醫(yī)、道同源

道教這一土生土長極富民族特色的宗教，一般認為具有這樣一些主要特征：它以遠古以來的民間信仰為基礎(chǔ)，以長生不死的神仙學說為理論核心，以道家哲學、陰陽五行學說、易學理論及讖緯、占星、巫術(shù)等為組成部分，以宗教生理學說及神形并煉的修為方法指導其宗教實踐，形成一種現(xiàn)實主義色彩濃厚的自然宗教。道教的上述基本特征，集中反映在道教醫(yī)學上，這就使得道教醫(yī)學與中國傳統(tǒng)醫(yī)學有著許多同根同源之處，如它們都以追求人體生命的健康與延長為目標，以道家思想、易經(jīng)理論、陰陽五行學說為指導思想，以精、氣、神及經(jīng)絡(luò)理論為共通的生理學說等;這就使得中醫(yī)與道醫(yī)在很長的歷史時期內(nèi)同源共濟，互生共存，結(jié)成了醫(yī)以道行、道以醫(yī)顯的血肉關(guān)系，在相當長時間內(nèi)形成醫(yī)道—體、亦道亦醫(yī)的狀況。直到金元之后，二者在歷史發(fā)展中逐漸形成各自的側(cè)重與特色，才出現(xiàn)醫(yī)、道的分流。但即使分流之后，道醫(yī)互滲的情況依然存在，這不僅因為二者根本性質(zhì)有一致之處，也在于中華傳統(tǒng)古代文化的各分枝常常是相通與互滲的。本章將對醫(yī)、道歷史發(fā)展概況作簡要的介紹。

醫(yī)源于巫，道源于巫，醫(yī)道同源。巫，是原始宗教的產(chǎn)物，也是原始文化的一個重要形態(tài)。在原始社會后期，隨著人類意識的發(fā)展，人類面臨風雨雷電、水火寒熱、毒蟲猛獸，自然界的一切被視為像人同樣有知覺意識，并且使人產(chǎn)生畏懼，這樣便產(chǎn)生了萬物有靈的自然崇拜，圖騰崇拜;原始人對人類意識的一種特殊活動一夢境沒法理解，為什么夢中能與死去的祖先和同伴重逢?夢中為何出現(xiàn)千奇百怪的生活場景?這樣，能夠脫離軀殼而存在的靈魂觀念出現(xiàn)了，產(chǎn)生了祖先崇拜、神靈崇拜。萬物有靈及靈魂神祇的觀念，導致了4巫”的產(chǎn)生1因為人類需要與神靈溝通，向神靈表達敬畏的感情乞求的心愿，更希望神靈表示它們的意旨，為人類的行為作出指引，造福于人們，于是人與神靈之間的使者及神靈們的代言人——巫，便產(chǎn)生了，巫的種種與神交流和表示意愿的活動與方式，便是巫術(shù)的出現(xiàn)。

原始時期巫術(shù)文化滲透于生活的各方面，因為原始人的任何生活內(nèi)容均離不開巫術(shù)的指引。人們的降生與死亡，成年時期的婚娶，疾病的治療，農(nóng)業(yè)的祈雨，.狩獵的神祐，乃至政治、軍事如部落間的交往與戰(zhàn)爭等等，均離不開巫術(shù)。正如英國著名人類學家馬林諾夫斯基所指出："巫術(shù)屬于人類，不但是因為巫術(shù)為人類所有，而且因為巫術(shù)的題材主要是人事的題材，如漁獵、園藝、貿(mào)易、調(diào)情、疾病、死亡之類……嚴重的疾病，顛倒的愛情.舉行貿(mào)易的欲望，以及人類機體與心理其他類似的表現(xiàn)，都是咒與儀式的直接結(jié)果?！?馬林諾夫斯基：《巫術(shù)、科學、宗教與神話》第五章。)

一切宗教思想的核心是神與靈的存在，因此，原始巫術(shù)可說是所有宗教的最初原始形態(tài)的起源。從中國道教看t道教中的符箓派的祈禳、禁咒，更直接起源于遠古的民間巫術(shù)。道教所謂"道〃，‘來自古代"神道設(shè)教〃的"神道〃-詞。公元前十六至十一世紀的商殷奴隸社會，盛行鬼神崇拜，祭祀與占卜成為社會生活中重大事件的必有內(nèi)容。此時的巫祝在社會上有重要地位?！吨芤?觀卦彖辭》r觀天之神道，而四時不忒(無差錯)，圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！鄙竦赖闹鞒终邽槲鬃?，巫祝不僅參與決定國家大事、戰(zhàn)爭交往、農(nóng)事狩獵、祭祖娛神，而且還掌管文教、醫(yī)療等各文化領(lǐng)域?！墩f文》:〃巫，祝也，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫?！蔽鬃１闶堑澜痰倪h古淵源。

