丹鼎派基本概念

一、外丹基本概念

1.外丹派。以煉制外丹黃白為修煉方術(shù)的道派統(tǒng)稱外丹派。外丹相對(duì)內(nèi)丹而言， 起源較早，由秦漢方仙道中精于煉金術(shù)和煉丹術(shù)的方士承傳而來(lái)。道教中的外丹派在 魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實(shí)際上便是外丹派。唐代外丹派發(fā)展到高峰， 由于柳泌的鉛汞說傳人宮廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之?dāng)÷?，但未失傳。宋元?來(lái)，外丹派作為地元丹法，仍為仙家所研習(xí)。

外丹黃白術(shù)從內(nèi)容上分煉丹術(shù)和煉金術(shù)兩部分。它以丹砂、鉛、汞、硫、砒霜為 主要原料與其藥物相配合，置于爐鼎之中。運(yùn)用“飛”、“抽”、“伏”、“點(diǎn)”、“關(guān)”、 “養(yǎng)”、“煅”、“炙”、“封”、“研”、“沐浴”、“潰”、“燒”、“淋”等手段加以燒煉， 以求制得服餌后能使人長(zhǎng)生不死、羽化登仙的仙丹以及能點(diǎn)化銅鐵等賤金屬為貴金屬 的丹藥。

從歷史淵源上分析，外丹黃白術(shù)濫觴于春秋戰(zhàn)國(guó)的神仙方士，在秦漢時(shí)便有了原 始雛形。道教創(chuàng)興后，原始外丹黃白術(shù)為道教所承襲并加以發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)過魏晉南北 朝的不斷充實(shí)和發(fā)展，道教外丹黃白術(shù)在隋唐、北宋發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

魏晉時(shí)期，道教外丹黃白術(shù)有了較大發(fā)展，出現(xiàn)了一些積極從事煉丹活動(dòng)的道 士。而魏晉時(shí)期道教外丹黃白術(shù)的集大成者首推東晉的金丹家葛洪。

2.道化。道教外丹黃白術(shù)從某種意義上來(lái)說是一種變化之術(shù)。這種變化之術(shù)最 直接的理論基礎(chǔ)就是萬(wàn)物自然嬗變論，即認(rèn)為各種物態(tài)、物質(zhì)之間，包括有情之物(有機(jī)物）和無(wú)情之物（無(wú)機(jī)物）之間都可以相互轉(zhuǎn)化。南唐道士譚峭著有《化書》 六卷，分道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、檢化六化，共一百余篇'。其主題思想是自 然萬(wàn)物之間可以互化，所謂“化化不間，猶環(huán)之無(wú)窮”：虛化神，神化氣，氣化血, 血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復(fù)化為虛，虛復(fù)化 為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物?；婚g，由環(huán)之無(wú)窮（丁禎彥、李似珍點(diǎn)校 《化書》卷一，中華書局，1996,第13頁(yè)）?！痘瘯氛J(rèn)為，自然之道的一個(gè)重要規(guī) 律就是變化，《化書》稱之為“道化”。“道化”有兩種變化趨勢(shì)，一是從無(wú)到有的過 程，《化書》名之為“道之委”：“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬(wàn)物 所以塞也。” 二是從有到無(wú)的過程，《化書》名之為“道之用”：“道之用也，形化氣， 氣化神，神化虛，虛明而萬(wàn)物所以通也。”不僅有無(wú)可以轉(zhuǎn)化，有形之物和無(wú)形之物 可以互化，而且存在“老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無(wú)情而之有情也”；“賢女 化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無(wú)情也”。這段話若轉(zhuǎn)換成近代化學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái) 說，就是無(wú)機(jī)物可以轉(zhuǎn)化為有機(jī)物，有機(jī)物也可以轉(zhuǎn)化為無(wú)機(jī)物。這一認(rèn)識(shí)在五代時(shí) 期是一個(gè)非常先進(jìn)的科學(xué)思想，要知道西方近代化學(xué)一直到十九世紀(jì)之前，始終認(rèn)為 無(wú)機(jī)物和有機(jī)物之間存在一條不可逾越的界限。直到1828年德國(guó)青年化學(xué)家維勒用 無(wú)機(jī)小分子人工合成有機(jī)物尿素，才打破了這一陳舊的思想。道教認(rèn)為只要通曉造化 之源，在適宜的場(chǎng)合和時(shí)間里，選擇適當(dāng)?shù)脑牧?，?jīng)過一定的中間手段處理，就完 全能使物質(zhì)的性質(zhì)發(fā)生根本性的變化，煉制出仙丹和金銀來(lái)。

