中原神話調(diào)查報(bào)告

程健君

摘要：中原神話調(diào)查活動(dòng)共計(jì)三次，從1983年11月到1985年4月，調(diào)查組對(duì)河南省 境內(nèi)的西華、淮陽(yáng)、沈丘、項(xiàng)城、新鄭、密縣、靈寶、桐柏、濟(jì)源、孟津、三門峽等地進(jìn)行實(shí)地考 察，足跡遍布與中原神話傳說有關(guān)的思都崗、太昊陵、風(fēng)后嶺、黃帝嶺、夸父山、盤古山、玉 井、盤谷寺、王屋山、負(fù)圖寺等地。通過調(diào)查，我們對(duì)女媧、伏教、黃帝、夸父、盤古、愚公、大 禹等古典神話的流變情況有了深入細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：中原神話調(diào)查流變情況

作者簡(jiǎn)介：程健君（1956—)，男，漢族，河南襄城縣人，現(xiàn)任河南省民間文藝家協(xié)會(huì)秘 書長(zhǎng)。主要從事民間文化、民俗學(xué)研究和編輯出版工作。（河南鄭州450001)

為進(jìn)行河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研規(guī)劃的《中原古典神話流變考論》科研工作，最近，河 南大學(xué)中文系組織了“中原神話調(diào)査組”，對(duì)西華、淮陽(yáng)、沈丘、項(xiàng)城、新鄭、密縣等地的古典 神話流變情況作了一次專題調(diào)査。調(diào)査組有兩名教師，張振犁副教授親自參加了這次調(diào) 査活動(dòng)。調(diào)査工作自1983年11月2日開始，到12月6日結(jié)束。在短短的30幾天時(shí)間 里，調(diào)査組共采錄到各類民間文學(xué)作品109件，其中神話占68篇(包括異文及有關(guān)資料）。 錄制錄音磁帶十四盒，拍攝照片資料128張，摘錄了一部分碑文和文物檔案材料。

我們這次的調(diào)查，是為科研而進(jìn)行的專題科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。為了突出中心，保證重點(diǎn)， 在時(shí)間緊、任務(wù)重的情況下，我們集中力量調(diào)査了女媧、伏羲、黃帝的神話傳說。

11月3日，雨過天晴。我們?cè)谖魅A縣文化館兩位同志的陪同下，騎自行車行程20余 里，來到了位于縣城東北的思都崗大隊(duì)。據(jù)舊志記載:思都崗是女媧氏遺民思念祖先在此 建都而得名的。現(xiàn)在的思都崗，仍有丈余髙的土臺(tái)。臺(tái)上的建筑有龍泉寺，寺院門、大殿 和東西配殿還保存完好。寺內(nèi)大殿里，過去供奉有身披葫葉的女媧像。在龍泉寺內(nèi)，我們 請(qǐng)來了張慎重老先生，他滔滔不絕地給我們講述了《思都崗的來歷》、《女媧煉石補(bǔ)天》、《女媧修城》等神話傳說。相傳，遠(yuǎn)古時(shí)期，天塌以后，女媧在這里煉五色石補(bǔ)天。洪水過后， 女媧又在這里修城筑堤，造福人類。因此，這里的人民對(duì)女蝸有著特殊的感情。他們把女 蝸?zhàn)馂樽约旱谋Ｗo(hù)神。在思都崗大隊(duì)，關(guān)于女蝸的傳說故事，是老幼皆知的。只要你一提 起女媧，不管是誰都能對(duì)你講起許多故事來。

從思都崗向西北行約二里，就是女媧城遺址。蜿蜒起伏的古城墻，還隱約可見。據(jù) 說，城中的土崗上，過去曾建有“女媧閣”。城址南約二里的地方，還有“女蝸墳”。這里，曾 有被譽(yù)為西華八景之一的“媧城曉煙”的美景。舊志所載:女媧城“為女媧所筑之城，古老 相傳，由來已久。春夏之交，城上朝煙，繽紛在目。詩(shī)曰：女媧煉石自何年？補(bǔ)盡人間缺漏 天，石屑化為城上土，常將五色幻朝煙”。

文化館的孟白同志，帶我們來到了曾經(jīng)發(fā)掘過的一段女媧城城墻遺址。他揀了一些 春秋時(shí)期的陶片給我們看。在這里曾發(fā)掘出春秋時(shí)期的下水管道;還可以看到明顯的夯 土層。西華縣文物室里陳列的“蝸”字漢磚，也是在這里發(fā)現(xiàn)的。

為了進(jìn)一步弄清女媧神話的流傳情況，我們來到了有“小南京”之稱的逍遙鎮(zhèn)。根據(jù) 中文系八0級(jí)一位同學(xué)提供的線索，在鄉(xiāng)文化站同志的幫助下，找來了幾位老先生座談。 從上午到下午，雖講了不少的民間故事，但有關(guān)女媧的神話，卻沒有涉及一點(diǎn)兒。天近傍 晚，我們都有點(diǎn)失望了。最后，我們抱著一線希望，找到了寨外的劉炎老先生。他開始有 顧慮，等我們說明來意后，他便興致勃勃地講了《女蝸補(bǔ)天》，又講了《魯班》、《禍從口出》等 幾篇故事。他講的《女媧補(bǔ)天》，不僅比我們?cè)谒级紞彶射浀降牟牧贤暾?，而且?xì)節(jié)特別生 動(dòng)感人。眼看太陽(yáng)近西山了，我們才依依不舍地告辭了劉先生，登上了最后一班回
縣城的 公共汽車。

伏羲

以淮陽(yáng)為中心的附近幾縣，又形成了洪水過后、伏羲兄妹再造人類的神話群。傳說遠(yuǎn) 古時(shí)候，太昊伏羲氏風(fēng)姓，人首蛇身，頭生雙角，以木德王都宛丘。宛丘就是現(xiàn)在的淮陽(yáng)。 伏羲兄妹在這里創(chuàng)制人煙，始作八卦，結(jié)繩為網(wǎng)以漁，教民耕種，造《駕辨》之曲，成為中華 民族的斯文之祖。人們都習(xí)慣稱伏羲為“人祖爺”，親切地叫女蝸為“人祖奶”。后來，據(jù)說 孔子帶著子路等弟子周游到陳國(guó)(淮陽(yáng)），發(fā)現(xiàn)了頭生雙角的人祖爺頭骨，便勸服陳王，在 淮陽(yáng)城北找了一塊“風(fēng)水寶地”。陳王親自點(diǎn)穴動(dòng)土，為人祖伏羲修建了陵墓，并舉行了隆 重的葬禮。到了明朝初年，朱元璋為報(bào)人祖爺救命之恩，下圣旨從全國(guó)征收了很多金銀物 資，要仿照南京城擴(kuò)建人祖廟。結(jié)果經(jīng)辦這事的官員貪污了大量錢財(cái)，最后只建成了方圓 540畝大的一座宮殿式的陵園，名為太昊伏羲陵。

一個(gè)細(xì)雨蒙蒙的下午，我們驅(qū)車來到了太昊陵。穿過園內(nèi)的太極門、顯仁殿，一個(gè)偌 大的丘陵出現(xiàn)在我們的眼前。丈余髙的大青石墓碑，因年代久遠(yuǎn)，已風(fēng)化剝蝕，但“太昊伏 羲之墓”幾個(gè)大字仍依稀可辨。煙雨籠罩著整個(gè)陵墓，使陵墓顯得更加宏偉莊嚴(yán)。陵頂?shù)? 幾棵松柏，蒼老挺拔。我們沿著石階盤旋而上，站在陵頂盡情地領(lǐng)略古陳州的雨中風(fēng)光。 雄偉的顯仁殿，典雅的鐘鼓樓，古樸的明代午朝門，錯(cuò)落有致，如在腳下。向南望，萬畝城 湖環(huán)抱著的淮陽(yáng)古城，猶如大海中的一個(gè)小島。雨幕中，湖面上漁船點(diǎn)點(diǎn)。小巧玲瓏的畫 卦亭，建筑在“白龜池”中的“白龜”背上。陵丘的背后，就是伏羲的蓍草園。傳說，伏羲就 是在這里用蓍草占卜，為民除災(zāi)去病的。陵前，蔡河水(蔡，龜之意，因伏羲于水中得龜，故 名）像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的玉帶，環(huán)陵而過。在這里，我們不僅搜集到了大量的伏羲神話，飽覽了太昊陵的勝景，還重點(diǎn)調(diào)査了太 昊陵古廟會(huì)的習(xí)俗。每年從農(nóng)歷二月二到三月三，廟會(huì)歷時(shí)一個(gè)月。會(huì)期，河北、山東、安 徽、湖北、河南等五省的香客、商人云集這里，進(jìn)行物資貿(mào)易。無數(shù)的善男信女，來到太昊 陵前上香祭祖，祈求富貴，求子求孫。他們甚至相信，太昊陵上的土和草籽草根都能給他 們除去百病。有趣的是，在廟會(huì)期間，還有大量的泥塑玩具出售（當(dāng)?shù)厝私?/span>“泥泥狗”）。泥 塑工藝古雅，品種極多。有泥捏的人、龜、青蛙、猴子、小鳥等百多個(gè)品種，而且都能吹響。 泥玩具價(jià)格很低，一角錢可以買二十幾個(gè)。來趕廟會(huì)的人，大都要帶一些回去，意思是帶 回了人祖爺家鄉(xiāng)的土。太昊陵附近有幾個(gè)村子，大都以捏泥人為家庭副業(yè)。至于這種捏 泥人的傳統(tǒng)工藝和洪水以后再造人類神話有沒有必然的聯(lián)系，還有待于進(jìn)一步的研究。