遠古的巫祝，也掌管人們的疾病與健康，承擔醫(yī)療的職務，因此，醫(yī)的重要淵源亦來自巫。陳邦賢在《中國醫(yī)學史》中指出：中國醫(yī)學的演進，始而巫，繼而巫和醫(yī)混合，再進而巫和醫(yī)分立。以巫術(shù)治病，為世界各民族在文化低級時代的普遍現(xiàn)象。"這幾句話，扼要地說明了醫(yī)與巫的淵源與歷史演變的關(guān)系。早在先秦“巫醫(yī)〃一詞已常見，并認為巫醫(yī)〃是具有專門技能與知識的人，需要一段時間的學習才能達到的。孔子還以巫醫(yī)作為"持之以恒〃的例子教育學生說："南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善乎(《論語子路》)上古時期的傳說中，有許多著名的巫醫(yī)，如巫咸、巫彭等。有關(guān)巫咸的傳說很多。如《太平御覽》引《世本》云：巫咸，.堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)。〃《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》云：〃大荒之中……有靈山。巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！边@里記載一群巫師都在此山上下采藥。

又《山海經(jīng).海內(nèi)西經(jīng)》："開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳(神身人面之神).之尸，皆操不死之藥以距之。”說巫彭等群巫以"不死之藥〃救活了被殺死的神怪“窫窳"?！妒辣尽吩疲骸拔着碜麽t(yī)"，則把巫彭說成是發(fā)明醫(yī)術(shù)的始袓了。

中國醫(yī)藥起源甚早，早在公元前三千年前的仰韶文化時期，已發(fā)現(xiàn)了砭石，或稱石鐮、砭鐮、石針，為近似鐮刀之器具，尖銳處可剌，鋒刃可切割。據(jù)《素問?.異法方宜論》："東方之域，……其病皆癰瘍，其治宜砭石?！北砻黜臼糜谇懈畎b瘍治療，亦發(fā)現(xiàn)了石器時代之骨針、骨刀。但從關(guān)于古醫(yī)療傳說記載看，更早的巫醫(yī)治病是不用針石藥物，而用祝由即對天祝告，符咒治病?！秲?nèi)經(jīng)素問)之《移變氣篇》記載了這一情況：

"黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，鋮石治其或愈或不愈，何也?歧伯對曰：往古人居禽獸間，動作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，無伸官之形，以恬儋之世，邪不能深入也。故毒不能治其內(nèi)，核石不能治其外，故可移精祝由而

這段話中歧伯的回答所描述的〃古人〃實為遠古與禽獸居之野蠻時代，其“邪不能深入〃是不須藥物鋮石治病的理由。對遠古巫醫(yī)形象的描繪在劉向《說苑》中保留了一段生動記載：

"上古之為醫(yī)者曰苗父。苗父之為醫(yī)也，.以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶而來者，輿而來者，皆平復如故?！?/p>

讓病人躺在菅草席上，用稻草扎成草狗，面向北方念念有詞，不過十語，病者均恢復健康。這些描述當然有夸大，但

巫醫(yī)治病的祝由方式是明顯的，用草狗的方式顯然是巫術(shù)的厭殃法。

從古代文字形態(tài)的構(gòu)造來看，也反映了醫(yī)源于巫的歷史。巫字在商代早期銅器銘文中圖語形為一人左右手各牽一馬,腳下一淹，用以表現(xiàn)用禁咒術(shù)制服野獸以使人獵取。甲骨文亦象一人牽二獸，表明巫者有禁咒魔力。(見康殷：《文

字源流淺說》)甲骨文、金文無醫(yī)字，古醫(yī)字作"醫(yī)”、又作"醫(yī)”《說文》釋"醫(yī)〃曰：治病工也。殹，惡姿也。醫(yī)之性然得酒而使從酉……一曰殹，病聲，酒所以治病也。周禮有醫(yī)酒，古者A畢彭初作醫(yī)。以酒等湯液治病，故醫(yī)字從"酉〃。(經(jīng)籍纂詁》直接解釋"醫(yī)，巫也〃，"釋文醫(yī)本作醫(yī)"。古書中"醫(yī)"、“1醫(yī)"作同義字通用之例不少：

《管子?權(quán)修〉："上恃龜筮，好用巫翳，則鬼神驟祟?！?/p>

個語.越語上》："將免(同娩)者以告，公翳守之?！?/p>

漢.楊雄《太玄經(jīng)?四常》："疾其疾，能自翳也。"