二、內(nèi)丹基本概念

1.明心見性。根據(jù)丹道學(xué)的理論，人的深層潛意識(shí)好似一盤錄像帶，它記錄著 每個(gè)人與生俱來(lái)（包括胎兒和童年）各個(gè)時(shí)期的記憶痕跡，人生的惡性刺激也會(huì)鍵 人潛意識(shí)之中，這些潛意識(shí)是誘發(fā)人的不良心境和萌發(fā)邪惡念頭的根源。人的元意識(shí) 則是人的真性，只有明心見性的人才能凈化潛意識(shí)（沖洗凈這盤錄像帶的不良痕 跡），去除人生的煩惱，開發(fā)出人的最高智慧和真、善、美的良知。因此，道學(xué)要求 一切有成就的偉人，擔(dān)當(dāng)大任的領(lǐng)袖，都應(yīng)該通過修習(xí)丹道成為明心見性的人，才不 致濫用權(quán)力和威望在歷史上留下罪過。可以想見，對(duì)那些志在有所作為的人來(lái)說，修 道在未來(lái)的社會(huì)里將成為人生的基本需要。

2.煉形。丹道的筑基功，首先要在修煉形體這個(gè)層次上開始。人門的要訣是 “端立共體，空洞其心，真一其念”，能如此入手，即使修煉不到丹功層次，也會(huì)收 到卻病延年的效果。蓋因“端直共體”則邪不能干，“空洞其心”則氣機(jī)必調(diào)，“真 一其念”則正心誠(chéng)意而神得凝煉，如此身心意三家皆得修煉，必有效果產(chǎn)生。在煉 形這個(gè)層次上，內(nèi)丹學(xué)功法的要訣在于“開合” 二字，凡有開合動(dòng)作的套路，和丹 道相合，必然產(chǎn)生健身回形的功效?，F(xiàn)今社會(huì)上所傳武術(shù)套路、健身體操、氣功師自 己編造的“動(dòng)功”，大致都有“開合”的動(dòng)作，因此產(chǎn)生一些健身效果本不足怪。

3-煉氣。在煉氣這個(gè)層次上，內(nèi)丹學(xué)的要訣是“調(diào)息”。調(diào)息這功夫人人皆知, 無(wú)非要求呼吸細(xì)、長(zhǎng)、勻，逐步達(dá)到胎息的境界。讀者且莫以為“調(diào)息”功夫早被 氣功師炒得爛熟，笑我把這樣簡(jiǎn)單易懂的功夫當(dāng)寶貝。其實(shí)真正的丹訣卻恰恰在人所^共知的簡(jiǎn)單功夫上，況且淺顯的功夫并非真正容易做得好。內(nèi)丹家馬丹陽(yáng)為其師王重 ? 陽(yáng)守墓十年，其妻孫不二于1175年由山東來(lái)長(zhǎng)安，和馬丹陽(yáng)相遇，馬丹陽(yáng)以《煉丹 g)砂》相授.，勸其共修丹道。其詞云：“奉報(bào)富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各 ^ 自修完真面目，脫免三途。煉氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有即如無(wú)，個(gè)里靈童調(diào)行 ? 動(dòng)，得赴仙都。”丹家之秘訣不輕易傳人，然孫不二為馬丹陽(yáng)之妻，相別十年，千里 尋夫，情重自會(huì)言真，所授調(diào)息的丹決決不會(huì)錯(cuò)。由此可知，調(diào)息確為丹家煉氣之要 ⑧訣。有志修丹道者，要將呼吸降到肚胳（下丹田），只在“綿綿似有即如無(wú)”之調(diào)息 上用功夫就是了。頭部?jī)赡块g的祖竅穴、胸部?jī)扇殚g的膻中穴、肛前陰后的會(huì)陰穴和 肚臍部位的丹田穴，皆是煉丹的秘竅，人的雙眼就是陽(yáng)火的火種，將雙目之光內(nèi)視這 些丹竅就可起火煉丹，從而分別產(chǎn)生熱、力、光的效應(yīng)。人之初生時(shí)以肚臍和母體相 聯(lián)，下丹田位置恰在臍內(nèi)，這個(gè)穴竅危險(xiǎn)較少，初學(xué)者可在肚臍起火。這里有一個(gè)身 心相互作用的定律，即人的意識(shí)和肉體相互作用，用目光內(nèi)照丹田（肚臍），會(huì)發(fā)生 放熱反應(yīng)，久之形成以肚臍為中心的原始星云般的旋轉(zhuǎn)之物，沉甸甸地像“鉛”，便 是真氣。如此“凝神入氣欠”，不斷“積精累氣”，后天變先天，氣功變丹功，便走 上內(nèi)丹學(xué)的正途了。