在沈丘、項(xiàng)城兩縣，我們同樣調(diào)査到了關(guān)于伏羲女媧的神話傳說，故事情節(jié)和淮陽(yáng)的 都大致相同。

從文獻(xiàn)記載和地名遺跡來看，河南的新鄭和密縣，是黃帝及其大臣們活動(dòng)的主要地區(qū) 之一。在周口地區(qū)調(diào)査結(jié)束以后，我們又來到了“軒轅故里”。在新鄭北關(guān)，實(shí)地考察了豎 立“軒轅故里”石碑的遺跡?？上У氖牵逃?/span>“軒轅故里”字樣的巨大的“槐抱碑”，如今下落 不明了。殘存的只有座古廟。當(dāng)?shù)厝罕妭髡f，黃帝就是出生在這里。新鄭西南和密縣交 界的幾座大山，都是以黃帝的幾個(gè)大臣命名的。如風(fēng)后嶺（頂）、具茨山、大鴻山、力牧臺(tái) 等。這一地區(qū)流傳有關(guān)于黃帝得“八陣圖”、練兵、講武、戰(zhàn)勝蚩尤等神話。

11月27日，我們向風(fēng)后嶺出發(fā)了。風(fēng)后，傳說是黃帝大臣三公之一。起初，黃帝為 求賢臣治國(guó)安邦，不辭辛苦，在東海邊上找到了風(fēng)后、力牧二將。后來，風(fēng)后、力牧幫助黃 帝戰(zhàn)勝蚩尤，平定了天下。黃帝便把一座山改名風(fēng)后嶺，封給了風(fēng)后。在風(fēng)后嶺腳下的駝 窯林場(chǎng)，我們?cè)L問了幾位老先生。林場(chǎng)的史水池同志主動(dòng)為我們當(dāng)向?qū)?，向風(fēng)后嶺攀登。 我們?cè)綆X爬坡，穿過一道石券門，便來到了位于懸崖峭壁之間的王母洞。洞口在峭壁上， 離可以立足的地方有兩丈來高。向上看，山峰似有壓頂之勢(shì)?，向下看，又如在行云之上。 傳說，這個(gè)王母洞，是黃帝為報(bào)王母娘娘派“華蓋童子”給他送寶書之恩而建造的。解放 前，洞前有木梯子可以攀上。洞內(nèi)塑有伏羲、神農(nóng)、有巢氏的神像，每年廟會(huì)期間，香火不 斷。

繞過王母洞，穿過“風(fēng)后”，爬過“鷹嘴巖”，再往上走，就到了風(fēng)后嶺的最髙峰。風(fēng)后頂 有一座石結(jié)構(gòu)的祖師廟，十八根大石柱支撐著九條大石梁，石窗石門，雕刻十分精細(xì)。就 連用石板刻成的大石瓦，看上去也相當(dāng)精致。右脊上的石獸，更是栩栩如生。據(jù)說，這座 石廟里，過去也塑有身披葫葉的神像，可惜現(xiàn)在已蕩然無存了。在風(fēng)后嶺南側(cè)的深谷里， 我們還看到了黃帝三公的廟宇及黃帝“成仙”的梳妝臺(tái)。

調(diào)査組到密縣以后，主要是圍繞著黃帝及其大臣活動(dòng)的中心——云巖宮開展調(diào)査活 動(dòng)的。當(dāng)?shù)厝罕娭v，云巖宮是黃帝住的宮殿。有首民謠稱贊說:“南京到北京，不如云巖 宮。二百(柏）一十（石）三座廟，王母娘娘坐空中。老龍叫喚不絕聲。”我們一踏進(jìn)云巖宮 內(nèi)，果然看到了山水如畫的景色。一座座宮殿式建筑，坐北向南，正對(duì)著林立的峭壁。腳 下是十幾丈深的峽谷，一河碧水穿谷而過，發(fā)出如雷般的轟鳴聲。這就是所說的“老龍叫 喚不絕聲”。向南望去，遠(yuǎn)處的大鴻山、風(fēng)后嶺，近處東南角的力牧臺(tái)（講武山）等群峰疊 翠，像是一個(gè)個(gè)頂天立地的武士，日夜守衛(wèi)著云巖宮。在河北岸一塊突出在峽谷中的峭壁

上,有一個(gè)王母洞。每當(dāng)夕陽(yáng)西下，陽(yáng)光映著谷底的河水，反射在灰白色的巖石下，真像一 大片行云。“王母娘娘坐空中”，說的就是這種景色。“二柏一石”說的是河中的一塊大巖 石上生長(zhǎng)著兩棵古柏。因?yàn)楹拥南掠涡拗畮?kù)，現(xiàn)在已經(jīng)被淹沒了。在這里，我們?cè)L問了 一位八十多歲的老人和一位叫王石磙的園林工人。他們說:黃帝和力牧白天在講武山練 兵講武，夜里住在云巖宮。宮內(nèi)的點(diǎn)兵臺(tái)，是黃帝點(diǎn)兵的地方。云巖宮附近還有養(yǎng)莊（黃帝養(yǎng)馬的地方）、馬脊嶺(黃帝蹈馬的地方）、飲馬河(黃帝飲馬的地方）、倉(cāng)王莊（黃帝儲(chǔ)糧 的地方)等黃帝留下的遺跡。在南面二十多里的大鴻山上，還有黃帝的避暑宮、御花園、梳 妝樓等遺跡。云巖宮向西四十里，就是黃帝煉玉膏的密山。

軒轅黃帝

第二天，我們又步行去大鴻山考察。途經(jīng)大隗鎮(zhèn)，順便去鎮(zhèn)西的修德觀察看。在修德 觀附近村頭的小橋上，我們偶然見到了一塊用作橋板的殘碑。碑文是明萬歷四年刻的“敕 建重修修德宮記”。殘損的碑文提到“……黃帝問道之所于是，而修德以為治平之本…… 廣成子曾隱于大隗之山……廣成子與黃帝有問答之書傳于世……”等內(nèi)容?？梢?，黃帝向 廣成子問道的政事，在此地有流傳。

考察大鴻山，是這次調(diào)査活動(dòng)中最艱苦的一天。同行的還有密縣文化館、茍?zhí)绵l(xiāng)的四 位同志。為了抓緊時(shí)間，我們?cè)谔旌谝郧摆s到了山下的申閼大隊(duì)。第二天早飯后，我們從 申閼大隊(duì)開始登山。途經(jīng)南泉寺，來到了半山腰的任家莊。說是“莊”，實(shí)際只有一戶人 家。任家莊背靠大鴻山，南面峭壁，北臨深谷。這里怪石林立，草木繁茂。因?yàn)槭窃谏疥帲? 大鴻山山峰又高，每年都有半年時(shí)間見不到太陽(yáng)。主人任民章熱情好客，見我們是遠(yuǎn)道而 來，趕忙端出了一筐子剛蒸熟的紅薯，又捧出了板栗讓我們品嘗。當(dāng)我們問起黃帝避暑宮 時(shí)，他說:“我們不叫避暑宮，叫避暑洞?，F(xiàn)在，我把它改造成了我家的倉(cāng)庫(kù)。”他用手向一 塊巨石下面指了指:“這就是。”我們走進(jìn)洞內(nèi)察看，這個(gè)洞只有十幾平方米，并不像我們想 象的那樣大。但這里地處山陰，樹木成林，泉水常流，也真是一個(gè)避暑勝地。他還告訴我 們：當(dāng)?shù)厝罕姲?/span>“御花園”叫“花園坡”,離這里還有十來里山路。山頂有一個(gè)像大盆那樣大 的飲馬槽，如遇上雨天，槽內(nèi)積水，常常有五色魚出現(xiàn)。臨行，熱情的主人又為我們每人準(zhǔn) 備了一根山核桃木的登山棍,并讓八歲的兒子為我們領(lǐng)了一段路。爬到山頂，遇到一位叫 王有才的農(nóng)民，他帶我們看了飲馬槽,并指著山凹里一片開闊地說:“那就是黃帝的花園 坡。當(dāng)?shù)厝罕娫诨▓@坡種地時(shí)，常常翻出帶花紋的碎磚爛瓦。過去，這里還有一棵冬天會(huì) 開花的桃樹呢!”