二者通用，表明早期醫(yī)術(shù)中多有巫術(shù)存在，以及巫者即為醫(yī)者的史實。

—些醫(yī)學史論著認為醫(yī)起源于人類生活經(jīng)驗的累積，這當然是正確的，早期原始文化的各方面，可說都是原始人長期生活經(jīng)驗累積的結(jié)果。但這與醫(yī)源于巫并不矛盾，因為巫術(shù)活動內(nèi)容的許多方面也來自生活經(jīng)驗?；蛟S認為醫(yī)乃科學，巫是迷信，二者不可相提并論。須知上古時期巫術(shù)與科學是交織在一起的。巫祝不僅是宗教、倫理觀念的根源，文化、教育、藝術(shù)的根源，也是醫(yī)學和科學的根源。天文學與占星術(shù)分不開，化學與巫術(shù)關(guān)系尤為密切。著名人類學家弗雷澤這樣論述巫術(shù)與科學的關(guān)系：

"肯定沒有人比野蠻人的巫師們具有更激烈追求真理的動機……如果有一個錯誤被發(fā)現(xiàn)，就可能要以付出他們的生命為代價，這無疑會導致他們?yōu)榱穗[藏自己的無知而實行欺詐。然而這些也向他們提供了最為強大的動力，推動他們?nèi)ビ谜娌艑崒W來代替騙人的把戲，…他們不僅是內(nèi)外科醫(yī)生的直接前輩，也是自然科學各個分支的科學家和發(fā)明家的直接前輩?！备ダ诐桑骸督鹬?第五章：《為公眾服務的巫師》)

弗雷澤深刻地指出了是生活的需要迫使巫覡們?nèi)パ芯酷t(yī)學和科學，而用之于以巫術(shù)治病等各方面，由此可見巫術(shù)活動中，在大量迷信外衣下，也有不少科學因素的存在，這便是醫(yī)源于巫的客觀依據(jù)。

醫(yī)、道同源不僅表現(xiàn)在原始巫術(shù)文化中，更充分體現(xiàn)在先秦時期醫(yī)與道以共同的文化思想為源泉，以同一的哲學觀念為指導思想。而且最主要的表現(xiàn)是中醫(yī)的基本思想來自先秦道家的思想體系，‘陰陽五行觀念及易經(jīng)哲學，構(gòu)成了中醫(yī)與道教思想理論的核心骨架。

被道教奉為至上經(jīng)典的老子《道德經(jīng)》的哲學思想，深深地滲透于中醫(yī)的基本理論之中，.被中醫(yī)奉為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇(上古天真論)之"天真〃二字，即道家用語。道家思想成為貫穿(內(nèi)經(jīng))的基本觀點。老子思想的元氣論、陰陽變化論、自然無為論、形神統(tǒng)一論等無不成為中醫(yī)理論的重要指導原則。

構(gòu)成中醫(yī)辯證論治理論核心的陰陽五行觀念來自上古《易經(jīng)》哲學，《易經(jīng)》形象化的陰陽雙魚(太極圖》，成為道教的重要標志。因此，《易經(jīng)》思想亦是醫(yī)家與道教的共同思想源泉。我國醫(yī)家向來重視《易經(jīng)》，孫思邈在《備急千金要方》中說："周易六壬，并須精讀，如此乃得為大醫(yī)。〃把精通易理列為大醫(yī)的必備條件。張景岳指出"醫(yī)易相通，理無二致?！āㄒ渍?，具陰陽動靜之妙;醫(yī)者，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大于周易。故曰：天人一理者，一此陰陽也;醫(yī)易同源者，因此變化也q(張景岳(類經(jīng)附翼?醫(yī)易義》)張景岳這段精辟的論述也正說明了中醫(yī)與道教有共同思想根源的緣由，因為二者都是研究陰陽變化之理、天人合一之機的。

