神仙修煉之道

有人問難說:人中之有老子、彭祖，如同樹木中之有松、柏，是 稟賦于自然，如何可能學(xué)習(xí)到呢？抱樸子說：陶冶造化，沒有比人 類聰明的。所以即使是學(xué)得粗淺的，也能役用萬物，得到精深的，就能長生久視。知道上藥能夠延年益壽，所以就服用這些藥物以求證仙道。知道龜鶴能安享天遐之壽，所以就效法它的導(dǎo)引用來 增添年命。況且松柏的枝葉與其他諸木有別,龜鶴的體貌與諸多 蟲類不同，至于彭祖、老子尚且還是人類,并非是異類才能獨(dú)享長壽，由此說來，得道長壽，并非是自然造化的。諸木不能效法松柏，諸蟲也不能學(xué)習(xí)龜鶴，所以才短命，過早夭折。人中有聰敏明理的，能修養(yǎng)彭祖、老子之道,就有可能與彭老同樣的結(jié)果。

仙道遲成，多所禁忌。自己若無超脫世人之心志和強(qiáng)身力行之才干，又不能永恒保持，如果心情再疑惑不決,半途而廢，就會(huì) 一說出仙道長生是不可以達(dá)到的話來。仙經(jīng)說：“服丹守一，與天相畢,還精胎息，延壽無極?！边@都是至理要言。民間君子，尚且內(nèi)不負(fù)心，外不愧形，上不欺天，下不食言。何況是古代的真人，怎能 虛構(gòu)空文，欺世盜名，拿著不能做到的事情誑誤后人，他們這樣能 得到什么呢？假若沒有這樣的緣分，始終也不肯相信，也沒必要 勉強(qiáng)他們?nèi)ハ嘈拧?/p>

有人會(huì)問：龜鶴長壽，只是世人空談而已，誰又和它們始終相隨而了解它們呢？抱樸子說：如果得到道的要領(lǐng)，那么八方之處 的事情如在指掌之間，遙遠(yuǎn)的百代似是同一時(shí)期，不必在乎地方 的左右，或者說看到的才是真切的。《玉策記》說：生長千年的 龜，五種顏色都具備，它的額上兩骨突起似是犄角，能明白人說的 話。行走在蓮葉之上，或者在叢林之下，它的上方常有白云似蟠屈的蛇一樣覆蓋著。千年的鶴，隨時(shí)鳴叫，能登上樹木，不到千年 的，始終不能到樹上去，千年的顏色純白而且腦部成丹赤色，如此 便知。然而物種老者多智慧，大概是年深日久，處世長年之故。 又說:蛇有無窮之壽，獼猴壽八百歲變?yōu)楠j，猨壽五百歲變?yōu)楂@， 獲壽千歲，蟾蜍壽三千歲，麒麟壽二千歲，騰黃之馬，吉光之獸,都 壽三千歲。

千歲之鳥，萬歲之禽,長的都是人面而鳥身，壽命也和他們的名字一樣。老虎以及麋鹿野兔，都能活到千歲。壽命滿五百歲 的，它們的毛色純白。熊的壽命超過五百歲，就能變化。狐貍豺 狼，都能活到八百歲。到了五百歲，就善于變化而為人形。鼠壽 三百歲，到了百歲顏色就發(fā)白，就會(huì)根據(jù)人事的情況占卜，它的名 字叫仲，能知道一年內(nèi)吉兇及千里以外的事。這樣的事情有很多，不可能全都說完。只是具有廣博知識(shí)并善于辨別事物的人能 隨時(shí)叫出名字來，廣泛聽取奇聞異事的人按理說不會(huì)被迷惑。何 必要常與龜鶴周旋,才能知道呢？假如就不善于分辨事物，那么 園中的草木，田池的禽獸,大都不會(huì)知道，更何況是這么異常的東 西呢？《史記·龜策傳》云：江淮地區(qū)有位閑居的人，幼小的時(shí) 候，用烏龜支撐床腳,后來直到老死，.家人移床時(shí)，發(fā)現(xiàn)烏龜還是 活的。以此推算也不少于五六十年，然而烏龜不飲不食，能有 此之久而不死，看來它與一般的物種大不相同，對(duì)于可以生活千 年的說法，還有什么疑慮呢？

有人問難說:龜能土蟄，鶴能飛天，假使讓人有須臾之蟄，或者有頃刻之飛，猶且不能，又怎能向它們學(xué)習(xí)長壽呢？抱樸子回答說:能蟄的昆蟲有很多，能飛的鳥就更明顯了，而只談?wù)擙旡Q有 長生的壽命,它們之所以不死的原因，并非是因蟄和飛的問題。 所以學(xué)道長生的人，只是效法它們導(dǎo)引以延年，學(xué)習(xí)它們食氣以絕谷的本領(lǐng)，并不學(xué)它們的土蟄和飛天本領(lǐng)。

如果是得道的人，向上能夠騰身于云霄，向下能夠潛藏于江海之中。龍蛇蚊螭，狙猬鼉蟊，都能終冬不食，不食之時(shí)，還比食 時(shí)更加肥健,沒辦法知道它的原因。況且有一方面長處的，萬物 都比人更勝一籌，不只是龜鶴之類。所以太昊氏學(xué)習(xí)蜘蛛而結(jié) 網(wǎng)，金天氏依據(jù)九農(nóng)以正時(shí),軒轅黃帝候風(fēng)鳴而調(diào)節(jié)音律，唐堯觀看蓂莢就知道月份，魚伯識(shí)水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地，龜鶴偏解導(dǎo)養(yǎng)就不足為怪了。況且仙經(jīng)長生之道，有幾百種辦法，只是快慢簡繁不同罷了。

古代修仙的人，大都服食甘脂，衣著輕松和暖，通曉陰陽，身在官場，耳目聰明，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，面色悅澤，老而不衰，延年久視，出處任意。寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，優(yōu)喜毀譽(yù)不為累，這是最為寶貴的修養(yǎng)之道。