從花園坡東行五里，就到了黃帝的梳妝臺(tái)（當(dāng)?shù)匾步欣薰呐_(tái)）。至此，我們要考察的黃 帝遺跡，基本都了解到了。天黑了，大家用棍子探路，互相照顧著下山。口渴了，喝幾口泉 水繼續(xù)趕路。張振犁副教授和文化館的魏殿臣同志，都是年近六十的人了，雖經(jīng)過十幾個(gè) 小時(shí)的奔波，連午飯也沒吃到，但仍是談笑風(fēng)生，比年輕人還有勁頭。直到晚上八點(diǎn)來鐘， 我們才摸黑趕到七垌堆山腰的張聞投宿。

密山，在密縣城西南30里的平陌鄉(xiāng)境內(nèi)，當(dāng)?shù)厝罕娨步忻茚采?，是傳說中黃帝探玉策 和煉玉膏的地方。我們又用一天的時(shí)間考察了這座名山，采錄到了一些神話傳說。

從這次中原神話專題調(diào)査的實(shí)踐活動(dòng)中，我們有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、專題調(diào)査和一般的民間文學(xué)采風(fēng)不一樣，準(zhǔn)備工作必須做得細(xì)致深人。比如到某 地調(diào)査什么，有什么線索，必要時(shí)，連訪問對(duì)象的名單也得排列出來。這樣，在工作中才能不走彎路。這次調(diào)查，我們是按照同學(xué)們提供的線索，修訂了調(diào)查計(jì)劃。這一點(diǎn)非常重 要。

二、 各縣文化館、文物組和鄉(xiāng)文化站的同志，是我們依靠的主要力量。我們調(diào)査組的 成員只有二人。在實(shí)際工作中，往往又是由各縣文化館、文物組、鄉(xiāng)文化站同志共同參加 的“聯(lián)合調(diào)査組”(此次，參加調(diào)查的共有21人）。他們最熟悉當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、人民 的生活習(xí)俗和民間文學(xué)的蘊(yùn)藏情況。例如，我們?cè)谏蚯鹫{(diào)查時(shí)，事先通過地區(qū)群藝館給沈 丘縣文化館聯(lián)系了一下，說明了意圖。等我們到沈丘時(shí)，文化館的李篤學(xué)同志把3個(gè)采訪 點(diǎn)、采訪對(duì)象及路線都安排好了。從而，不僅節(jié)約了大量時(shí)間，而且也取得了比較滿意的 效果。實(shí)踐證明，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是切實(shí)可行的。

三、 搞神話調(diào)查，不可忽視文物考古、民俗、歷史、語言等方面的調(diào)査。我們每到一地， 都要走訪縣志編輯室，了解當(dāng)?shù)匚奈锩麆俟袍E，參觀文物室，向文物組的同志了解情況。 西華女媧城的“媧”字漢磚和春秋地下城遺址發(fā)掘的器物等，就是在文物室里看到的。這 給我們開展綜合研究提供了重要資料。

四、 搞專題調(diào)查，必須有充分的時(shí)間作保證。我們這次用36天的時(shí)間調(diào)查了 6個(gè)縣， 雖然主要的東西都調(diào)査到了，達(dá)到了預(yù)期的目的，但總的來看，時(shí)間比較緊，沒有做更細(xì)致 深人的調(diào)查，接觸的面也比較窄。這是在今后的工作中應(yīng)該注意的。

五、 最后，也是特別需要注意的是，運(yùn)用現(xiàn)代化錄音、照相器材和手頭筆記相結(jié)合的方 法調(diào)查，是保證調(diào)查順利進(jìn)行的極為重要的物質(zhì)準(zhǔn)備條件。雖然，這次調(diào)查，由于人手少， 又是初次運(yùn)用多種手段調(diào)査，難免臨時(shí)出現(xiàn)一些漏洞和缺點(diǎn)。但總的講，正是依靠現(xiàn)代科 學(xué)器材，才保存了珍貴的第一手資料的。

中原神話調(diào)査組繼1兆3年第一次采訪之后，于1984年11月30日至12月26日對(duì) 中原神話進(jìn)行了第二次考察活動(dòng)。參加此次調(diào)查的有河南大學(xué)的教師和各地縣有關(guān)的民 間文學(xué)專干同志。在27天的調(diào)查過程中，調(diào)查組克服了寒冷氣候帶來的種種困難，頂風(fēng) 冒雪，爬山越嶺，跨越兩省五縣，行程數(shù)千里，登上了軒轅黃帝的鑄鼎塬，采訪了夸父峪下 的老農(nóng)，察看了潼關(guān)風(fēng)陵堆，爬上了白雪皚皚的西岳華山和桐柏盤古山。調(diào)査組所到之 處,與當(dāng)?shù)厝罕娡酝?，圍著篝火與山民們交談，聽他們談古論今，收到了良好的效果。 這次調(diào)查，共記錄到神話資料50余件（包括各種異文及片斷資料），其他傳說故事30多 篇，錄制磁帶14盤，拍攝照片資料100余張，并摘錄了部分碑文及文物檔案材料。這又是 一次“田野作業(yè)”的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

黃帝與黃帝嶺

關(guān)于黃帝的神話傳說，在河南，尤其是在河南西部山區(qū)，流傳是相當(dāng)廣泛的。1981年 秋天，七八級(jí)學(xué)生在靈寶進(jìn)行教育實(shí)習(xí)時(shí)，搜集到了一篇很有研究?jī)r(jià)值的神話《黃帝嶺》， 引起了我們的注意。這次赴靈寶的目的之一，就是調(diào)查黃帝神話和考察黃帝嶺遺跡。在 調(diào)査過程中，我們除進(jìn)一步落實(shí)了原有的記錄資料外，還發(fā)現(xiàn)了一些新的材料。舊志中記 載的黃帝神話也是比較詳細(xì)的。清?光緒《閿鄉(xiāng)縣志》（閿鄉(xiāng)今屬靈寶）載：“鑄鼎塬，城東 南十里。《史記》：‘黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之陽(yáng)。鼎成，有龍垂胡髯下迎，帝騎龍升 天。群臣后宮從者七十余人。小臣不得上，悉持龍髯，髯拔墮弓，拖弓而號(hào)。后因名其地 曰鼎湖’。”我們調(diào)查到的現(xiàn)在仍在群眾中流傳的黃帝神話，則與司馬遷的記錄有很多的不 同之處。雖然司馬遷的《史記》也取材于民間傳說，但相比之下，今天流傳的神話，帶有更 強(qiáng)的人民性，而且更詳細(xì)，更趨于合理。當(dāng)?shù)厝罕娭v，黃帝之所以從昆侖山來到山窮地薄 的靈寶，是為了察看這一帶的災(zāi)情;采銅鑄鼎，是為了煉出仙丹給老百姓治病。黃帝給老 百姓辦了不少好事，所以人民愛戴他，崇敬他。當(dāng)黃龍來迎黃帝升天時(shí)，老百姓死活不讓 他走，這才拖下了他的金靴，扒下了龍皮，拔掉了龍須。有趣的是，老百姓說，閿鄉(xiāng)一帶過 去就是一個(gè)大蓮湖（舊稱湖縣），這蓮湖里的藕就是當(dāng)年拔掉的龍須變的。所以只有這里 的藕是九個(gè)孔的。這種神話與當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)的結(jié)合，更增加了神話的可信性。

這里，不但黃帝鑄鼎神話流傳很廣，而且有關(guān)黃帝鑄鼎的遺跡仍有蹤可尋。根據(jù)靈寶 縣文管所提供的線索，我們?cè)谖鏖愢l(xiāng)大字營(yíng)學(xué)堂找到了已破為三塊的“軒轅黃帝鑄鼎碑 銘”。碑身高2. 61米，寬0.95米，厚0.29米。碑頭為半圓形，飾有盤龍浮雕圖案。碑銘 并序共137字，唐虢州刺史王顏?zhàn)模曝懺吣?/span>(801)所立。此碑原在閿鄉(xiāng)南10里鑄 鼎塬黃帝廟內(nèi)，解放前馮玉祥欲移往洛陽(yáng)(一說為開封），至大字營(yíng)破為三塊。碑文籀文記 載:“黃帝守一氣，衍三墳，以治人之性命，乃鑄鼎茲塬，鼎成上升。”另外，碑陰還記載了這 樣一個(gè)故事：當(dāng)年王顏曾在鑄鼎塬上四尺深的地下，得到了一塊玉石佩，傳說是黃帝騎龍 升天時(shí)，小臣們遺墜下來的佩飾。可惜的是石碑久經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，字跡殘缺不全，頗難認(rèn)出 一個(gè)完整的故事。盡管如此，我們也可以據(jù)碑文斷定：至少是在唐代，黃帝鑄鼎的神話就 在這一帶廣為流傳了。當(dāng)然，其他典籍的記述則更早一些。