道醫(yī)同源還有著共同的地理文化因素，這與我國古代巫術(shù)盛行于南方，巫醫(yī)共存在南方巴蜀、荊楚、吳越等文化現(xiàn)象中較早出現(xiàn)分不開。記載上古巫師采藥、以不死之藥活人的《山海經(jīng)》，反映了較多上古醫(yī)藥情況，其神話故事中記載動植物及礦物的藥物已達一百二十余種，并有“食之不饑"、"食之已勞"、"食之多力"、"食之無臥"等對藥物作用的記載，據(jù)史家研究(山海經(jīng))為西周時期巴蜀作品(《略論〈山海經(jīng)>的寫作時代及其產(chǎn)生地域》，《中華文史論叢》第一輯)。道教在東漢末年正式形成宗教亦為蜀中張道陵于鶴鳴山創(chuàng)立〃五斗米道〃，該道最先即以符水等為人治病的方式傳播宗教。荊楚之地為道家之發(fā)祥地，道教奉為始袓的老子為楚苦縣人，老子汲取荊楚傳統(tǒng)民間神話思想，將其升華理念化，創(chuàng)造出一套"玄之又玄，眾妙之門〃的哲學體系，成為醫(yī)家與道家共同思想源泉。楚地巫風特盛，詩人屈原《楚辭》中描繪了大量巫覡活動的生動場景，描寫不少巫師應用靈草妙藥，如芙蓉、菊花、芝蘭、蓀荃等花卉藥用植物。楚地又是上古氣功導引的發(fā)源地，《楚辭.遠游)中描寫了服氣修仙的神仙術(shù)，如：〃聞赤松之清塵兮，愿承風乎遺則。貴真人之休德兮，羨往世之登仙……仍羽人于丹丘兮，留不死之歸鄉(xiāng)?！ā稇?zhàn)國策》、《韓非子》等書中有"獻不死之藥于荊王"的記載，荊楚之地的服氣、食藥修仙的方術(shù)之士，是道教與醫(yī)家的形成的重要淵源。道教與醫(yī)家多發(fā)源于袓國南方，這與長江流域多山川叢莽，氣候濕熱，易生疾病的自然條件有關(guān);同時，南國瑰麗的高山巨川、茂林廣澤也為古代神仙傳說與巫醫(yī)方術(shù)的孕育衍生提供了人文地理的獨特環(huán)境。