4.煉神。在煉神的層次上，丹家的要訣是“止念”。丹訣云：“大道教人先止念， 念頭不止也枉然”，足見止念為煉神的人手功夫。止念先要“端直其體”，即先調(diào)整 身體的姿式。宋披云真人《迎仙客》詞云：“柳蔭邊，松影下，豎起脊梁諸緣罷。鎖 心猿，擒意馬，明月清風(fēng)只說長(zhǎng)生話”。指明先要在姿式上“豎起脊梁”，拴住心猿 意馬以止念。止念要身體直正，松、靜、自然，特別要放松咽喉聲帶肌肉，以抑制語(yǔ) 言信號(hào)的神經(jīng)沖動(dòng)，因?yàn)槿耸强空Z(yǔ)言來(lái)思維的。以虛、寂、恒、誠(chéng)為法訣，先使精神 進(jìn)人恍惚杳冥狀態(tài)，不昏沉不雜亂，漸人念中無(wú)念之境。我在《道學(xué)通論?仙學(xué)篇》 中講內(nèi)丹學(xué)是“凝煉常意識(shí)，凈化潛意識(shí)，開發(fā)元意識(shí)”的心靈修煉，揭示了丹道 的要旨。摒除識(shí)神，元神顯露，丹家謂之心死神活。

5.入定。此法要訣有“大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)乃是生生不巳之動(dòng)”，站樁要求“內(nèi)空洞，外清虛”，“注意頂心如線系”，兩手輕松抬起，“臂半 圓，腋半虛”，最后達(dá)到離形去知，虛靈獨(dú)存，提挈天地，把握陰陽(yáng)的境界。此術(shù)融 人丹功，初煉時(shí)可用意微注海底陰蹺穴，加之以提肛縮腎之動(dòng)作，功夫加深，一任自 然，只求松、靜不動(dòng)即可。再說坐功法，丹家人室靜坐是最基本的功夫，比行功、立 丄 功、臥功要常用，特別是筑基功完成后則以打坐人定為主要xiuchi法門。丹功之坐姿以 方便坐為常用，有單盤腿、雙盤腿，不舒服則垂腿而坐亦無(wú)不可。按法訣說須在坐時(shí) 要求身正脊直，從頭頂沿脊柱如一串銅錢垂下，然而初學(xué)者感不舒服，可放寬要求， 直到功夫深了姿式自然趨于正確，歪身弓背反會(huì)不舒服。至于止念、調(diào)息等開始亦不 嚴(yán)格，但有一條嚴(yán)格要求身形不動(dòng)，先在外形上死死坐著不動(dòng)即可。坐功有加以守竅 者，一般守下丹田，但也可據(jù)師傳守眼前虛無(wú)窟子、上田、中田等，不拘一格。我所 要講的是fo教的跏趺坐，全真道將其引人丹功，至于金庸小說里也將“五心朝天” 當(dāng)作丹功要訣，這是不必要的?！秴⑼酢分袃H有“緩體處空房，委志歸虛無(wú)，無(wú)念 以為常。證驗(yàn)自推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡”之說，魏晉以前古仙更無(wú)跏趺坐之傳。fo陀立跏趺坐自有原因，我只能說跏趺坐只利于學(xué)fo，但不利于 學(xué)仙。后講臥功法，陳摶有十二睡功圖，講究側(cè)臥。我在這里先不講睡功，只講以臥 功人靜攝先天一氣之法，進(jìn)行人體和宇宙的能量交換，還是仰臥最易得氣。仰臥一般 守黃庭中宮，但亦可配合觀想采氣法。氣功師用盡手段自我搬運(yùn)體內(nèi)的氣血，結(jié)局終 不能將人體生命系統(tǒng)發(fā)生本質(zhì)變化。內(nèi)丹家要進(jìn)行人體和宇宙的大循環(huán)，不能僅在腔 子里摸索。何況仰臥的姿式，符合內(nèi)丹學(xué)“未學(xué)生，先學(xué)死”的原理，直至息停脈 住，如枯木僵尸，生機(jī)內(nèi)臟，這才是真正仙家境界。

靜功的時(shí)間規(guī)定。以靜坐為主，半個(gè)小時(shí)之內(nèi)，不見效驗(yàn)，真正的效驗(yàn)一般發(fā)坐 在半小時(shí)之后。因之內(nèi)丹筑基功人手，起碼要一小時(shí)，即丹經(jīng)中講半個(gè)時(shí)辰。第一年 每天從半小時(shí)漸增至一小時(shí)，隨后逐日增加半分鐘，一步緊似一步，第二年則增至二 小時(shí)（即一個(gè)時(shí)辰）。

如此逐年增加，由二小時(shí)至四小時(shí)，再至六小時(shí)，再至八小時(shí)，再至十小時(shí)，直 至十二小時(shí)（六個(gè)時(shí)辰），日日煉功，不能間斷。丹家直煉到每日八小時(shí)、九小時(shí)至 十二小時(shí)連續(xù)靜坐，如此氣滿不思食，神旺不思睡，精氣神由后天轉(zhuǎn)為先天，相互打 成一片，煉作一團(tuán)，自然達(dá)到結(jié)丹的仙人境界。人們可以發(fā)現(xiàn)，隨著丹功的進(jìn)程，靜 坐時(shí)間越來(lái)越大，飲食則越來(lái)越少，最后食睡全無(wú)，息停脈住，才是真正的“活死 人”功夫?！疤摷藕阏\(chéng)”四字，為丹法要訣，如學(xué)者不立大誓愿，塵緣未斷，是難以進(jìn)入仙道之途的。

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