有人詢問，學(xué)道的人,應(yīng)當(dāng)先立功德，是這樣嗎？抱樸子回答 說:是的,立功為上，除過次之。修道的人解救人的危困讓人避免災(zāi)禍，救治人的疾病,讓他們不會(huì)因病白白死去，這是上等功行。想求仙的人,要以忠孝和順仁信為本，如果不修德行，只是學(xué)習(xí)方術(shù)，都不會(huì)得到長生。做的惡事過大的，掌管生命的就會(huì)剝奪他的年紀(jì),過失小的就會(huì)奪取他的運(yùn)氣時(shí)刻，按照所犯過失的輕重 而所要奪取的也就有多少。大概人稟受元?dú)舛袎勖?，自然是?本來定數(shù)的。定數(shù)本來就很多的,那么年紀(jì)就難以窮盡而且會(huì)推遲死期;如果所稟受的本來就很少，而所犯的過失又有很多，那么 生命就會(huì)很快結(jié)束而且早死。又說，人要想成為地仙，應(yīng)當(dāng)做到三百善;想修成天仙，就要立行一千二百善。如果已經(jīng)做了一千 一百九十九善,但是無意間又做了一件惡事，就會(huì)把之前行的善全都失去，只能重新再次積累行善的次數(shù)。所以說行善不在于有 多大,做惡不在于有多小。雖然不作惡事，但是口德和所行之事， 以及祈愿別人布施，施恩求報(bào)等等，就又失掉了這一事之善，但是 善果不能全都丟失。又說，累積的善事沒有圓滿,雖然服食仙藥， 也是沒有益處的。如果不服食仙藥，只是力行好事，即使沒有很 快成仙，也可以不會(huì)有突發(fā)死亡的災(zāi)禍。我此時(shí)更加疑惑像彭祖 那些人是否因?yàn)樗麄兊男猩乒Φ聸]有圓滿，所以就不能飛升成 仙。

萬物皆有靈性，所以說凡是有生命的胎、卵、濕、化,都蘊(yùn)含著陰陽二氣，哪個(gè)不是以生為樂而畏懼死亡呢？然而在世俗之中榮 華勢(shì)利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流征亂其耳，愛惡利害攪其

神，功名聲譽(yù)束其體，這些都是不用召請(qǐng)而自來，不用學(xué)習(xí)而已 成，自己并非天生就能修道成仙，也無窮究事理而有獨(dú)到的見解， 在俗事之外識(shí)別情態(tài)而善于變通，運(yùn)用智慧能清楚地洞察廣袤悠 遠(yuǎn)的微妙變化,覺悟到身體和名譽(yù)孰輕孰重，哀傷時(shí)日如白駒過 隙、火爍電光之快，怎能拋卻當(dāng)下享樂而期望遙遠(yuǎn)渺茫的事情，抑制稟賦的嗜好，斷絕眼前的欲望，修習(xí)難以成就的遙遠(yuǎn)功果呢？ 有是因無而化生的，無中生有；形體須精神而矗立，形神合一。有是無的宮室，形是神的宅舍。因此又譬如堤壩，堤壞水就不會(huì)存 留了。又比方火燭,蠟燭燃盡火就熄滅；身體過勞則精神散失，精氣竭絕則生命終結(jié)。如果樹根斷除，即使枝繁葉茂，很快青翠的 綠色就會(huì)失去。氣血缺失而欲望較重，那么精神和智慧就要離開 身軀了。已經(jīng)過世的就沒有返回的期望，既然腐朽的就沒有再次 生發(fā)的道理，若是養(yǎng)生的人，那就太可悲了。

所以居住山林養(yǎng)性的人,放棄俗事而自尋快樂的人，他們拿攀比當(dāng)作是生的贅疣，看待萬物如同蟬翼一樣明白，豈能隨便說大話,而又勉強(qiáng)看淡世事呢？假若其人確切了悟，就會(huì)自然拋棄 如得健忘癥一般。因此他們居住在幽隱遁世的地方，韜光養(yǎng)晦， 遮蓋想要注視的目光，遣送損傷智慧的美色，杜絕喜歡聽聲的耳 朵，遠(yuǎn)離混亂五音的響動(dòng)，滌蕩蠲除深固的習(xí)氣，遵循柔雌，抱元守一,專心一氣達(dá)到柔和，內(nèi)心鎮(zhèn)守著恬淡素樸,打發(fā)歡快親密的邪情，除去內(nèi)心的得失榮辱,割去厚重生活的毒瘤和沉寂多話的機(jī)關(guān)，返還內(nèi)聽之后所聞就清澈，眼目內(nèi)觀而后才有先見之明，在 幽深沉重的地方滋養(yǎng)靈根，在處世接物的地方消除誘惑和羨慕， 斥退粗俗的行為，充實(shí)愉悅的意境,達(dá)到無所作為,用以健全自然 的天理。于是就可以吮吸日光月華，在太清之境沐浴精神，外除五賊，內(nèi)守九精。在命門把守著玉鑰匙，使黃庭與北極交結(jié)，引導(dǎo) 三景直上明堂，飛化元始用以煉形，采收金津和以玉液，經(jīng)常驅(qū)使 白而留青,凝結(jié)澄澈的泉水下注丹田，引導(dǎo)沉靜的玄珠入于五城……治饑止渴，百病不生，逍遙中宮,氣血和平，拘魂制魄，骨填體醫(yī)輕，所以能夠駕馭風(fēng)云而飛騰太虛，還可以混于世俗而得永生。

只是苦于聽到的人不大相信，相信的人又不去實(shí)踐，實(shí)踐的人沒有恒心。所以得到的人很少而且又隱藏不露,沒有成就的極多而 且明顯。世人無法知道那些隱居的人，而且又但見那些明顯的 人，因此說天下果然沒有修仙之道了。