方士的方士

《素問·五臟別論》：“余聞方士或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑?！?br>王冰注：“方士，謂明悟方術(shù)之士也。”
張志聰《素問集注》：“方士，修煉方術(shù)之士?！?br>丹波元簡《素問識》：“《文選·七發(fā)》：‘方術(shù)之士?！钌谱ⅲ嚎装矅墩撜Z》注云：‘方。道也?！?br>森立之《素問考注》：“案：方士猶云道士，謂方術(shù)之士。巫相醫(yī)卜之術(shù)，亦皆謂之方士也?！短接[》六百六十六引《太霄經(jīng)》曰：‘人行大道，謂之道士。又云：從道為事故稱也?！梢哉饕印Ｉw修養(yǎng)真服餌諸方，故謂之方士，若醫(yī)方亦其一端耳。即此云‘方士’者，醫(yī)人之謂也?！稄V韻》十陽：‘方，法術(shù)也。’”
胡天雄《素問補識》：“方術(shù)之士，好以長生不死之術(shù)以說人君，蓋古代神仙家之流，秦之徐福，漢之辛垣平、李少君皆是?！?br>程士德高校教參《內(nèi)經(jīng)》：“方士：王冰注：‘方士，謂明悟方術(shù)之士也?！端貑柤ⅰぞ矶罚骸绞?，修煉方術(shù)之士。’又稱‘道士’，指古代好講神仙方術(shù)之人，這些人除以修煉成仙和‘不死之藥’以迷惑人們外，亦懂得一些醫(yī)理和方藥，故亦引申為醫(yī)生或通曉醫(yī)理之人。但這里的方士是指醫(yī)生。”
方術(shù)之士，即方技之士與數(shù)術(shù)之士。古代有“道醫(yī)”、“方士醫(yī)”之稱謂，為道者必須兼修醫(yī)術(shù)，葛洪《抱樸子》：“是故古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉?！被颉耙葬t(yī)傳教”、“借醫(yī)弘道”，或“援醫(yī)入道”、“援仙入醫(yī)”，而有“醫(yī)道同源”、“醫(yī)道相通”之說。歷代名醫(yī)如漢之董奉，晉之葛洪，南北朝之陶弘景，唐之王冰、楊上善者等，皆道醫(yī)也。
方，指方技。術(shù)，指數(shù)術(shù)。 起源于戰(zhàn)國時燕、齊一帶瀕海地區(qū)，從戰(zhàn)國末年，即齊威宣王時候，這些人便已經(jīng)有了他們自己的傳授系統(tǒng)，《史記》中將他們叫做“方仙道”。同時還提到了其中的幾個典型人物，宋無忌、正伯僑、充尚和羨門子高。
秦漢后漸盛。如秦之徐福；漢文帝時“望氣取鼎”的新垣平；漢武帝時主張祠灶的李少君等。道教承襲了方士煉丹采藥之術(shù)，作為修煉方法之一?！妒酚?秦始皇本紀》：“悉召文學方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥?！薄缎绿茣?李德裕傳》：“帝方惑佛老，禱福祈年，浮屠方士，出入禁中。”《元史.釋老志》：“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語，維道家方士之流，假禱祠之說，乘時以起，曾不及其什一焉?！?br>方士的由來，事實上更早于此，如我國古代傳說的篯鏗、容成、西王母、素女等，也應當說是一些方士。篯鏗相傳是堯時人，是我國最早的養(yǎng)生家之一，《莊子·刻意篇》說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此導引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考之所好也?！边@里所說彭祖，就是縫鏗。《楚辭·天問》中也說：“彭鏗斟雉帝何飧，受壽永多夫何長久?”孔子也曾經(jīng)說：“竊比于我老彭，述而不作?！笨隙ㄎ覈糯窃?jīng)有過這一號人物的。容成是黃帝時人，以研究房中術(shù)而得名?！逗鬂h書·方術(shù)傳》說：“冷壽光行容成公……法?！薄读邢蓚鳌芬舱f：“容成……能善補導之事，取精于玄牝，其要谷神不死，發(fā)白變黑，齒落更生?！标P(guān)于西王母的傳說更多，相傳他和黃帝也曾經(jīng)有過一些瓜葛，《山堂肆考》引《黃帝出軍訣》說：帝討蚩尤，西王母以符授之。帝寤，立壇而請，有玄龜銜符，從水而出?！彼⒄J為這是道家符箓之始。素女也是黃帝時候的女方士，晉張衡詩：“明燈巾粉卸，設(shè)圖枕衾張，素女為我?guī)?，天教老軒皇?！薄侗阕印分幸舱f：“黃帝論導養(yǎng)，而質(zhì)之玄、素二女?！蔽覈愃七@樣的傳說，可以說是數(shù)不甚數(shù)；由于這些傳說甚囂塵上，還曾經(jīng)深深引起了孔子的反感，所以他“不語怪力亂神?！钡纱丝梢钥闯?，方士和其神仙的思想，確乎是由來甚早的。
我國舊習，從來吳楚之人多信神鬼，《楚辭》中也經(jīng)常談到什么“云中君”、“湘夫人”之類的神仙人物?！冻o、遠游章》說：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞，保神明之澄清兮，精氣入而粗穢除。”更清楚地敘說了他們吐納服氣的思想。所以我們也應當認識到，某些地區(qū)的民族神仙思想也有可能給予這些方士們以一定的影響。
此外還有墨子的鬼神思想。墨子是和孔子差不多同時的人，《淮南子》高誘注說，他是魯人，一曰宋人，曾做宋大夫。墨子書中鬼神思想特別濃厚。他在《明鬼篇》中說：“生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎?”首先肯定了鬼神是確有其物的?！短熘酒分姓f，自古以來的明王需要“上事天、中事鬼神、下愛人”這又說明了他對鬼神的崇拜、認為一定要善事鬼神。同篇中還說：“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利無所不利”、說明了善事鬼神的利害?！斗敲分姓f，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之?！备┞读怂竦涝O(shè)教的思想。當然他的鬼神思想和方士們的神仙家思想是不一樣的，但它和早期道教的“三官考?！彼枷肴绯鲆晦H。五斗米道利用符水請禱，行三官手書之法；后來的天師道因襲其事，又產(chǎn)生三官考校的說法。尤其魏晉方士，廣行符咒，對于墨子所遺留下來的《墨子五行記》最為推崇 他們的中心思想就是講求長生，認為服食、淫祀可以成為神仙。司馬遷說他們是“形皆(解)銷化，依于鬼神之事”。班固將他們叫做“神仙家”，《漢書·藝文志》說：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以蕩平心意，同生死之域，而無怵惕于心中。
