生命稟賦自有長短，而他們 道偶然得到多的方面,按道理并不可能長壽，因此也免不了凋謝隕 ^ 落呢？抱樸子回答說：按《彭祖經(jīng)》說，他從帝嚳開始至輔佐堯 % 帝，又經(jīng)歷夏代至殷商都是朝中大夫，殷王派遣采女跟他學(xué)習(xí)房 中之術(shù)，殷王試驗后果然有效，就想殺害彭祖，讓他的房中術(shù)絕 跡，彭祖察覺后就逃跑了。離開的時候有七百多歲了，并不是死 了。《黃石公記》里說:彭祖離去之后七十多年，他的弟子在流沙 之西又見到他了，并沒有死,這里已經(jīng)說明了。還有彭祖的弟子， 如青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、 不肯來有七八人,都活了幾百歲，在殷代都各自成仙而去，況且是 彭祖，他怎么肯去死呢？還有劉向撰載的《列仙傳》，也說彭祖是 仙人。

另外說的安期先生,他是在海邊賣藥的人，瑯琊一帶的人世 世代代都見過他,估計已有上千歲了。秦始皇請他說話，談了三 天三夜。他的言論高雅，用意深遠(yuǎn)，知識淵博而有證驗，始皇聽后 感到很詫異,就賜他一些黃金、璧玉，大概價值幾千萬錢,安期接 受之后放在阜鄉(xiāng)亭，又回贈一塊紅色璧玉為報,并且留下書信說： 再等幾千年，到蓬萊山找我。如此看來，他見始皇時已經(jīng)有上千 歲了，也并非已死。至于始皇詢問安期長生之事，安期回答得妥 當(dāng)，始皇醒悟，堅信世間必有修仙之道，所以饋贈甚厚，又因為自 己甘心修學(xué),苦于沒有明師指點(diǎn)，而又被盧生、徐福之輩愚弄，所以始終不能學(xué)得。假若安期先生說話沒有根據(jù)，三天三夜的時 間，總會有理屈辭窮的時候，那么依始皇的性情必將會把他屠殺 烹煮的。災(zāi)禍?zhǔn)敲獠涣说?他的那些豐厚的饋贈又怎可得到呢？ 有人詢問說:世間有服食藥物，行氣導(dǎo)引，還是免不了要死 亡,這是為什么呢？抱樸子回答說:如果得不到金丹，只是服食草 木藥物以及修煉一些小方術(shù)，可以達(dá)到延年益#，只是能推遲死 亡罷了，不會成仙的?；蛘咧皇侵婪巢菟?，而不懂得返老還 童的深奧道術(shù)，就始終沒有長生的道理?；蛘哂植幻靼讛y帶神 符，施行嚴(yán)格的規(guī)戒,意想身中之神，保守真一之氣，這樣只可以 讓內(nèi)疾不起，風(fēng)濕不犯罷了。如果突然有惡鬼強(qiáng)邪，山精水毒侵 害，就會很快死亡?；蛘叩貌坏竭M(jìn)山修行的要領(lǐng)，讓山神給你帶 來災(zāi)禍，那么那些妖鬼就會侵犯,猛獸也會傷害，山溪中的毒蟲就 會攻擊,被蛇蝎螫傷等等，致人死亡的事情有很多方面，并非是簡 單的事情?；蛘咝薜赖搅送砟辏约菏紫葥p傷已深,難以修補(bǔ)恢 復(fù)。而且修復(fù)補(bǔ)益的方法也沒有根據(jù)無法掌握，然而疾病隨時反 復(fù)發(fā)生，鑒于這些克伐之事，又有什么緣由能得道長生呢？有年 老修道而成仙的,有年少修道而不成的，這是為什么呢？那人雖 然年紀(jì)衰老卻稟受正氣較多，稟受正氣多的就傷損較少，傷損少 的就容易調(diào)養(yǎng)，容易調(diào)養(yǎng)的所以也易得道成仙。那人雖然年少而 稟受正氣較少,稟受正氣較少的就傷損較深,傷損較深就難以挽 救，難以挽救就不會成仙。