《抱樸子》說：堤防堅(jiān)固，水就沒有泄漏之患，油脂過多，燈火就沒有被侵熄之時(shí)，龍泉寶劍因其不割而常利，刀斧卻因日用而 破敝，隱藏的積雪因躲避天暖而歷經(jīng)夏季，潛藏的冰塊因其深居 而度過炎暑，單一的巾帛因遮蓋鏡子卻不被燒灼，平凡的花卉因 偏愛覆蓋而越過冬季。土壤和水泥是容易消散的，然而卻能制陶 做瓦，這就和陰陽二儀是一樣的道理。樹木都是易于腐爛的，然 而燃燒做炭就可以放置億萬年不會(huì)腐爛。圈養(yǎng)的小豬因飼養(yǎng)得 當(dāng)而晚死,千里馬因經(jīng)常登涉山嶺而早斃，寒冷的昆蟲因居住舒 適而加倍長壽,南方的樹木因地處溫暖而長久茂盛，因接觸煞氣 萬物就凋萎在寒凝的霜雪，因遇到陽和萬物又郁郁蔥蔥而枝葉繁 秀。萬物的種類是一樣的，然而秀實(shí)和枯萎卻大有不同，哪有秋 收冬藏的一定之規(guī)呢？然而人的稟賦壽命，死生的期限，不是像 草木那樣一定要等到寒冷的天氣，而且延年益壽的道理，補(bǔ)養(yǎng)救 治的方藥，不只是用溫暖這樣淺顯的辦法。要達(dá)到長生的效果, 使用什么辦法不行呢？而且世人墨守近效，又用功偏執(zhí)，因短期 不見成效,就說仙道虛誕,黃帝、老子都是妄言，這不也很可悲嗎？蒙昧的人，于是就不肯相信湯藥針艾，更何況深于此道的人 呢？都說：“俞跗、扁鵲、和、緩、倉公之流，必能救活病人，為何他 們還要死亡呢？ ”又說，富貴的人家，豈能缺乏醫(yī)術(shù)，而且更加不能 長壽，這不說明人的生命是有一定年限的嗎？如果責(zé)怪如此之 人，讓他們信仰神仙，那就如同讓牛攀緣樹木，讓馬去追逐飛鳥。

抱樸子曰：召魂小丹三使之丸及五英八石小小之藥，或立消 堅(jiān)冰,或人水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹,破積聚于腑臟，追二豎 于膏肓,起猝死于委尸，返驚魂于既逝。諸如此類都是平常的藥 物，猶且能讓已死者重生,何況是那些上品藥物，為何不能讓生者 不死呢？越人在虢太子即將死亡的時(shí)候使他復(fù)活，胡醫(yī)在蘇武很 快斷氣之時(shí)挽救了他，淳于意能開解頭顱以理腦，華元化能刳割 腹腔以浣胃，文摯愆期以痊危困，仲景穿胸以納赤餅，這都是醫(yī)家 的小技能，尚且還能如此。何況神仙之道，什么事情不能做到？ 人之所以死亡是因?yàn)橹T多貪欲的傷損。衰老的原因是百病的損 害，毒蟲惡氣所中，邪氣所傷，風(fēng)冷所犯?，F(xiàn)在就導(dǎo)引行氣，還精 補(bǔ)腦,食飲有度，興居有節(jié)，再服藥物，思神守一，行持禁戒，佩帶 符印，傷生之事，一切遠(yuǎn)離，如此就氣脈通達(dá)，可以避免六害?，F(xiàn) 今醫(yī)家的通明腎氣之丸、內(nèi)補(bǔ)五絡(luò)散、填骨枸杞煎、黃蓍建中湯， 服用的人都能肥壯。漆葉、青蓁，都是平凡敝陋的草木，樊阿服 后，得享二百歲，而且耳目聰明，還能給人針灸治病，這是近代的 實(shí)事，又是正史記載批注的。

又說，有位叫吳普的人，跟隨華佗學(xué)習(xí)五禽戲,作為健身導(dǎo)引 的方法，尚且還活了一百多歲。這都是使用此普通的藥物和簡單 的健身方法，竟然也能達(dá)到如此地步，何況是再運(yùn)用其中精妙的 呢？今天對(duì)世人說，理中湯、四順散，可以救治霍亂；款冬、紫苑，可以治療咳嗽、逆氣;萑蘆、貫眾殺九蟲；當(dāng)歸、芍藥治絞痛；秦艽、 獨(dú)活除八風(fēng)；菖蒲、干姜治痹濕；菟絲、蓯蓉補(bǔ)虛乏；甘遂、葶藶逐 , 痰癖;括樓、黃連愈消渴；薺苊、甘草解百毒；蘆茹益熱治創(chuàng)傷；麻黃、大青主傷寒，世俗之人還以為不然。寧愿殺生祈福，卜筮驅(qū)祟，不肯相信良醫(yī)可以治病,反而把性命托付巫婆神漢，況且再告訴他們金丹可以度世,芝英可以延年呢？