他們這種神仙思想的根源，歷史上沒有明確記載，但是在中國古籍上最早談到長生的是《老子》?！独献印な氐榔分姓f：“是謂根深蒂固，長生久視之道”?！俄w光篇》中說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！比怂酝馄渖砗秃笃渖?，則完全是為了取法天地，認為天地就是這樣取得長生的。因為必須后其身和外其身，也就是要不自生，然后才能一夠身先和身存，身先與身存就是長生之道。此外，他還談到不少有關(guān)長生的方法，如“守中、抱一、無為、不爭”等等。最早具體描繪神仙的，則是《莊子》，他所說的“藐姑仙人”和“列子御風”即都是有關(guān)神仙的故事。
但方士的神仙思想，我們不應當單純地認為是脫胎于老莊，根據(jù)史籍，我國最早的方士是和老子時代相仿的萇弘。《史記·封禪書》：”萇弘以方事周靈王(公元前571年——545年)，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射貍首。貍首者，諸侯之不來者。諸侯不從，而晉入射殺萇弘?！边@種設(shè)射貍首的方法和兩漢以來的魘勝之術(shù)頗多相似；和后來“喇瑪教中的咒人術(shù)，更如出一轍，顯然這是我國古代巫術(shù)中的把戲。這說明方士亦源于巫覡?！稘h書·藝文志》陰陽家二十一家中有《萇弘》十五篇；《史記》和《漢書》中也都說過，著名的方士羨門則是陰陽五行家鄒衍的弟子，這又說明了方士和陰陽五行家的關(guān)系。 1、“方”就是“道”。這在前面已經(jīng)談到，“方士”就是“道士”《莊子·天下篇》說：“天下之治方術(shù)者多矣?！碧瞥尚⑹枵f：“方，道也”。《秋水篇》說：“吾常見笑于大方之家?！背尚⑹栌终f：“方，道也”。所以“治方術(shù)者，”就是治道術(shù)者；“大方之家”指的就是“治道之士”。
2、“方”的另一涵義，就是“方冊”或“方策”的意思，唐韓愈《與孟尚書書》：“圣賢事業(yè)，具在方冊?！背檀蟛堆莘甭丁氛f：“方冊云者，書之于版，亦或書之于竹簡者：通版為方，聯(lián)簡為策?！狈絻跃褪欠讲撸抖Y記·中庸》：“文武之政，布在方策?！编嵭ⅲ骸胺?、版也；策，簡也?！彼苑?就是古代的書，也就是秦漢間所流行的“竹簡”。所以廣義的說，方士的涵意，也可以說就是書生，當然也包括了儒生在內(nèi)。秦始皇時，方士們欺騙了他；他卻遷怒于諸生，將四百六十余人，盡坑之于咸陽。他兒子扶蘇向他解釋方士和儒士的不同。他盛怒之下，又將扶蘇遠謫于邊地，監(jiān)軍上郡。這就說明了，當時的方士是包括了儒生在內(nèi)的，所以我們也無妨概而言之，說方士就是書生。所謂方術(shù)，也就是書上曾經(jīng)記載過的某些方法。
根據(jù)以上兩種涵義，我們可以領(lǐng)會到，“方”的內(nèi)容，應當是非常廣泛的?！妒酚洝ば⑽浔炯o》說：“齊人上疏，言神怪奇方者以萬數(shù)。”后來劉向整理《鴻寶萬畢木》時，竟獲方兩萬有奇，其范圍之廣，我們可以想見。《太平經(jīng)》中，將方叫做“訣”，其內(nèi)涵之廣，更是無所不包了。
《漢書·藝文志》中，將方分為醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方、房中、神仙四類。《后漢書》華佗、左慈等三十五人的《方術(shù)列傳》中則包括了天文、醫(yī)學、神仙、占卜、相術(shù)、命相、遁甲、堪輿等等更多的方術(shù)。
其實，在我國古代除了六書：禮、樂、書、數(shù)、射、御而外，其它的一切都叫做百工技藝，它們也都可以叫做方術(shù)。
方士們的“方”是五花八門、無奇不有的，除了前面所說的求仙藥和淫祀而外，《史記》、《漢書》中也有不少其它的記載：
1、人主微行方 《史記·封禪書》盧生建議始皇，居處要不令人知，這樣才能得到長生之藥。他說：“方中、人主微行，以避惡鬼，惡鬼避真人。至人主所居，而人臣知之，則害子神?！?br>2．祠灶谷道(道即方) 《漢書》、《史記·孝武本紀》：李少君對漢武帝說“祀灶、則可致物，致物而丹砂可化為黃金。黃金成，以為飲食器則益壽。益壽而海中蓬萊仙者乃可見之?！?br>3．卻老方　這是李少君騙人的主要方術(shù)之一，他曾挾此方偏游于豪貴之門?！妒酚洝ば⑽浔炯o》說：“少君者，故深澤。候人主方，匿其年及所生長；嘗自謂年七十，能使物不郤老。其游，以方遍諸侯?！?br>4．斗旗方　這是漢武帝給與欒大的考驗?！妒酚洝ば⑽浔炯o》說：“于是上使先驗小方，斗旗，旗自相觸擊?！睓璐笠源吮闳〉昧宋涞鄣男湃?。
5．黃帝谷仙術(shù)　這是王莽時方士蘇樂的方術(shù)之一。《漢書·郊祀志》：“種五梁禾于殿中，各順色置其方面，先鬻鶴髓、璃、瑁、犀、玉二十余物漬種，計粟斛成一金。言此黃帝谷仙之術(shù)也”。
6．重道延命方　這是《漢書·劉向傳》所記載的鄒衍傳方。
以上都是《史記》、《漢書》中曾經(jīng)著錄過的著名方術(shù)。其中還有一個頗饒趣味的有關(guān)“方”的故事，就是秦漢以來相傳修道之人忌食馬肝。漢武帝于殺死文成之后，又讓欒大替他效忠修方；為了掩飾文成的死，他向欒大說：“文成食馬肝死爾；子誠能修其方，吾何愛乎?！狈饨ǖ弁鹾头绞恐g，互相以“方”愚弄，令人可發(fā)一噱。后人有詩云：“死為文成食馬肝”，就是譏諷漢武帝這一件事的詩。
此外許慎《說文》中說：“青蚨還錢”。鄭玄《周禮注》中也說：“陽燧取火、鑒鏡取水、莽草熏魚、牡蠣燒灰去蠣殼”，皆為漢人著述中所曾提到的方。