黃帝嶺橫亙于閿鄉(xiāng)之南，全長(zhǎng)十?dāng)?shù)里，是這一帶最高的山嶺。老百姓們風(fēng)趣地說:要 是在黃帝廟奎樓上點(diǎn)一盞燈，北京城都能看見?？梢姡S帝在這最高的地方鑄鼎煉丹，也 是自然的事了。黃帝嶺西端頂，有一片寬闊的平地，是傳說中的鑄鼎塬。

我們登上鑄鼎塬，已是落日時(shí)分了。站在塬上，可以北瞰黃、渭二河，南眺秦嶺峻峰， 東望山嶺蜿蜒如龍，西看谷底地平似盆。黃帝在這里鑄鼎煉丹，也真算是找到了寶地。關(guān) 于黃帝鑄鼎煉丹，當(dāng)?shù)厝罕姷闹v述和典籍記載的另一個(gè)不同點(diǎn)是:原來黃帝鑄鼎“采首山 之銅”就在秦嶺。這種說法是合理的。荊山在秦嶺北麓，與秦嶺頭（即首山之意）遙遙相 對(duì)，這符合地理特征。而以往舊志中所謂襄城縣伏牛山之首的首山，卻在距鑄鼎塬有數(shù)百 里之遙，?所以，黃帝采首山之銅應(yīng)在靈寶荊山之南的秦嶺頭。鑄鼎塬在舊宏農(nóng)、湖縣、閿鄉(xiāng) 之南，應(yīng)是黃帝騎龍升天和祭祀之處。看來，鑄鼎的地點(diǎn)大致相同。以往的方志所載的疑 點(diǎn)可以消除。

鑄鼎塬中間是黃帝廟舊址。據(jù)志書記載，自漢武帝在此建宮以后，歷代統(tǒng)治者大都在 此立碑銘刻。后幾經(jīng)戰(zhàn)亂，黃帝廟建了又毀，毀了又建。據(jù)老年人回憶，黃帝廟除大殿和 東西配殿以外，還有七層奎樓立于廟后?，F(xiàn)在看到的只有一片廢墟。在奎樓臺(tái)基遺址上， 我們發(fā)現(xiàn)了一塊殘碑，上書正楷“黃”字，“帝”字只能看到上半。字約四寸見方，碑寬約尺 余。此物是否“黃帝廟”、“黃帝神位”或“黃帝陵”的石刻，還待進(jìn)一步考究。因廟宇傾毀， 前來朝謁的人們無處安放香火，便在奎樓土臺(tái)基上挖了一個(gè)大洞，在洞內(nèi)朝拜黃帝。洞內(nèi) 正壁上刻有“黃帝神位”四個(gè)大字，土桌上面?zhèn)溆羞M(jìn)香者放的油燈、香、火柴、硬幣等物。土桌前面放一蒲團(tuán)，供跪拜之用。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，每年二月，這里的香火很旺。

奎樓西北約十七丈處，有一個(gè)一丈多高的土冢，當(dāng)?shù)厝罕娊性嵫ペ?。傳說黃帝升天 時(shí)，老百姓拖下黃帝的金靴埋在這里。所以也有人把此處叫“黃帝陵”。

夸父神話異文及有關(guān)習(xí)俗的發(fā)現(xiàn)

調(diào)査夸父的神話，是從調(diào)查《夸父峪碑記》開始的。為了弄清“碑記”的內(nèi)容，我們于 12月6日來到了西閻鄉(xiāng)廟底村學(xué)堂。在一堵教室的墻壁上，找到了一通保存完好的清道 光年間的《夸父峪碑記》。此碑的主要內(nèi)容是解決夸父峪山地之爭(zhēng)的。清道光年間，廟底 村等八社山民與夸父營(yíng)、狼寨屯山民為夸父峪山權(quán)引起爭(zhēng)訟，邑令李公將夸父峪斷為廟底 村等八社山民所有。碑記中為考證夸父山的由來，錄人了《夸父追日》的神話:“東海之濱， 有夸父其人者，疾行善走，知太陽(yáng)之出，不知其入，爰策杖追日至此山下，渴而死。山因以 名焉。”這種說法和典籍文獻(xiàn)的記載出入不大，只是把追日神話具體化了一點(diǎn)。

從碑記中可以看出，夸父略八社山民是為了共同的山權(quán)利益而聯(lián)系在一起的。那么， 在此以前他們是怎樣的一種組織形式，和夸父族有什么關(guān)系，就很難推斷了。帶著這個(gè)問 題，我們重點(diǎn)深人到八社之一的廟底村采訪，特別是對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣作了較為詳細(xì)的采 訪。從調(diào)査中得知，夸父峪八社山民實(shí)屬夸父族后裔，夸父略山權(quán).歷來歸他們所有。他 們還說，他們的祖先都是信仰桃樹的，祖先的旗幟上畫的都是桃樹（圖騰），對(duì)桃樹只準(zhǔn)栽 培，不準(zhǔn)砍伐。特別是對(duì)夸父神，八社山民更是無上崇拜。《夸父峪碑記》載：“此山之神， 鎮(zhèn)佑一方，民咸受其福，理合血食。茲故土八社士庶人等，每歲享祀，周而復(fù)始，昭其崇 也。”八社山民賽社、送神迎神的習(xí)俗一直保留到解放初，其規(guī)模、聲勢(shì)相當(dāng)可觀。76歲的 張志君先生告訴我們，他曾兩次參加本村的賽社活動(dòng)。送神迎神的盛大儀式在每年的農(nóng) 歷二月或十月舉行，山西、陜西、河南三省的數(shù)萬人都前來觀看。送神的一社排成幾里長(zhǎng) 的儀仗隊(duì)，敲鑼打鼓，燃放火炮，浩浩蕩蕩，簇?fù)碇褶I。神轎前面，是精工制作的花饃，高 三尺，上面用面捏的有各種花卉和傳說故事中的人物，五顏六色，令人眼花繚亂。祭神用 的器皿也相當(dāng)考究，據(jù)說這些器具都是向當(dāng)?shù)厝罕娊鑱淼?。有借必?yīng)，萬無一失。這是當(dāng) 地群眾自覺遵循的一條不成文的規(guī)矩。夸父峪八社山民輪流供奉夸父神，有送有接，八年 一次，周而復(fù)始。樸素的信仰，共同的利益，把方圓三十里的八社山民緊緊地聯(lián)系在一起。

夸父逐日

《山海經(jīng)》記載：“夸父與日逐走……道渴而死，棄其杖化為鄧林。”又載：“夸父之山 ……其北有林焉，名曰桃林……湖水出焉，北流注于河。”夸父山和桃林，都在今天的靈寶 縣境內(nèi)，其地理位置也和文獻(xiàn)記載完全相符。靈寶，古時(shí)即稱桃林，周時(shí)稱桃林塞，隋時(shí)叫 桃林縣，至唐天寶元年改為靈寶縣?！兜乩硗ㄡ尅酚涊d:“桃林從潼關(guān)東至函谷關(guān)，西至華陰 等地皆為桃林。”《閿鄉(xiāng)縣志》:“閿鄉(xiāng)東南葉一里有桃園焉，古之桃林。”清代《瞻紫樓序》記: “官道夾植緋桃，仲春花開爛熳，直走潼關(guān)，延綿百里。”這些記載都說明古時(shí)函谷關(guān)以西，直至華陰，確有一片茂盛的桃林。

此次到靈寶調(diào)查，我們雖然沒有看到一望無際的桃林，但還是找到了與追日神話有關(guān) 的夸父山。夸父山，位于靈寶縣陽(yáng)平鄉(xiāng)東南二十余里，為秦嶺北名山之一。它像一個(gè)安睡 的巨人，仰臥在靈湖峪和池峪之間。12月7日下午，當(dāng)?shù)亟處煑钣郎酵編ьI(lǐng)我們冒著 蒙蒙細(xì)雪，登上了夸父山。站在夸父的右腿山梁上，一個(gè)巨人的雄姿便展現(xiàn)在我們的眼 前。百聞不如一見。勞動(dòng)群眾豐富的想象力，給夸父追日的神話增添了更加迷人的色彩。