通往昔留侯張良，運(yùn)籌帷幄決勝千里，前無古人，他的智慧并不是一般人所能達(dá)到的，然而還說長生不老是可以做到的，他的聰明才能,不是都不及世人，尚且說：“我將拋棄人間之事,就要跟隨 赤松子云游了”，于是便修行導(dǎo)引之術(shù)，斷絕食物一年，終于進(jìn)入 修道成仙之路。等呂后逼迫他，以求得安定太子的計(jì)策。張良不得已，為她謀劃請(qǐng)來商山四皓，果然如愿。呂后非常敬重他,卻又 強(qiáng)迫他吃飯,故意讓他修道不成。按孔安國《秘記》里說，張良得 到了黃石公不死的秘法，不只是兵法而已。又說，張良原本的老師就是四皓，里先生以及綺里季的徒弟，都是成仙得道的人，張良 跟從他們?nèi)嫉玫搅四切┥穹?，雖然因?yàn)閰魏竺銖?qiáng)他飲食，不久 又回到修煉仙道之路，暗自度化世人，但是世人并不知道，故意讓 人說他已經(jīng)死了。像孔安國說的情況，那么張良就是修道成仙 了。另外漢丞相張蒼，偶然得到一些小術(shù)，吮吸婦人乳汁，活到一 百八十歲，這大概是養(yǎng)生中最淺薄的方法。而張蒼去做了，尚且 得到中壽的三倍,何況施行各種完備的道術(shù)，修煉那些秘傳妙方， 為何不能得到長生呢？這些事情見于漢書,并非是空口胡說。

抱樸子說:服藥雖為長生之本，如果能夠兼行運(yùn)氣,它的功效更加快捷，如果不能得到藥物，只是行氣而且合乎它的道理,也能 得到幾百歲的壽命。然而還要明白房中之術(shù)，所以鑒于這樣的原因，如果不知陰陽之道，就會(huì)屢次有勞損，那么行氣的方法就不起作用。人生活在氣中，氣運(yùn)行在人中，自天地以至于萬物，沒有不 需要?dú)鈦砘摹Ｉ朴谶\(yùn)行元?dú)獾娜?，在?nèi)可以養(yǎng)身，在外可以 卻除邪惡，然而老百姓們每天運(yùn)用卻并不明白這個(gè)道理。

關(guān)于修真的境界劃分？

個(gè)人臆想，僅博眾人一笑，不必較真。
第一階段：修真、異人--獲得超凡能力的個(gè)體。
1、聚氣（后天）：淬煉身體靈魂，以期能夠感應(yīng)、引導(dǎo)、承受天地元?dú)狻?br>2、練氣（先天）：引天地元?dú)鈴?qiáng)化身體和神魂，以期能夠感應(yīng)天地萬物。
3、筑基（武尊）：領(lǐng)悟到事物的物質(zhì)、信息、能量中的某種特性，并以此為根基，凝聚出承載這些領(lǐng)悟的事物（真元）。
4、金丹（武圣）：對(duì)事物的物質(zhì)、信息、能量中的特性領(lǐng)悟達(dá)到極限，能夠引起天地法則反應(yīng)，并將這種領(lǐng)悟凝結(jié)天地法則具現(xiàn)而出（金丹）。
5、元嬰（武神）：完成對(duì)事物的物質(zhì)、信息、能量的特性的混成領(lǐng)悟，能夠察覺到法則的運(yùn)轉(zhuǎn)，具現(xiàn)承載這種領(lǐng)悟的事物（元嬰）。
第二階段：真修--領(lǐng)悟法則的個(gè)體。
6、化神：領(lǐng)悟自性相合的本源法則，驅(qū)使法則，改造自身，可返老還童。長生不老，有三災(zāi)。
7、還虛：途一、法則生生不息，打破頑空，神合虛空。途二、徹悟法則，神合虛空。
8、合道：得窺大道，逍遙天地間，領(lǐng)悟造化神奇。(最難：合先天靈光，知大道衍化，成天仙大道。次之：合本源法則，掌萬界權(quán)柄，成神仙之尊。通常：合本源真靈，斬異心，留真性，得無數(shù)知見；成地仙功果。特殊：犧牲自身合天地本源，開辟特殊修行之道。)
第三階段：神、魔、仙、佛--獲得大道認(rèn)可成就特定概念的個(gè)體。
9、五仙（五仙并非五個(gè)境界，而是五種能夠成就真仙的途徑。）
9--、鬼仙：引導(dǎo)生靈情緒，收集眾生意念，信愿，體悟造化。（1、鬼修：鬼魂、鬼卒、鬼將、鬼王、鬼皇、鬼仙。2、有功德之人死后被天道正統(tǒng)冊(cè)封而成。）
9-、人仙：真身駐世，游歷萬界，無限強(qiáng)化。（1.聚氣、練氣、筑基、結(jié)丹、人仙。2.煉體、煉炁、煉神、歸一、人仙。）
注：人仙不悟大道，只修法術(shù)神通；不求長生，只求戰(zhàn)力。引導(dǎo)、承受世界本源改造后成為人仙，人仙每提升一個(gè)等級(jí)，能將之前等級(jí)的爆發(fā)狀態(tài)固化成基礎(chǔ)狀態(tài)，而進(jìn)入爆發(fā)狀態(tài)后，能力將是基礎(chǔ)狀態(tài)的十倍以上。人仙達(dá)到一定實(shí)力后，可穿過世界壁壘，穿梭于諸天萬界，賺取功德氣運(yùn)，換取世界本源，以萬界本源強(qiáng)化己身。
9+、地仙：化身降世，布道諸天，體悟造化。（1、聚氣、練氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、嬰變、分神、合體、渡劫、大乘、地仙。2、聚氣、練氣、筑基、金丹、元嬰、陽神、還虛、合道、地仙。）
注：地仙難以悟大道，以修法則神通為主。可以化身降臨諸天萬界，收集功德氣運(yùn)延長駐世時(shí)間，體悟諸天本源法則，以窺大道神奇，若有機(jī)緣也可證得真仙。地仙雖得長生，也只是與其出生世界同壽。
9+、神仙：獲取諸天權(quán)柄，顯圣萬界，體悟造化。（1、聚氣、練氣、筑基、金丹、元嬰、陽神、還虛、合道、神仙。2、得氣、筑基、金丹九轉(zhuǎn)、還虛、合道、神仙。3、太陰煉形而成。4、真靈上封神榜，或煉化天地權(quán)柄之物。）
注：神仙本身雖難悟大道，但代天行憲時(shí)可窺探大道運(yùn)轉(zhuǎn)。若有機(jī)緣也可證得真仙。
9++、天仙：先天之地開辟諸天，體悟造化。（1、得氣、筑基、金丹九轉(zhuǎn)、還虛、合道、天仙。2、人仙/神仙/地仙等修煉晉升為天仙。）
10、真仙：生靈能夠認(rèn)知的極限，洞悉一切后天物。
11、玄仙：法則能夠作用的極限，創(chuàng)造一切后天物。
12、金仙：時(shí)空能夠承載的極限，時(shí)空內(nèi)全知全能。
第四階段：道--無法定義。
13、大羅道果：成就真一，超越時(shí)空。全知全能。
14、混元道果：一切之始，一切之因，一切之果。
15、無上.玄妙.不可言之境:無上玄妙不可言。