關(guān)于以上的方，谷永在上漢成帝書中說：“及此言有仙人服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀玄圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術(shù)者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主?！睂敃r所謂的方，簡略地做了一個介紹與評價，從這里，我們可以認識到，所謂方是些怎樣的內(nèi)容了。 關(guān)于方的集大成著述，我們知道的有《淮南枕中鴻寶秘書》?！稘h書·宣帝本紀》說：“大夫劉更生(向)獻淮南枕中鴻寶秘苑之術(shù)?！薄秳⑾騻鳌分袆t說得更詳細，它說：“上復興神仙方術(shù)之事，而淮南有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神仙、使鬼物、為金之術(shù)及鄒衍重道延命方，世人莫見；而更生父德，武帝時治淮南獄，得其書。更生幼而讀誦，以為奇，獻之。”據(jù)葛洪《神仙傳》說，《枕中鴻寶苑秘書》就是淮南王專言黃白之術(shù)中篇八章的第三章?！端鍟そ?jīng)笈志》中有《淮南萬畢經(jīng)》及《淮南變化術(shù)》各一卷，《唐書·藝文志》中有《淮南萬畢術(shù)》一卷。相傳即為其書，這些書今并不傳。清人孫馮翼、茅泮林曾就古書中的引文鉤輯了一個輯本，名《淮南萬畢術(shù)》(見《叢書集成》初篇)。此外，葉德輝也有輯本(見《觀古堂》二集)。這些雖非全豹，但頗可看出當時所謂方的一鱗半爪。其中有談服食以致不老的方，“曾青為藥，令人不老”，涉水不沉的方，“取蜘蛛與山狗及豬脂置甕中，密以新縑，仍懸室后；百日視之，蜘蛛肥，殺之以涂足，涉水不沒矣”。又一法“取蜘蛛二七枚，內(nèi)甕中，合肪百日以涂足，得行水上。故曰：“蜘蛛涂足，不用橋梁”。有避鬼疫方，”歲暮臘，埋園石于宅隅，雜以桃弧七枚，則無鬼疫”。類似這一類的方很多，其中有的是古代醫(yī)方，如“守官涂臍，婦人無子”，又“青泥殺鼇，得莧復生”，都是曾見于古代醫(yī)書中的陳方。也有些是頗合于近代物理的，如“首澤浮針”，注曰：“取頭中垢以涂塞其孔，置水即浮”。又“銅甕雷鳴”，注曰：“取沸湯置甕中，堅塞之；內(nèi)于井中，則作雷鳴，聞數(shù)十里”。這都是物理的當然現(xiàn)象，本來不足為奇的事；不過古人缺乏科學知識，對此不能理解，于是即視為神奇了。但其中絕大多數(shù)則是荒誕不經(jīng)的。
晉葛洪《抱樸子》中對此也記載了不少。
《遐覽篇》：“其變化之術(shù)，大者惟有《墨子五行記》。本有五卷，昔劉君安未仙去時，鈔取其要以為一卷。其法用符用藥，無所不作也?！逼鋾鴤饔谀?；劉安鈔取其要，進行了改編。這是更早于鄒衍的傳方。由此可證墨子的神仙思想，是和方士們有著一定淵源的。
同上《遐覽篇》中說：“其次有《玉女隱微》一卷，亦大術(shù)也。其《淮南鴻寶萬畢>>皆無及此書者?！?br>“又有《白虎七變法》與《墨子》及《玉女隱微》略同?！?br>《玉女隱微》和《白虎七變法》都是和《淮南鴻寶萬畢》一類的秦漢方書而流傳于魏晉之世的。
又《抱樸子》中還提到了什么《三皇文》、《五岳真形圖》之類的符圖典笈和《太清丹經(jīng)》、《九轉(zhuǎn)丹經(jīng)》、《金液經(jīng)》等丹經(jīng)書，應當也都是秦漢方士們所留傳下來的方書。不過這些記載，較諸《史漢》所述，則更屬奇突不經(jīng)。
至于魏晉方士們的傳方，《抱樸子·論仙卷》中也曾經(jīng)談到過，他說：“甘始以藥含生魚，而煮之于沸脂中，其無藥者，熟而可食；其銜藥者，游戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年藥食雞雛及新生犬子，皆止不長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。”其說是否有驗?因方的內(nèi)容不詳，我們只能姑妄聽之。
自秦漢至魏晉，方士不是少數(shù)的人；方更不知道有多少?里面固有一些是炫世欺人的把戲，但也有不少是古代研究技藝的人們所遺留下來的原始科學技術(shù)，如《莊子》中即曾提到過，越人曾傳“不龜手”方等。我們對此一概予以蔑視，則也是不對的。 秦漢方士的沒落，主要是由于西漢文人的反對與打擊。正當西漢方士挾持方術(shù)，遨游諸侯之門，風頭正健的時候；前面已經(jīng)談過，張敞向成帝上書，規(guī)勸他不要接近方士，這是給予方士們的當頭棒喝。繼之而起是谷永，他更大聲疾聲，批判了方術(shù)的虛偽性。此外如黃憲、王充、揚碓等人也都是反對方士與方術(shù)的。當時的封建帝王們久受方士的欺騙，鑄方又多不驗，兼以處于多方面輿論的壓力下，日久天長，他們對于方士的信任，自然就會淡泊下去，方士們的登龍之術(shù)，也就無從施其伎倆了。
與此同時，和方仙道同源異流的黃老之學一時大興。據(jù)司馬談說，黃老之學系出于河上丈人。后來由于竇太后和景帝的提倡，進而興盛。西漢的顯宦和學者們，如曹參、陳平、田叔、黃生、鄧章、鄭當、司馬談、嚴君平等即都是治黃老之學的人。當時文人多喜愛黃老而厭惡方仙，黃憲《四難》即痛斥方士，說他們不是老莊流裔，不配和浮屠老子相提并論。王充是崇尚自然的老莊信徒，他在《論衡·道虛篇》中也痛斥方士和方術(shù)。揚碓著《太玄賦》深贊老子“直道不行，其次之曲”的道理，說“執(zhí)太玄兮，不拘彎兮?！钡卜磳Ψ绞?，說他們是“甘飴含毒，難數(shù)藏兮。”由于這些人們的攻擊，方士乃不得不予以匿跡，方仙道也就從此不為人所稱道了。
繼方仙而出現(xiàn)的就是黃老道?！逗鬂h書·襄楷傳》說，桓帝事黃老道，還在宮中立黃老、浮屠祠?！痘矢︶詡鳌氛f：“初巨鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道、養(yǎng)畜弟子，跪拜首過?！彼畛值慕?jīng)典則是《太平青領(lǐng)書》。”十余年間，徒眾數(shù)十萬”
當黃老道盛興的當時，方仙道逐漸銷沉了。

