尋找《山海經(jīng)》的另一半

《山海經(jīng)》是一部有圖有文的書(shū)

《山海經(jīng)》是中國(guó)上古文化的珍品，自戰(zhàn)國(guó)至漢初成書(shū)至今，公認(rèn)是一部奇書(shū)。說(shuō)它是一部奇書(shū)，一是在不到三萬(wàn)一千字的篇幅里，記載了約四十個(gè)方國(guó)，五百五十座山，三百條水道，一百多個(gè)歷史人物，四百多神怪畏獸。《山海經(jīng)》集地理志、方物志（礦產(chǎn)、動(dòng)植物）、 民族志、民俗志于一身，既是一部巫書(shū)，又保存了大量的原始神話。二是因?yàn)樗_(kāi)中國(guó)有圖 有文的敘事傳統(tǒng)的先河，它的奇譎多姿，形象地反映在山海經(jīng)圖中。

古之為書(shū)，有圖有文，圖文并舉是中國(guó)的古老傳統(tǒng)。一千五百多年前，晉代著名詩(shī)人陶淵明有“流觀山海圖”的詩(shī)句，晉郭璞曾作《山海經(jīng)》圖贊，在給《山海經(jīng)》作注時(shí)又有“圖亦作牛形”、“在畏獸畫中”、“今圖作赤鳥(niǎo)”等文字，可知晉代《山海經(jīng)》尚有圖。而且，在《山海經(jīng)》的經(jīng)文中，一些表示方位、人物動(dòng)作的記敘，明顯可以看出是對(duì)圖象的說(shuō)明（如《大荒東經(jīng)》記王亥：“兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。”《海外西經(jīng)》：“開(kāi)明獸……東向立昆侖上” 等等）。可惜陶、郭所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》古圖并沒(méi)有流傳下來(lái)。

唐代，山海經(jīng)圖被視為“述古之秘畫珍圖”。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中列舉的97 種所謂“述古之秘畫珍圖”中，就有“山海經(jīng)圖”和“大荒經(jīng)圖”。 宋代學(xué)者姚寬與當(dāng)代學(xué)者饒宗頤都認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部有圖有文的書(shū)。宋姚寬在《西溪叢語(yǔ)》中說(shuō)：“《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：‘有神銜蛇，其狀，虎首人身，四蹄長(zhǎng)肘，名曰強(qiáng)良。’‘亦在畏獸書(shū)中’，此書(shū)今亡矣。” 饒宗頤在《<畏獸畫>說(shuō)》一文中引姚文曰：“大荒北經(jīng)有神獸銜蛇，其狀虎首人身， 四蹄長(zhǎng)肘，名曰強(qiáng)良，亦在《畏獸畫》中，此書(shū)今亡矣。”饒先生把“畏獸畫”一詞打上書(shū) 名號(hào)，并說(shuō)：“如姚言，古實(shí)有《畏獸畫》之書(shū)，《山海經(jīng)》所謂怪獸者，多在其中?！庇终f(shuō)： “《山海經(jīng)》之為書(shū)，多臚列神物。古代畏獸畫，賴以保存者幾希！” 姚寬所說(shuō)的“畏獸” 二字，顯然來(lái)源于郭璞據(jù)圖而作的注，“畏獸書(shū)”指的可能便是有圖有文的《山海經(jīng)》，而此書(shū)已經(jīng)失傳了。由此可知，《山海經(jīng)》的母本有圖又有文，它（或其中一些主要部分）是一部據(jù)圖為文（先有圖后有文）的書(shū)，古圖佚失了，文字卻流傳了下來(lái)，這便是我們所見(jiàn)到的 《山海經(jīng)》。

山海經(jīng)圖探蹤

歷代注家對(duì)山海經(jīng)圖的介紹，以清代注家畢沅和郝懿行的論述最詳。畢沅在《〈山海經(jīng)〉古今本篇目考》中有專門的介紹：

沅曰：《山海經(jīng)》有古圖，有漢所傳圖，有梁張僧繇等圖。十三篇中《海外·海內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)之圖，當(dāng)是禹鼎也；《大荒經(jīng)》已（以）下五篇所說(shuō)之圖，當(dāng)是漢時(shí)所傳之圖也，以其圖有成湯、有王亥仆牛等知之，又微與古異也。據(jù)《藝文志》，《山海經(jīng)》在形法家，本劉向《七略》以有圖，故在形法家。又郭璞注中有云：“圖亦作牛形”，又云“亦在畏獸畫中”。又郭璞、張駿有圖贊。陶潛詩(shī)亦云：“流觀《山海圖》”?！?/span>