楊永山同志指著遠(yuǎn)處的一座高峰對(duì)我們說:那是夸父的頭，他后面枕的山峰是秦嶺的冷泉 峰;頭兩側(cè)的山梁是夸父的肩，中間的大山梁是腹部，我們站的山梁和西邊的山梁是夸父 的腿。我們順著他的手指望去，真奇，就連夸父的膝蓋還明明顯顯呢！登上夸父的肩向南 眺望，只見秦嶺群峰崢嶸，煙霧茫茫，加上紛紛飄來的雪花，真如仙境一般，令人流連忘返。 自此東望，荊山之巔隱約可見。當(dāng)年黃帝鑄鼎煉丹，就是在這里采的銅。夸父山北面的山 腳下，就是夸父營(yíng)村和八大社。山民們世世代代陪伴著自己的祖先在這里繁衍生息。當(dāng) 年夸父飲枯的黃渭二河合流的黃河巨龍，如今仍洪流不息，滾滾東去。

那么，為什么這座山叫夸父山呢？勞動(dòng)人民有自己的解釋，有自己的不同于典籍文獻(xiàn) 的悲壯動(dòng)人的神話。這些口耳相傳的神話故事，彌補(bǔ)了古典文獻(xiàn)資料的不足，有較為重要 的研究?jī)r(jià)值。西閻鄉(xiāng)的王生民同志給我們講述了一個(gè)流傳于群眾中的神話:相傳在五千 年前，黃帝族與炎帝族在阪泉地方發(fā)生了沖突，在中原打了一仗，結(jié)果炎帝族戰(zhàn)敗。當(dāng)時(shí)， 夸父族是炎帝族的一個(gè)部族，被黃帝族下的一名大將應(yīng)龍追趕西逃?？涓缸逄拥届`寶西 部，正遇上八年一大旱的酷熱天氣，人們饑渴難忍，頭領(lǐng)夸父不幸渴死在這里?？涓缸宓? 全體成員，決定在這座山腳下定居下來。他們把頭領(lǐng)夸父葬在這座山下，因而也就稱這座 山為“夸父山”了?？涓概R死時(shí)，囑咐子孫要種植桃樹（圖騰），所以這里就叫桃林了。

黃炎中原之戰(zhàn)的故事，不少史書典籍里都有記載，但夸父族戰(zhàn)敗后西逃，死于此地的 故事，則不見經(jīng)傳,實(shí)屬勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。

更有趣的是，夸父營(yíng)村的農(nóng)民張景春，給我們講述了另外一個(gè)夸父追日的故事。傳說 在很早以前，有個(gè)巨人夸父，只知道日出，不知道日落。為了弄清日落的地方，才和太陽(yáng)賽 跑的。他追日來到此地，正好天近中午?？涓感南?，我喝點(diǎn)水休息一下，再和它賽跑。誰 知夸父一覺醒來，太陽(yáng)已經(jīng)進(jìn)了西山?？涓敢豢匆呀?jīng)追不上太陽(yáng)，一氣之下，就氣死在這 里了。后來，人們就把這座埋葬夸父的山叫夸父山。

從這個(gè)故事可以看出，勞動(dòng)人民口頭講述的神話故事，要比文獻(xiàn)的記錄更加通俗，更 富有生活氣息?？涓覆皇?/span>“渴而死”，而是氣死的。這一個(gè)情節(jié)的變化，更耐人尋味。它預(yù) 示著，人是可以戰(zhàn)勝大自然的。這里顯然有原始人探求自然奧秘的意思。

我們認(rèn)為，以上所發(fā)現(xiàn)的“夸父追日’’的兩種異文，對(duì)于研究我國(guó)古典神話變異，特別 是中原神話的流變，有極為重要的參考價(jià)值，是不可多得的珍貴資料。兩種異文的發(fā)現(xiàn)， 是我們這次調(diào)査的重要收獲之一。

盤古山與盤古神話

盤古山在河南桐柏縣北八九十里，與泌陽(yáng)縣交界，屬桐柏山系，是一架年代久遠(yuǎn)的老 年山。山上巖石已風(fēng)化為粉狀。山頂有一座盤古廟。

關(guān)于盤古山，當(dāng)?shù)亓鱾髦S多優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說。相傳盤古開天辟地，造完了桐柏 大山以后，就在盤古山休息了。這時(shí)候，玉皇大帝的三閨女下凡，和盤古結(jié)為兄妹。后來， 天地間洪水泛濫，人類毀滅，盤古兄妹靠石獅子的搭救，才得以生存。兄妹倆補(bǔ)好了天上 的破洞，又滾石磨結(jié)為夫妻，天底下才又有了人煙。因?yàn)楸P古夫妻在這里生活，這座山就 叫盤古山了。盤古山一帶的人們，沒有誰不知道盤古爺、盤古奶是“人根之祖”的。

盤古
這一帶流傳的盤古神話，故事情節(jié)都大同小異。從內(nèi)容上來看，又和洪水以后再造人 類的女媧神話有相通之處，至少可以說是兩類神話在流變過程中形成的自然融合。另外，我們還在這里調(diào)査到了《九龍山》(盤古山一名“九龍山”)和《盤古出世》兩篇很有價(jià)值的神 話資料。《九龍山》這篇神話則又把開天辟地與治水的故事聯(lián)系在一起了。

12月22日，雪后初霽。文化館的馬卉欣同志和向?qū)蔚缕綆ьI(lǐng)我們步行了 6小時(shí) 山路，來到了盤古山之陰、泌陽(yáng)縣境內(nèi)的大磨村。大磨村離盤古山頂峰約3公里。相傳這 里是盤古兄妹滾磨成親時(shí)大磨滾落的地方，因此叫大磨村。在大磨村，我們采訪了陳玉 九、李榮富、席志有等幾位老人，他們講述了盤古爺、盤古奶的神話故事。同時(shí)，我們也了 解了此地三月三盤古廟會(huì)的習(xí)俗及求神祈雨的整個(gè)過程。在村西河邊的一片竹林旁，我 們看到了傳說中的盤古兄妹滾下來的一扇大磨。這扇磨為青石質(zhì)地，比一般的石磨要大， 直徑約100厘米，厚約30厘米。上面有磨齒約136個(gè)，磨面為2個(gè)正方形相套的八角浮 雕線框，中間飾有兩大一小3個(gè)花形圖案。當(dāng)初盤古兄妹從山上滾下來的是兩扇磨，為什 么大磨村只有一扇呢？當(dāng)?shù)厝罕娬f:那時(shí)盤古爺認(rèn)為兄妹倆結(jié)婚不合理。當(dāng)兩扇磨從山 頂滾下來恰巧合在一起，判定他們兄妹成夫妻時(shí)，盤古爺很生氣，抓起一扇磨扔到了西大 山。西大山是不確切的山名，總之，是把大磨扔到西方山里去了。還有人講，那一扇磨被 扔到了河南嵩縣(一說在陜西)境內(nèi)，據(jù)說現(xiàn)在還可以在嵩縣石門找到與此相同的另一扇磨。

盤古山一帶的人民，不但把盤古敬為開天辟地的人根之祖，而且還把盤古奉為造就萬 物、給人們帶來幸福的神靈。每年三月三日，盤古廟人山人海，香煙如云，受窮的來求福， 逢旱時(shí)來求雨。這種樸素的信仰和真摯的感情，不能都籠統(tǒng)地說成是在封建思想影響下 的勞動(dòng)人民的蒙昧無知，更重要的一點(diǎn)是，表明了作為人根之祖的盤古在勞動(dòng)人民心目中 的地位。

在大磨村采訪以后，已是下午三點(diǎn)多鐘。為弄清盤古廟的現(xiàn)狀，調(diào)査組顧不得休息， 就向盤古山頂峰攀登了。途經(jīng)半山腰的擂鼓臺(tái)村時(shí)，碰到了一位叫石太秀的老農(nóng)。一提 起盤古爺，他就給我們講起了盤古神話故事。石太秀不識(shí)一字，久居盤古山腰，盤古的故 事是他從老輩人那里聽來的。盤古山的人民不僅勤勞正直而且熱情健談。一路上好幾個(gè) 農(nóng)民主動(dòng)擔(dān)任向?qū)?，翻山越嶺，為我們引路。

自擂鼓臺(tái)到盤古山頂這一段路，因?yàn)槭窃谏疥幮凶撸赂邷仙?，加之大雪封山，到處? 白茫茫一片，根本無路可走。無奈，我們只好沿著野獸的足印，踏著沒膝深的積雪，一步一 步地爬向山頂。來到盤古廟，太陽(yáng)即將人山，我們顧不得收拾一下被雪水浸透了的褲子和 鞋襪，立即察看了這里的建筑、碑文，拍攝了照片資料。

盤古廟現(xiàn)存有三間正殿，兩間配殿，坐北朝南。大殿周圍有不少殘磚斷碑，其中一通 盤古廟碑的碑文記載:“盤古為夫婦陰陽(yáng)之始，天地萬物之祖也。聲靈赫濯，固足庇蔭于宇 內(nèi)，而舉世悉蒙其蘇矣……”此碑為清光緒二十一年（1895)三月重修盤古廟時(shí)所立。大殿 正中的神臺(tái)上，還保留著盤古的泥塑頭像。盤古頭像方面大耳，額頭塑有兩個(gè)明顯的圪 (角）。從神臺(tái)上陳設(shè)的祭品來看，這里仍不斷有人來進(jìn)香祭祀。