詞注：

一、法則：把世界變成當(dāng)前狀態(tài)的原因；或者說生靈意識(shí)對(duì)本源法則的即時(shí)認(rèn)知。

二、三災(zāi)：未證仙、魔、神、佛等等果位的修煉者，驅(qū)使法則改造自身時(shí)，會(huì)引起本源法則響應(yīng)，降下三災(zāi)厲害于修行者。世界本源越多之地，三災(zāi)降臨時(shí)間越短；世界本源越少之地，三災(zāi)降臨時(shí)間越長。本源世界內(nèi)500年后才會(huì)降臨到修行者身上；凡間界182625年后才會(huì)降臨到修行者身上。若在這段時(shí)間內(nèi)成就果位，便不再有三災(zāi)。

三、先天靈光：先天之地大道衍化時(shí)誕生的無量靈光。先天靈光投影到各個(gè)世界的世界本源中形成真靈，真靈在負(fù)維度孕育出靈魂，靈魂與正維度的生靈結(jié)合，構(gòu)成完整的生命體。

四、本源法則：世界開辟時(shí)，形成的道紋。

五、世界本源：道紋與先天之物作用，誕生的對(duì)世界有益的事物。

六、本源世界：道紋與先天之物作用產(chǎn)生的特殊時(shí)空。（仙界、神界、天魔界、幽冥界等等）

七、造化：世界本源在本源法則的作用下，生成世間萬物。

八、諸天萬界：一定境界的修者，用開辟之力與先天之地的大道衍化之力作用，將眾生臆想具現(xiàn)成真所形成的世界，開辟之力若有富余則可能會(huì)誕生無數(shù)相似的世界。
天仙：可開辟小世界--修煉者能修煉到天仙的世界。
真仙：可開辟三千世界（大千世界、中千世界、小千世界）--修煉者能修煉到真仙的世界。
玄仙：可開辟大世界--修煉者能修煉到玄仙的世界。
金仙：可開辟永恒界--修煉者能修煉到金仙的世界。
低等級(jí)世界不能在先天之地長存，要么被永恒界吸納，依附永恒界延長存在時(shí)間；要么回歸虛無，開辟之力經(jīng)歷世界生滅成為記錄世界輪回的信息，這些信息最終會(huì)被永恒界接收，所以金仙在時(shí)空內(nèi)是全知全能的。

九、先天之地：大道衍化之所。（常稱為：混沌、鴻蒙、源初等等）
天仙對(duì)先天之地：能感知，能利用，難長駐，不見道，不能懂。
真仙對(duì)先天之地：能感知，能利用，難長駐，偶見道，難以懂。
玄仙對(duì)先天之地：能感知，能利用，易長駐，常見道，偶爾懂。
金仙對(duì)先天之地：能感知，能利用，可永駐，永見道，可明悟。

請(qǐng)問道教神仙體系

分類:社會(huì)民生 >> 宗教
問題描述:

請(qǐng)問道教神仙體系：從宏鈞法師到元始天尊到十二金仙到二郎神等等數(shù)代弟子,還有截教、闡教一堆堆的人物關(guān)系和主要事件。謝了。

解析:

一、道教神仙譜系的淵源

道教根植于中國文化土壤中，其崇奉之神靈數(shù)量眾多，但無一例外地都能從這塊土壤中找到它的源頭。歸納起來，不外四端：

第一，對(duì)中國古代“天神、地只、人鬼”信仰的繼承和改造。早在戰(zhàn)國時(shí)，《周禮·大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系統(tǒng)。其天神有昊天上帝、日月星辰、風(fēng)伯、雨師；地只有社稷、五岳、山林川澤，四方百物；人鬼主要為祖先。道教成立時(shí)，

供奉神靈的數(shù)量不多，并且多與古代宗教的神靈相異，如：太上老君、三官等。東晉以后，崇奉的神靈雖愈來愈多，但仍不出《周禮》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局。約出于南朝宋的《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷下記載了當(dāng)時(shí)的醮神科儀，略稱：凡是學(xué)道者，皆須修學(xué)醮神儀節(jié)，而醮“有九品（據(jù)下文，應(yīng)為十品——引者注）：一者五帝醮，二者七星醮，三者六甲醮，四者三師醮。此四醮皆請(qǐng)?zhí)焐瘛．?dāng)修饌時(shí)，尤須潔凈果具，并令豐新?！钟形逭呶逶栗?，六者三皇醮，七者三一醮，八者河圖醮，九者居宅醮，

十者三五醮。此六醮并請(qǐng)地神。當(dāng)修饌時(shí)，尤須潔凈果具，并令豐新?！雹佻F(xiàn)在留存的南北朝部分齋科書，如北周《無上秘要》卷四十八至五十七所輯之“三皇齋”、“涂炭齋”、“盟真齋”、“三元齋”、“金箓齋”、“黃只齋”等，其所醮之神，即承古之

“天神、地只、人鬼”的崇拜而來。如卷五十四“黃只齋品”有：“謝十方”（指東、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人），“謝日月星”（指日、月及諸天星宿大神），“謝五岳”（指東、南、西、北、中五岳神君、靈官），“謝水官”