自然界的木槿楊柳,截斷根莖也會再生,倒著橫著都會再生， 容易生長的沒有超越這種木材的。然而掩埋較淺，且時間又不 長，或者搖動，或者力拔，即使是壅堆肥土，澆水滋潤，仍然不免于 枯萎，這是因為它的根本不固，還沒等到吐露萌芽,津液就不足以供養(yǎng)它的生機(jī)了。人的身體容易受傷而難以保養(yǎng),與兩種木材比 較就相差很遠(yuǎn)了，然而侵犯毀傷它的，卻過于刻薄，比起搖動力拔 還要有過之而不及。培補(bǔ)它的少，損毀它的多，它的死亡就很容 易了。養(yǎng)生法中吐故納新是因氣而長氣，然而元?dú)獯笏サ娜司秃?難再長起來了。服食藥物是因血以培補(bǔ)血,然而血液快要竭絕的 人，就很難再培補(bǔ)了。人們奔跑就會氣逆喘促，或者咳嗽或者胸 通悶，運(yùn)用體力勞動就很快表現(xiàn)出氣短乏力的，說明是氣力損傷的癥候。如果出現(xiàn)面色無光,皮膚枯燥,唇干脈空，腠理枯萎僬悴的 現(xiàn)象，就是血液衰減的癥狀。氣血衰弱的現(xiàn)象已經(jīng)表現(xiàn)于外，那 么人身內(nèi)的靈性元?dú)庖簿妥匀坏虮至?。這種情況，如果得不到上 品藥材，就不能施救了。但凡修行不成，養(yǎng)生而又死亡的人，并非 是他自身沒有氣血，然而身中之所以因為氣因為血的緣故，是他 根源已經(jīng)敗壞，只是剩下枝葉末流罷了。

譬如說炭火灑水，火雖滅而煙氣不會斷絕，已經(jīng)斬斷的樹木 枝葉還可以再生。這兩者并非是不會有煙氣，也不是不會有枝 葉，然而之所以有煙氣有枝葉是因為它們的根本已經(jīng)死亡了。世 上的人們把覺察身體不適的那一天，才開始當(dāng)作有病之日，尤其 又把氣息斷絕的那天，作為命喪的時候。平常只是埋怨風(fēng)冷暑 濕，卻不知道風(fēng)冷暑濕不能傷害壯實之人。只是體質(zhì)虛弱中氣不 足的人，就不能承受了，所以才被這些外邪所侵害。怎樣比較呢？ 假設(shè)有幾個人，年紀(jì)大小、身體強(qiáng)弱都相同，飲食之物、衣服厚薄 也都一樣。全都行走在沙漠之地，并且感受嚴(yán)寒之夜,大雪墜落 在身上,寒冰凍結(jié)在地下，寒風(fēng)刺骨使人戰(zhàn)栗?？韧轮?，凝固于 唇吻,那么這些人之中就會有受到寒冷傷害的，但不一定全都生 病，并不是風(fēng)冷對人偏心，大概是人的體質(zhì)就有不能耐受的。所以說:都吃一種食物，就有人因此而生病的,并非這些食物對人有 心傷害。用同樣的器皿飲酒，然而也有醉酒和清醒的，并不是酒 力對人區(qū)分彼此。一同觸冒酷暑，然而有人會因中暑而死亡的， 并不是天氣炎熱對人分別為公為私。一起服用一樣的藥物,就有 昏迷失明，心胸?zé)灥?，并不是藥物的毒烈之性能夠區(qū)分愛憎。 所以說:大風(fēng)刮來,樹木原先已枯槁的易被摧折；波濤洶涌，凌犯 堤岸，而有裂縫的卻首先頹廢；烈火燎原，而干燥的草木總要先前 焚燒；陶瓷墜地,而脆薄的自破。由此看來，人們?nèi)舨簧朴陴B(yǎng)生， 加上身體平素有病,再感受風(fēng)寒暑濕的就會引發(fā)重病。假使能讓 正氣不衰，形神相護(hù),就沒有能傷害他們的了。凡是修道的人，常 常是憂慮晚年,卻不在早年就防患于未然。依恃年紀(jì)少壯，體力 正盛，自尋過錯,等到百病纏身，命如朝露，又不得大藥，只是服用 草木之藥，也可以比常人好些，但不能延長超過人生的大限年紀(jì)。 所以《仙經(jīng)》上說:養(yǎng)生以不傷為本。這是很重要的話。神農(nóng)說： 百病不愈，安得長生？這話的確可信。

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