盤古山頂峰是泌陽(yáng)和桐柏的分界線。站在盤古廟背后，就可以看見山下的盤古村了。 每年廟會(huì)期間，盤古村便是一個(gè)很大的集貿(mào)市場(chǎng)。

夜里九點(diǎn)來鐘，我們才摸黑下到了一個(gè)叫黃棟溝的小山村，借宿在劉太舉的家里。我 們雖然相當(dāng)勞累，但還是在篝火邊烤著火，聽主人們講述盤古神話故事?！侗P古出世》、《九龍山》等就是在這種情況下采錄到的。

至此，我們對(duì)盤古山和盤古的神話調(diào)查才算暫時(shí)告一個(gè)段落。

大禹治水與玉井龍淵

有關(guān)大禹治水的神話故事，在河南的流傳是很廣泛的，遺跡也很多，尤其是黃淮地區(qū) 則更為集中。我們?cè)谕┌夭稍L盤古神話的同時(shí)，也對(duì)這一地區(qū)大禹治水神話進(jìn)行了調(diào)查。在這一地區(qū)流傳比較廣泛的是《玉井龍淵》這個(gè)傳說。“玉井龍淵”也為桐柏八景之一，相 傳是大禹治水時(shí)鎖水蚊無支祁的地方。玉井位于桐柏縣固廟鎮(zhèn)的禹王廟后邊。此井全部 用漢白玉石砌成，故稱玉井。以前建有井亭，亭中藻井畫有蚊龍圖案，形象逼真。圖案倒 映在井水里，真如活龍?jiān)谒杏蝿?dòng)。井前的禹王廟，占地約十畝，不知建于何時(shí)。桐柏縣 志記載:“禹廟，縣西三十里固廟鎮(zhèn)，淮源、井亭之西，禹治水經(jīng)此。”禹王廟現(xiàn)改建為固廟學(xué) 校，從大門前屹立的兩尊大石獅，還可以想見以前禹王廟的宏偉景象。禹王廟大門正對(duì)著 桐柏山的主峰太白頂(又名天臺(tái)山）。流經(jīng)禹王廟西側(cè)的淮源，就來自太白頂。太白頂西 面不遠(yuǎn)處是石柱山。山上兩石屹立，形似石柱。石柱鑄有鐵環(huán)，相傳大禹導(dǎo)淮時(shí)曾系舟于此。

在禹王廟內(nèi)的學(xué)堂辦公室里，我們請(qǐng)來了六十七歲的吳生相老人，給我們講述了禹王 鎖蚊的故事。他說:禹王鎖的蚊是無支祁變的。無支祁是個(gè)孝子，因?yàn)槌粤宋玫?，變成? 大蚊，成了淮河水神。無支祁常在淮河一帶鬧水災(zāi)，攪得百姓不得安寧。有一年，大禹來 到桐柏山一帶察看水情，捉住了無支祁，并在太白頂下挖了一眼千丈深井，又從花山運(yùn)來 玉石，砌成井壁，把無支祁投進(jìn)井里，用鐵鏈把它鎖在了定海神針上。所以，直到現(xiàn)在，無 支祁還在這個(gè)井里鎖著哩。

類似的傳說，不僅河南的桐柏有，禹縣也有，而且禹縣也有一個(gè)禹王鎖蚊井，就連那根 鎖蚊的大鐵鏈子，現(xiàn)在還在井里垂著。就全國(guó)來講，這類傳說也很普遍。其原因恐怕是與 禹王治水的功績(jī)分不開的。

盤谷寺與盤古寺辨疑

1985年4月13日，中原神話調(diào)查組自濟(jì)源縣城出發(fā)，冒著淅淅瀝瀝的春雨，驅(qū)車太 行之行，考察聞名于世的盤谷寺。我們之所以對(duì)盤谷寺產(chǎn)生濃厚的興趣，是因?yàn)檫@里流傳 著盤古出世等優(yōu)美動(dòng)人的神話故事。

汽車在山間顛簸了一陣以后，實(shí)在不能前進(jìn)了，我們就下車步行。這時(shí)，雨漸漸停了。 巍巍太行，被煙嵐籠罩著，整個(gè)山川林壑，猶如蒙上了一層薄紗。太行山雄偉多姿的容貌，若隱若現(xiàn)。這時(shí)候的古剎盤谷寺，更顯得幽美引人。

唐代大文學(xué)家韓愈，在《送李愿歸盤谷序》中描寫道：“太行之陽(yáng)有盤谷，盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：‘謂其環(huán)兩山之間，故曰盤。，或曰：‘是谷也，宅幽而 勢(shì)阻，隱者之所盤旋。”盤谷寺坐落在山梁上，左側(cè)谷深壑幽，清泉潺流；背靠陡崖峭壁，松 柏蒼翠，巨石林立。右側(cè)的深谷里，就是盛產(chǎn)著名的盤硯的地方。

我們沿著盤古寺前的臺(tái)階拾級(jí)而上，一個(gè)宏偉的寺院便出現(xiàn)在眼前。青石砌成的高大臺(tái)階，給古剎以莊嚴(yán)之感。平臺(tái)上的八角碑亭內(nèi)，矗立著乾隆寫的《盤谷考》御碑。一棵 枯老而高大的梭羅樹（遭火焚），記載著這座寺院的盛衰情況。穿過雕梁畫棟，五顏六色 的前殿，東西兩側(cè)是構(gòu)制精美、小巧玲瓏的鐘鼓樓。鐘樓里，吊著一口唐代大鐘，以石擊 之，聲震太行，音繞山谷。天井內(nèi)，有一個(gè)砌制別致的曲池，壁上嵌有一石方，上刻“可泉” 二字。正殿和配殿的墻壁上，刻滿了人們登臨盤谷，紀(jì)念盤古的詩(shī)文。

盤谷寺因有盤古出世的傳說而使人們頂禮膜拜，又因韓愈寫了著名的《送李愿歸盤谷 序》而聞名天下。

為了弄清盤古寺與盤古出世神話的情況，調(diào)查組先后走訪了當(dāng)?shù)赜煽娙A同志介紹的 他訪問過的程玉林等一些高齡老人，了解到了 一些很有價(jià)值的資料。他們說：盤古沒有 爹，也沒有娘，是在一個(gè)混混沌沌的大雞蛋里孕育成人的。一萬八千年以后，盤古用腳蹬 爛了雞蛋殼，這才出世，開天辟地，創(chuàng)造日月星辰、山川河流、風(fēng)雨雷電、六畜樹木、花草蟲 魚、人類牲靈等等。盤古出世時(shí)掙破的雞蛋殼，埋在山下，慢慢變成了薄薄的、一層摞一層 細(xì)膩光滑的石頭。后來，人們就用這石頭做成了不滲水的硯臺(tái)，這就是著名的“盤硯”。

后人為了紀(jì)念盤古開天辟地的功績(jī)，就在盤古出世的這座山上修建了“盤古寺”。年 代久遠(yuǎn)了，人們就把“盤古寺”音念成了“盤谷寺”。

這則盤古的神話，和去年我們?cè)谕┌乜h盤古山調(diào)查到的《盤古出世》等神話交相輝映。 它是研究中原創(chuàng)世神話的極為重要的資料。

重上王屋山

王屋山位于河南西北部，東依太行，西接中條，北連太岳，南臨黃河。因“山形如王者 車蓋”，故稱王屋山。它是傳說中愚公移山的地方。王屋山絕頂海拔1715.7米，相傳為軒 轅黃帝祈天之所，故名曰“天壇”。

1977年11月，我們?cè)鴮?duì)王屋山進(jìn)行過一些調(diào)查。那時(shí)，雖然也采錄到了像《愚公盤 山》、《盛花坪》、《李耳鐵鞭打黃河》之類的神話，但終因時(shí)間太短，仍不免有遺漏之憾。況 且，當(dāng)時(shí)限于條件，采訪缺乏錄音、攝影等現(xiàn)代化工具。所以，我們決定重上王屋山，就有 彌補(bǔ)這些缺陷的目的。鑒于王屋山一帶有黃帝、王母、大禹、李耳等活動(dòng)的神話線索，我們 此行也有進(jìn)一步調(diào)査當(dāng)?shù)馗S富的神話傳說的任務(wù)。因此，我們對(duì)重上王屋山是充滿信 心的。