華夏路路勁御城附近的社區(qū)醫(yī)院

華夏路路勁御城附近的社區(qū)醫(yī)院是華夏路社區(qū)衛(wèi)生服務中心，該社區(qū)衛(wèi)生服務中心提供基本的診療、體檢、健康咨詢、常見疾病治療、婦幼保健等服務，并且有藥房提供基本的藥品和處方藥。社區(qū)醫(yī)院主要為社區(qū)成員提供公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務，具有公益性的特點，不以營利為目的。有些屬于全民所有制，有些屬于個體所有，但是其本質(zhì)不變。社區(qū)醫(yī)院、街道醫(yī)院等同屬社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)。國家在大力發(fā)展社區(qū)醫(yī)療服務體制，讓小病能夠在家門口就能解決，大大緩解了就醫(yī)壓力和大醫(yī)院的醫(yī)療服務能力。
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醫(yī)食同源之說從哪里可以證明？

醫(yī)食同源之說，還可從中藥湯液治病得到證明。遠古時候，人們只能用咀嚼生藥方法治病。以后火的應用、陶器的出現(xiàn)，使制作湯液成為可能。湯液比生食草藥有許多好處，如擴大了應用藥物范圍，有些刺激性藥物通過煎煮可減輕刺激性，礦物藥應用成為可能，有利于藥物有效成分的充分利用等，同時為單味藥向方劑過渡創(chuàng)造了條件。《漢書·藝文志》已有論湯液的專書《湯液經(jīng)法》32卷之記載，晉代皇甫謐在《甲乙經(jīng)·序》中指出“伊尹……撰用神農(nóng)本草以為湯液”，“仲景論廣伊尹湯液為數(shù)十卷”。皇甫謐把湯液的創(chuàng)造者歸于伊尹，雖不能說是確定的歷史事實，但從中醫(yī)湯劑與人們生活中飲食之息息相關(guān)的事實來看，還是很有道理的。早在商代之前，火的利用、陶器的出現(xiàn)、對百草的認識等都為湯劑的發(fā)明創(chuàng)造了條件。在商代像伊尹這樣既精通湯液烹調(diào)，又精于醫(yī)理的人也許做文章。歷史給湯液的創(chuàng)造賦予了可能，至于誰發(fā)明了湯劑可能是偶然的，很可能是許許多多個伊尹式的人物在不同地點不同條件下創(chuàng)造了湯液。這與神農(nóng)嘗百草有相似之處，所不同的是，伊尹在歷史上確有其人，而神農(nóng)氏則可能是氏族的代表，是神圣化了的氏族群體。

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