（指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）。②可見自南北朝初年以來，道教即按古之“天神、地只、人鬼”的格局來創(chuàng)造和禮拜自己的神靈，其中也繼承了許多神名，如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四靈二十八宿、真武大帝、雷神及東

岳、城隍、土地等，無不或多或少地表現(xiàn)出從中蛻變的痕跡。

第二，對(duì)神話傳說人物的繼承和改造。中國古代有豐富的神話傳說。在流傳中，有些神話人物最后變成被人們頂禮膜拜的神靈。道教繼承了其中的少部分，有的是基本承襲，加工甚少；有的在承襲基礎(chǔ)上加以改造，使之成為富有道教色彩的神靈。如民俗神中之大部分屬于前者；黃帝、東王公、西王母、九天玄女等仙真屬后者。

第三，取材于戰(zhàn)國秦漢間流傳的神仙人物。如《莊子》所記的廣成子、彭祖，《淮南子》所記的赤誦子，以及《史記》《列仙傳》《神仙傳》等所載的神仙和方士等。

第四，對(duì)讖緯的承襲。兩漢緯書在重點(diǎn)神化儒家圣人及儒家經(jīng)典的同時(shí)，又制造了許多仙話。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又對(duì)一些古代神話人物進(jìn)行仙化，主要的有黃帝、西王母、九天玄女等。還給日月五星、北斗、五岳、河瀆眾神取名、描狀貌、

配服飾。這后一點(diǎn)為緯書的開創(chuàng)之舉，成為后世道教廣泛承襲的對(duì)象。

應(yīng)該指出，道教神仙譜系中的神靈，雖然大部分承襲了中國古代神靈的模式，但也有一部分為道教所新創(chuàng)，除道書所載名目繁多的諸仙真外，本書所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算為半承襲半新創(chuàng)的神靈。盡管如此，道教在新創(chuàng)這

些神靈時(shí)，仍然脫離不了傳統(tǒng)文化的影響，仍然要汲取中國已有的文化養(yǎng)料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具體的例證。元始天尊最早的雛形是元始天王，③首見于南北朝所出的《元始上真眾仙記》。該書云：

“昔二儀未分，……天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號(hào)元始天王游乎其中?！?jīng)四劫，天形如巨蓋，……復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬六千里?！继焱踉谔熘行闹?，名曰玉京山?！睆?fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女。

元始天王與之通氣結(jié)精，而生扶桑大帝東王公與西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神農(nóng)等五帝是其后裔云云。④很顯然元始天王是天地萬物人類的始祖神，脫胎于盤古神話。盤古神話最早見于三國吳人徐整之《三五歷紀(jì)》，此書已佚，《太平

御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇?！?br>
⑤兩相對(duì)比，模仿之跡，顯然可見。其他對(duì)三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造，無不借助于古已有之的神話傳說。

二、道教造構(gòu)神仙譜系的教理依據(jù)和基本原則

道教神仙譜系雖然表現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)的明顯特色，但是又對(duì)所選取的神靈進(jìn)行必要的加工，并根據(jù)需要新創(chuàng)一些神靈。

其對(duì)已有神靈的加工和新神的創(chuàng)造，遵循了共同的教理依據(jù)——“道”和“氣”，以及共同的基本原則——“化”。

“道”是道教的最高信仰和教義樞要，也是道教創(chuàng)神的基本依據(jù)。不賦予神靈以道性，無從成其為道教神仙。早期道教在塑造祖神老子時(shí)，即謂：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺

清濁之未分。”⑥視老子為道的體現(xiàn)者和化身。

《老子想爾注》亦云：“一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君?！雹咂浜?，宋謝守灝集歷代各類神仙傳記中有關(guān)太上老君之事跡，編成《混元圣紀(jì)》，其中有云：

“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，……

終乎無終，窮乎無窮者也?！雹嗔瘯r(shí)，道教各派根據(jù)發(fā)展的需要，擴(kuò)大了神靈體系，在新創(chuàng)最高神三清時(shí)，同樣運(yùn)用了“道”的原則。《云笈七簽》卷二引《太真科》曰：“混沌之前，道氣未顯，于恍莽之中，有無形象天尊，謂無象可察也。……

又經(jīng)一劫，乃生元始天尊，謂有名有質(zhì)為萬物之初始也。極道之宗元，挺生乎自然，壽無億之?dāng)?shù)，不始不終，永存綿綿，消則為氣，息則為人，不無不有，非色非空，居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名可宗，強(qiáng)名曰道?！雹岚?br>
道的體現(xiàn)者的角色轉(zhuǎn)由三清承擔(dān)，蓋以為只有道教最高神才能最完美地體現(xiàn)道的神性，才是道的化身。

最高神之下的眾神仙，分別按其位次的高低，擁有相應(yīng)的道性。總的說來，“尊神”、“仙真”道性多些，“俗神”道性少些。 “氣”是道教塑造神靈的另一教理依據(jù)。道教從成立之日起，即受兩漢元?dú)庹f之影響，十分重視氣的作用，認(rèn)為原始之氣生天生地生萬物。道書中，“氣”與“道”，有時(shí)被視作相異、相關(guān)之二物，有時(shí)被視作一物，皆具天地本始之意。道教用此概念造神

時(shí)，與“道”一樣具有十分玄妙的作用。南朝宋時(shí)所出的《三天內(nèi)解經(jīng)》即用之以寫老子之化生，其卷上曰：“幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太無，太無變化玄氣、元?dú)狻⑹細(xì)?，三氣混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生后，混氣凝結(jié)，化生老子。……

老子者，老君也。”‘AB《云笈七簽》又用之以寫三清之產(chǎn)生，其卷三《道教三洞宗元》曰：“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應(yīng)感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混

洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君?！盇C既然三元變生三氣，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或?yàn)槿龤庵w現(xiàn)者。這三位天神實(shí)即后世所稱之三清尊神。故后世有“一氣化三清”之說，表明“氣”是構(gòu)造

道教最高神的基本要素。

同樣，最高神之下的眾神仙，也由“氣”所構(gòu)成。如“玉帝，在道教即三清之化。”AD即三清祖氣所化，“五老上帝者，五氣之根宗，五行之本始也?！盇E表明玉皇大帝、五老君的“氣”是直接源自根宗。

用“道”與“氣”造構(gòu)神靈時(shí)，道教遵循其“化”的原則，即變化的思想。這是道教的一大特色。無變化即難以設(shè)想人能經(jīng)過修煉變成長生不死的神仙，人們稱由人變仙者為“羽化登仙”，即指出了化的作用?！短蠘I(yè)報(bào)因緣經(jīng)》借元始天尊之口論其化身

過程，曰：“始有天地龍漢之初，吾號(hào)‘無形’，化在玉清境，出大洞真經(jīng)下世教化，……延康之時(shí)，吾號(hào)‘無名’，化在上清境，出洞玄寶經(jīng)下世教化，……赤明開運(yùn)，吾號(hào)‘梵形’，化在太清境，出洞神仙經(jīng)下世教化?！盇F三清之下的眾神，亦由道或氣所化

生?！抖瓷窠?jīng)》云： “大道降神，應(yīng)接一切，或有名無字，有字無姓，或有位號(hào)，姓名亦無，各由感致，參差不同，是謂正神皆道應(yīng)化。”AG

三、造構(gòu)神仙與編制神仙譜系的歷史進(jìn)程

造構(gòu)神仙與編制譜系經(jīng)歷了一個(gè)由少到多和由紛雜無序到較有系統(tǒng)的演變過程： （一）漢魏兩晉是道教神仙譜系的初創(chuàng)時(shí)期。其早期經(jīng)典《太平經(jīng)》既確定神仙、真人為崇拜對(duì)象，又將儒家的圣人、賢人納入神仙譜系，將它們分為六等：“一為神人，

二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。”謂“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也，給助六合之不足也?！盇H此時(shí)的神仙譜系比較粗疏，呈現(xiàn)初創(chuàng)時(shí)期的原始狀態(tài)。

這時(shí)期活動(dòng)的主要道派五斗米道，除稱老子為太上老君，又造構(gòu)了天、地、水三官，此外，則不見造構(gòu)他神。這與當(dāng)時(shí)五斗米道不重視偶像崇拜有關(guān)。如張魯（或云張陵）所

作《老子想爾注》十分強(qiáng)調(diào)《老子》道“無名”、“無象”的觀點(diǎn)，反對(duì)給“道”取姓名，設(shè)狀貌，因此，這時(shí)期所創(chuàng)神靈是很少的。

（二）南北朝是道教大量造構(gòu)神仙和進(jìn)行初步整理的時(shí)期。陸修靜在改造南天師道（原五斗米道）時(shí)，仍然堅(jiān)持三張傳統(tǒng)，認(rèn)為“大道虛寂，絕乎狀貌。”AI道士祀神的主要場所“靖室”應(yīng)該注重“清虛”，“灑掃精肅，常若神居，唯置香爐香燈、章案書

刀而已?！盇J但寇謙之在改造北天師道時(shí)，卻與此觀點(diǎn)完全相反。一方面借太上老君之名，自立“天師之位”，表示仍尊太上老君為該教教主，另方面，又另造新神，為其神權(quán)張目。除制造太上老君之孫李譜文授予《錄圖真經(jīng)》神話外，“又言二儀之間有三十

六天，中有三十六宮，宮有一主。

最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰陽真尊，次洪正真尊，……”AK造神最多者，是東晉中后期新出現(xiàn)的上清派和靈寶派，它們?cè)谀媳背瘯r(shí)所撰著的經(jīng)書中，另辟蹊徑，造構(gòu)新的至上神，主要有元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道

君、太上靈寶天尊等，聲稱上清、靈寶派經(jīng)書都是這些尊神在天宮中講說而傳于世者。次于尊神的新神，更是不勝枚舉。北周所出道教類書《無上秘要》卷八十三和八十四，對(duì)南北朝時(shí)所創(chuàng)神仙作了匯集，中列鬼官七十八，地仙一百三十九，地真二十二，九宮

真仙四十一，太清自然神九十九，太 *** 仙八十五，太極真仙九十三，共五百五十七名，LB天神、地只、仙真、人鬼，樣樣俱全。

以上表明，南北朝所造神仙既多且雜，又漫無統(tǒng)序，使信眾無所適從，于道教傳播不利。南朝梁道士陶弘景有鑒于此，遂作《真靈位業(yè)圖》，意欲將此雜亂無章的諸多神靈，清理出一個(gè)較有次序的譜系來。他根據(jù)世俗“朝班之品序”和“高卑”原則，將五

百多名天神、地只、仙真、人鬼，用七個(gè)階次組織排列起來。第一中位（即第一神階，下同）以玉清元始天尊為主神，第二中位以玉晨玄皇大道君為主神，第三中位以太極金

闕帝君為主神，第四中位以太清太上老君為主神，……最后第七中位以酆都北陰大帝為主神。每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分別容納若干天神、地只、仙真、人鬼，LC編制出道教史上第一個(gè)神譜。

雖然此神譜并未完全系統(tǒng)化，但它將十分龐雜的神仙群納入七個(gè)系列，無疑比原來的漫無統(tǒng)序前進(jìn)了一大步，并為后來的神譜編制奠定了基礎(chǔ)。

南北朝神譜整理中還有一個(gè)各派所奉最高神不一致，需要加以協(xié)調(diào)的問題。五斗米道（天師道）、樓觀道一直奉太上老君為最高神，而上清派、靈寶派則奉元始天尊、太上大道君（或稱靈寶天尊）為最高神。這種情況也是不利于道教傳播的。一些道士乃仿