11月14日下午4時(shí)，我們?cè)谕跷萼l(xiāng)文化專干李暢人同志的陪同下，來到了傳說中 “愚公挖山”的地方。這是一條從王屋山主峰延伸下來的南北走向的大山梁。山梁東面是 小有河，西面不遠(yuǎn)就是愚公村。在這條大山梁中間，斷開一個(gè)很大的山口，山口南沿陡崖 險(xiǎn)峻，北沿坡度緩平。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，這個(gè)山口真似人工開挖一樣。山口兩側(cè)的土石，還有明 顯向外翻開的痕跡，趁太陽(yáng)還沒落山，我們趕緊拍攝了照片，實(shí)地錄了音。

這天傍晚，我們又見到了上次講《愚公盤山》故事的韓龍書同志。老朋友相見，分外親 切。一陣寒暄以后，我們請(qǐng)他再次講了《愚公盤山》等故事。今天的錄音和8年前他的講 述資料相對(duì)照，相差無幾。

在濟(jì)源縣城，我們?cè)私獾酵跷萆讲粌H有《女媧補(bǔ)天》的神話，而且天壇山上還有五色 石遺跡?？墒?，在最初一天的調(diào)查中，不但沒有調(diào)查到“補(bǔ)天神話”，而且別人介紹的五色 石遺跡也沒講清楚。因此，我們決定再登王屋山主峰天壇山，作更深人、更細(xì)致的采訪。

第二天，王屋山管理區(qū)派來比較熟悉天壇山情況，又能講一些故事的老農(nóng)黃習(xí)瑞同 志，作我們的登山向?qū)?。早飯后，我們一?/span>6人，沿著王屋山腰的環(huán)山渠，向天壇山出發(fā) 了。黃習(xí)瑞同志對(duì)王屋山非常熟悉，他沿途講了許多優(yōu)美的神話傳說故事。什么“撒金 坡”、“油簍溝”、“老鴉山”、“人參洼”等等，他都能講出這些地名的來歷。

行至紫微宮，我們發(fā)現(xiàn)了小河里五顏六色的鵝卵石，便問黃習(xí)瑞:“這是不是女媧補(bǔ)天 時(shí)所剩的五色石？”他若有所思地回答我們說:“這不是五色石，記得天壇山三叉洞口有一 片五色石，很好看。補(bǔ)天的事可不是什么女媧，我們這兒傳的都是李老君補(bǔ)天。”接著，他 就滔滔不絕地給我們講述了李老君怎樣出世，又如何補(bǔ)天的神話故事。補(bǔ)天神話有了眉 目，我們內(nèi)心自然是喜出望外。

天下第一洞天王屋山

過了紫微宮，就開始攀登天壇峰了。這里草木叢茂，道路奇險(xiǎn)。有些地方還似原始森 林，無路可走，只能沿著農(nóng)民上山打柴的小路前進(jìn)。越過老鴉山，翻過十八盤，繞過雷公 廟、閃電娘娘廟、雨神廟，這才爬上了冷氣襲人的濟(jì)水之源——太乙池。出太乙池向南不 遠(yuǎn)，便是三叉洞口。洞西南的一席之地的地面上，有一片五彩繽紛、耀眼奪目的山石。這 就是我們要査找的“五色石”。傳說女媧在這樣高的山峰上煉石補(bǔ)天，這比較合乎情理。 再往上爬，有一條長(zhǎng)二十余米的“陰司洞”。洞口前，有一尊刻制精美的石獅子守門。穿過 這個(gè)洞，便到了天壇頂險(xiǎn)峰，傳說從此就到了天宮。這里有黃帝祈年祭天時(shí)的“更衣亭”和 拜殿，殿前有黃帝親手栽植的“御愛松”。殿宇錯(cuò)落有致，氣勢(shì)雄偉。我們攀上南天門，盡 情地領(lǐng)略中州大地的錦繡河山：千里中原，群山崢嶸，連綿起伏；黃河如帶，飄然東去。壯 麗的王屋山梁，迤邐天壇峰之南;巍峨的太行，橫亙中條之東。天壇峰北面，一條深不可測(cè) 的峽谷，把太行和王屋斷然分開。王母洞就坐落在這個(gè)峽谷北面的五斗峰上。當(dāng)年，王母 娘娘羨慕人間男耕女織的美好生活，經(jīng)常到人間游玩時(shí)，就住在這座行宮里。

在天壇山上，黃習(xí)瑞同志指著一座座山頭，一條條溝壑，講著一個(gè)又一個(gè)美妙動(dòng)人的 神話故事。比如《鏊背山》是因?yàn)轹吮成胶吞靿綘?zhēng)高低，而被天壇山用鏊子壓在頭上，壓 成了現(xiàn)在的形狀?！洞鋷X》和《圣王坪》講的都是商湯祈雨自焚時(shí)留下的遺跡?！度藚⑼荨? 講的是這里原來盛產(chǎn)野人參，因王母娘娘食用的活人參要在這里生長(zhǎng)，所以把野人參全都 貶到東北去了。這就是東北盛產(chǎn)人參的原因?！镀灞P山》，傳說是大禹疏導(dǎo)黃河時(shí)，在這里 下過棋才得名的。其故事情節(jié)和我們1977年調(diào)査到的《李耳鐵鞭打黃河》的情節(jié)一致，只 是治水的主人公不同。

我們?cè)谡{(diào)査中看到，這一地區(qū)的神話在流變過程中，道教思想滲透相當(dāng)嚴(yán)重。如《煉 石補(bǔ)天》、《鐵鞭打黃河》等，就都附會(huì)在道家創(chuàng)始人李耳的身上。這種情況發(fā)生在“天下第 一洞天”的天壇山一帶，也是毫不奇怪的。

通過這次采訪，我們體會(huì)到：讓知情人親臨實(shí)地講述的效果，一般要比開座談會(huì)好一 些。因?yàn)閷?duì)采訪者來說，不一定都熟悉當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜕鐣?huì)環(huán)境，更不可能了解當(dāng)?shù)孛耖g文 學(xué)的全部蘊(yùn)藏情況。因此，同講述人一起到實(shí)地考察，既可以使講述者觸景生情，便于激 起對(duì)腦海中所貯藏的作品的回憶；而且講起來也無拘無束，格外生動(dòng)。特別是在有了現(xiàn)代 錄音手段的情況下，這種辦法更易奏效。

對(duì)采風(fēng)者來說，往往一個(gè)偶然的機(jī)遇，就可能得到很有價(jià)值的作品。而有些作品，常 常是費(fèi)了很大的氣力也沒有得到的。這時(shí)候，你才會(huì)真正感到從事民間文學(xué)“田野作業(yè)”的愉快和幸福。比如4月16日，我們從王屋山乘車返回濟(jì)源縣城。因?yàn)闆]有采錄到“女 媧補(bǔ)天”的神話，我們總覺得有點(diǎn)遺憾，心情不怎么愉快。我們想:王屋山既有補(bǔ)天的五色 石，又有女媧補(bǔ)天神話的線索，還有“李老君補(bǔ)天”神話，那么，為什么沒有女蝸補(bǔ)天的原始 神話呢？帶著這個(gè)問題，胡佳作同志在與同車的一位名叫王生偉的同志聊天時(shí)，偶然得到 了《女蝸補(bǔ)天》的神話。王生偉是王屋山陽(yáng)臺(tái)宮附近王莊的民辦教師。他一聽說我們想了 解女媧補(bǔ)天神話在這里的流傳情況，便興致勃勃地談開了。他講述的補(bǔ)天神話不僅完整， 而且肯定當(dāng)?shù)乩夏耆酥v的是女蝸補(bǔ)天。由于他是在汽車上講的，錄音困難，臨別時(shí)，我們 就只好委托他把王莊一帶流傳的補(bǔ)天神話的不同講法都記錄下來，寄給我們。他欣然應(yīng) 諾了。這個(gè)意外的收獲，使我們興奮得久久不能平靜。

巧遇“龍馬負(fù)圖處”

依照這次的采訪計(jì)劃，自王屋山下來以后，是去洛陽(yáng)轉(zhuǎn)車到三門峽，調(diào)查大禹治水的 遺跡和神話傳說。這樣就必須經(jīng)過孟津黃河公路大橋。我們?cè)跐?jì)源了解到，與伏羲神話 有關(guān)的“負(fù)圖寺”，就在黃河橋南岸。因此，我們計(jì)劃從洛陽(yáng)轉(zhuǎn)到孟津縣，再去負(fù)圖寺，準(zhǔn)備 用3天時(shí)間調(diào)查“龍馬負(fù)圖”神話。

負(fù)圖寺在今黃河橋南孟津縣的雷河村。這里曾是孟津渡口，舊屬孟縣境。據(jù)《孟縣 志》記載：“孟津在縣西南，見于經(jīng)者，《禹貢》最古”，“伏羲時(shí)，德洽天下，河圖出于孟津…… 天應(yīng)以鳥獸草木，地應(yīng)以河圖。”《水經(jīng)注?河水》載：“粵在伏羲，受龍馬圖于河，八卦是 也。”這些文獻(xiàn)資料，雖都記錄了伏羲受圖的地點(diǎn)和事件，卻沒有完整的詳細(xì)的神話故事保 留下來。

4月17日下午，車經(jīng)孟津老城時(shí)，因?yàn)殡x新縣城還有30多里，所以，我們就臨時(shí)決定 不去新縣城聯(lián)系，直接深入下去采訪。這樣可以節(jié)約一天多的時(shí)間。下車后，在孟津老城 附近的雷河村街頭，我們正巧遇到擺小攤的張從瑞和雷北海兩位老人，分別聽他們講述了 負(fù)圖寺的動(dòng)人神話。

相傳孟津縣老城一帶，古時(shí)候是一片水草豐盛的地方。人們漁獵畜牧，安居樂業(yè)。后 來，黃河里出了一個(gè)頭似龍，身似馬的妖怪，弄得這里的七里八河（方圓七里之內(nèi)有雷河、 孟河、位河、陳河、鄭河、西里河、東里河、圖河)洪水成災(zāi)，人們叫苦連天。伏羲知道了這件 事，便身披葫葉，乘坐六龍，來到這里馴服了龍馬。伏羲又根據(jù)龍馬身上旋毛的圖紋，研究 出了“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八卦圖。龍馬歸順伏羲以后，悔恨以往的過錯(cuò)，就利用 自己深識(shí)水性的特長(zhǎng)，替人們疏通河道，消滅了傷害人畜的狼蟲虎豹。后人為了紀(jì)念伏羲 的功績(jī)，便在孟津縣老城西北5里，當(dāng)年伏羲降伏龍馬的地方，修建了一座寺院，叫負(fù)圖 寺。在雄偉壯觀的伏羲殿內(nèi)，供奉著伏羲和龍馬的塑像，每日香客不絕，煙火繚繞，鐘磬長(zhǎng) 鳴。負(fù)圖寺附近的馬莊(樁）、前圈、后圈等村名，相傳就是當(dāng)年伏羲拴馬和養(yǎng)馬的地方。

負(fù)圖寺現(xiàn)在是雷河學(xué)堂所在地。我們?cè)趯W(xué)堂負(fù)責(zé)人的熱情協(xié)助下，參觀了伏羲殿和 “龍馬負(fù)圖處”“龍馬記”等石刻碑文。寺院里殿宇宏偉，石刻頗多，是研究伏羲神話的重要 資料。由于工作進(jìn)展順利，因此，原計(jì)劃3天的采訪時(shí)間，結(jié)果只用了一個(gè)下午就達(dá)到了 預(yù)期的目的。

“三門”尋跡

三門峽在陜縣東北40里，是大禹治水活動(dòng)的主要地區(qū)之一。這里流傳有《禹王開三門》、《米湯溝》、《馬蹄窩》、《神腳掌》、《通天柱》、《娘娘河》等有關(guān)大禹治水的神話傳說，并留下許多遺跡。解放以后，黨和政府為了根治黃河，在這里興建了三門峽水利樞紐工程， 大部分遺跡也就不存在了。但據(jù)史料和民間流傳的神話傳說表明，大禹治水來過這里，并在這里疏導(dǎo)了黃河。

《水經(jīng)》記載:“河水東過底(砌)柱間。”酈道元注解“底柱”說:“山名也，昔禹治洪水，山 陵當(dāng)水者鑿之，故破山以通河，河水分流，包山而過，山見水中，若柱然，故曰底柱也……亦 謂之三門矣。”后來的地方志對(duì)砥柱石和三門的解釋，大都沿用此說。黃河?xùn)|流至此，折向 東南，有兩石島，分河道為三門：南名鬼門，中曰神門，北為人門。鬼門水流湍急，人門水流 較緩。冬季枯水期，只有神門通流。人門北岸有一航道，叫“娘娘河”，又名“開元河”(即唐 開元時(shí)所開運(yùn)河的遺跡）。據(jù)《陜州志》記載：隋開皇十五年（595)就開始在這里開鑿運(yùn)河 通漕了。三門以下500公尺處，有3個(gè)小島，由西而東為砥柱、張公石(一名煉丹石）、梳妝 臺(tái)。以砥柱最小。三門河面寬達(dá)200米以上，兩岸懸崖高40余米。大禹治水的神話遺 跡，大都集中在這一帶。

4月21日清早，我們乘小火車來到三門峽附近的髙廟鄉(xiāng)大安村。在一家街頭小飯鋪 里，我們一邊吃飯，一邊訪問了開店的師傅王雙師(農(nóng)民）?！洞笥碓鞓颉返膫髡f，就是他講 的。這是我們?cè)谌T峽采錄到的第一篇神話故事。這里的群眾中至今還普遍流傳著這樣 一句俗語:“張店塬開船，魏德嶺攬船。”張店塬和魏德嶺是黃河南北兩岸最高的兩個(gè)大塬， 前者在山西平陸，后者在河南陜縣。相傳在很早以前,這里曾是一片白茫茫的大湖，沒有 出口，又常常有水妖作怪，老百姓飽受水災(zāi)之苦。大禹治水來到這里以后，掄起開山斧，把 大山劈開了三個(gè)豁口，引水東流，解除了水患。這三個(gè)豁口就是今天的三門。

在大安村，我們還訪問了王明旺、王海亭等幾位老人，采錄到了大禹治水的不同說法。

第二天，我們來到三門峽南岸的三門村采訪。62歲的老農(nóng)張小根，不識(shí)一字，卻滔滔 不絕地講了兩個(gè)多小時(shí)。他不但講述了大禹造橋時(shí)，他的妻子給他送飯打了飯罐的《米湯 溝》，還講了大禹騎神馬飛跨黃河時(shí)所留下的《馬蹄窩》。另外，特別有趣的是:他還會(huì)講 《白蛇的傳說》。據(jù)說，白蛇最初就是在二門峽的桃花山上修煉，以后才去峨眉山的。白蛇 和許仙的婚事，也有這里的特點(diǎn)，不同于傳統(tǒng)的說法。61歲的張史氏和81歲的張百河，都講了不少與禹王治水有關(guān)的三門峽神話故事。

電廠宣傳部的小趙同志，陪同我們參觀了三門峽大壩和發(fā)電機(jī)組。奔騰無羈的黃河， 被宏偉的大壩攔腰截?cái)啵纬汕宄罕叹G的湖水。傳說中的鬼門、神門、人門三島，已變成了 大壩的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在看到的只有張公島和人稱“朝我來”的砥柱石了。關(guān)于砥柱石，還有一 段悲壯的故事。相傳是一位行船的老艄公，為了讓船只能順利闖過三門峽，便跳進(jìn)激流， 髙喊“朝我來”，為船只導(dǎo)航。后來，老艄公就化為巨石，屹立河中，成了三門峽激流的自然 航標(biāo)。船過三門，必須順?biāo)畡?shì)直對(duì)砥柱石行駛，然后借水的回旋力才能將砥柱避開。

站在大壩上，可以看到北岸傳說中的米湯溝和建在米湯溝西側(cè)山梁上的禹王廟。據(jù) 說，以前過往三門峽的船工們，船到這里以后，都要停泊下來，到禹王廟燒香祈禱以后，才 能駛船過三門。鬼門島上的“馬蹄窩”,獅子頭峭壁上的“神腳掌”和“鬼斧神工”巨大石刻

我們?cè)谡{(diào)査中發(fā)現(xiàn)，三門峽一帶流傳的大禹治水神話，也滲進(jìn)了一定的道家思想的痕 跡。例如這里既流傳有《大禹造橋》，又有《老君造橋》，還有《魯班造橋》;有《通天柱與巡河 大王》(大禹治水妖），又有《老君列石》(老君治水妖）的傳說等。這同王屋山的神話傳說一 樣，是研究中原神話值得注意的神話哲學(xué)化的問題。

The myth report of the Central Plains

Cheng Jianjun

Abstract： The myth investigating activities of the Central Plains has been a total of three times from November 1983 to April 1985. The investigation team carried out site visits on the territory of Henan Province, China> such as Xihua, Huaiyang, Shen Qiu, Xiangcheng, Xinzheng, Mi County, Lingbao，Tongbai，Jiyuan, Mengjin, Sanmenxia, etc. They traveled all over the Central Plains related to the myths and legends, for ex­ample, thinking Kong, Tai Hao Ridge, after the wind Ridge, Huang Ling, Fu Moun­tain, Pan Mountain, Tamai, Bangkok temple, Wong Uk Mountain, Map toting Temple and other places. By the investigation, we have in —depth and meticulous Understand­ing of the evolution of many classical mythologies such as Nu Wa, Fu Xi, the Yellow Emperor, Fu, Pangu, the Foolish Old Man and Yu, etc.

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