照佛教的“三身”說，將各派所奉的最高神糅合在一起，組成能共同接受的最高神，此即后來的三位一體的最高神“三清”。陶弘景的《真靈位業(yè)圖》即表現(xiàn)了這種傾向。其第一中位元始天尊之下，所列全為“天帝”、“道君”、“元君”，并無地只、人鬼；

而第二中位玉晨大道君之下，則納入了魏華存、許穆、許翙等上清派創(chuàng)始人；第三中位金闕帝君之下，納入了徐來勒、葛玄等靈寶派所尊的創(chuàng)始人；第四中位太上老君之下，納入了以張陵為代表的天師道創(chuàng)始人。四個(gè)中位綜合成一個(gè)最高神，即可解決各派原有

的矛盾。事實(shí)上，這四位主神的名目和突出地位，已經(jīng)具備了其后“三清”的特征，它實(shí)為“三清”的雛形。因此，《真靈位業(yè)圖》在道教神譜形成過程中，具有重要的歷史意義。較此稍后的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》（日本吉岡義豐《道教經(jīng)典史論》認(rèn)

為該書出于六朝末或隋代，最晚在唐初已經(jīng)問世）在講造像注意事項(xiàng)時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)了元始天尊等三神的崇高地位，其卷二《造像品》云：“造像有六種相，宜按奉行：一者，先造無上法王元始天尊，太上虛皇玉晨大道（君），高上老子太一天尊；二者造大羅已

下、太清已上三清無量圣真仙相；三者……”LD認(rèn)為造頭三個(gè)神像是第一重要的。此三神恰好就是后來的三清，由此可見三清尊神在南北朝末或稍后已逐漸形成。但并未最后完成，因?yàn)楝F(xiàn)存的南北朝塑像及造像記中，只見有單個(gè)的元始天尊像或老君像，而無三

清像，LE宮觀中更無三清殿；《隋書·經(jīng)籍志（四）》在述道教源始時(shí)，亦只稱元始天尊，而不稱三清。LF（三）隋唐五代是三清最高神地位最后確立和神仙譜系繼續(xù)編定時(shí)期。唐代崇奉道教，尊祖老子，封老子為“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大

圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，圣祖廟（老子廟）遍及天下。因此，唐代前、中期道教宮觀中，仍只有元始天尊殿或老君殿，而無三清殿。中葉以后，三清殿、三清觀之名始見于記載。徐鉉《筠州清江縣重修三清觀記》載，該觀原為紀(jì)念吳（猛）、許（遜）

二真君而作，始為草堂道院，“年世彌遠(yuǎn)，增修益崇。開成（836～840）中，始詔賜號(hào)三清之觀。自時(shí)厥后，又逾十紀(jì)，……建三清之殿，造虛皇之臺(tái)，設(shè)待賓之區(qū)，敞飯賢之室。”LG三清之名，亦見于唐代道教齋神名單，《茶香室叢鈔》卷十四《三清》條云：“唐楊鉅《翰林學(xué)士院舊規(guī)·道門青詞例》云：謹(jǐn)稽首上啟：虛無自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清圣眾?！盠H杜光庭刪定的《道門科范大全集》，在卷一至卷三之請(qǐng)神名單中，首列“斗極祖師洞真大道元始天尊，斗極宗師洞玄大道太上道君，斗極真師洞神大道太上老君。”LI卷四至卷六首列：“虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝。”LJ可見三清尊神的地位在唐代已最后確立了。 與此同時(shí)，其余眾神的次序也正在編定中。如杜光庭《道門科范大全集》卷一至卷

三，在三清之后所列神靈為：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司諸君、六十甲子本命星君、玄中大法師、三天大法師等；LK卷四至卷六則列：高上玉皇、三十六天帝、東華、南極、西靈、北真、玄中大法師、三天大法師、日月九曜、南辰北

斗、三官、五帝、本命星君、東岳司命、名山洞府得道神仙、三界應(yīng)感一切真靈等。MB其余各卷大體類此。

（四）兩宋是道教神仙譜系最后編定時(shí)期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他們搞了很多降神和天賜的鬧劇。為了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理道教醮儀，《宋史·王欽若傳》記王欽若曾撰著《列宿萬靈朝真圖》《羅天大醮儀》等。MC《歷世

真仙體道通鑒·林靈蘁傳》載林靈素曾“被旨修正一黃箓青醮科儀，編排三界圣位，校正丹經(jīng)子書。”MD林靈素所作的“編排三界圣位”的工作，對(duì)道教神仙譜系的最后定型起了重要作用，南宋金允中《上清靈寶大法》編制的黃箓大齋醮神名單即據(jù)此改成，其

卷三十九所列三百六十分位神仙名單，按其性質(zhì)、品第，可分為以下十一個(gè)等次：（1）三清、四御；（2）南極長生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4）五帝、三官、四圣；（5）歷代傳

經(jīng)著名法師；

（6）魔王、神王、仙官；（7）五岳及酆都地府諸神；（8）扶桑大帝及水府諸神；

（9）天樞院、驅(qū)邪院雷府等部主宰及諸神；（10）各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；

（11）城隍、土地及所屬神眾。ME經(jīng)過如此整理后，十分龐雜的神仙“隊(duì)伍”算是較有系統(tǒng)了。當(dāng)然道教各科儀書所載神仙系統(tǒng)并不完全統(tǒng)一，但南宋留用光《無上黃箓大齋立成儀》、寧全真?zhèn)魇谥鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》等所載神仙系統(tǒng)，其主要神箓及其

等次皆差別不大，故金允中《上清靈寶大法》所載不失為神仙譜系的代表，是道教神仙譜系最后編定的標(biāo)志。

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