郝懿行在《山海經(jīng)箋疏敘》中說(shuō)：

古之為書(shū)，有圖有說(shuō)，《周官》地圖，各有掌故，是其證已。《后漢書(shū)·王景傳》云：“賜 景《山海經(jīng)》、《河渠書(shū)》、《禹貢圖》?！笔菨h世《禹貢》尚有圖也。郭注此經(jīng)，而云：“圖亦作牛形”，又云：“在畏獸畫中”；陶徵士讀是經(jīng)，詩(shī)亦云：“流觀《山海圖》”，是晉代此經(jīng)尚有圖也。《中興書(shū)目》云：“《山海經(jīng)圖》十卷，本梁張僧繇畫，咸平二年校理舒雅重繪為十卷，……”是其圖畫已異郭、陶所見(jiàn)。今所見(jiàn)圖復(fù)與繇、雅有異，良不足據(jù)。然郭所見(jiàn)圖， 即已非古，古圖當(dāng)有山川道里。今考郭所標(biāo)出，但有畏獸仙人，而于山川脈絡(luò)，即不能案圖 會(huì)意，是知郭亦未見(jiàn)古圖也。今《禹貢》及《山海圖》遂絕跡，不復(fù)可得。

畢沅、郝懿行為我們勾勒出有圖有文的《山海經(jīng)》母本的大致概貌，從中可以看出，山海經(jīng)圖至少有下列三種：

（１）古圖。畢沅認(rèn)為，古圖有二，其一，《海外經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)之圖是禹鼎圖； 其二，《大荒經(jīng)》以下五篇為漢所傳圖；這兩種古圖略有不同。

郝懿行也認(rèn)為古圖有二，但與畢說(shuō)不同：其一為漢世之圖，上有山川道里、畏獸仙人，郭璞注此經(jīng)時(shí)并沒(méi)有看到此圖；其二為晉代郭璞注《山海經(jīng)》、陶潛寫詩(shī)時(shí)見(jiàn)到的圖，上面 只有畏獸仙人，似乎與最古老的漢世之圖也有所不同。

（２）張僧繇（南朝畫家）、舒雅（宋代校理）繪畫的《山海經(jīng)圖》。據(jù)《中興書(shū)目》， 梁張僧繇曾畫《山海經(jīng)圖》十卷，宋代校理舒雅于咸平二年重繪為十卷。張、舒所繪《山海 經(jīng)圖》與郭、陶所見(jiàn)的《山海圖》也不相同。

（３）“今所見(jiàn)圖”。郝懿行所說(shuō)的“今所見(jiàn)圖”，指的是目前見(jiàn)到的明、清時(shí)期出現(xiàn)與 流傳的《山海經(jīng)圖》，明、清古本中的《山海經(jīng)圖》同樣“與繇、雅有異”。

畢沅說(shuō)古圖亡、張圖亦亡；郝懿行說(shuō)“《山海圖》遂絕跡，不復(fù)可得”。指的是傳說(shuō)中的禹鼎圖、漢所傳圖、漢世之圖和晉代陶潛、郭璞所見(jiàn)之《山海圖》均已亡佚；而張僧繇、舒雅畫的十卷本《山海經(jīng)圖》也不復(fù)可得，沒(méi)有流傳下來(lái)。

三種山海經(jīng)圖中，有兩種均已失傳，給我們探討山海經(jīng)圖造成許多困難。因此，要尋找山海經(jīng)圖的蹤跡，首先要對(duì)歷代學(xué)者有關(guān)《山海經(jīng)》古圖的種種猜測(cè)，對(duì)失傳了的張僧繇、 舒雅畫的《山海經(jīng)圖》有一個(gè)大致的了解，然后對(duì)目前所能見(jiàn)到的明清時(shí)期出現(xiàn)與流傳的各 種版本的《山海經(jīng)圖》加以搜集、整理、分類、比較，為盡可能地重現(xiàn)《山海經(jīng)》古圖的風(fēng)貌，進(jìn)一步探討這部有圖有文的《山海經(jīng)》奇書(shū)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

對(duì)《山海經(jīng)》古圖的幾種推測(cè)

歷代注家和研究者對(duì)《山海經(jīng)》古圖的推測(cè)，大致可歸納為禹鼎說(shuō)、地圖說(shuō)、壁畫說(shuō)和巫圖說(shuō)四種。

一 、禹鼎說(shuō)

禹鼎又稱九鼎、夏鼎。傳說(shuō)夏代的第一個(gè)君王禹曾收九牧之貢金鑄造九鼎，以象百物，使民知神奸。關(guān)于禹鑄九鼎，《左傳·宣公三年》有詳細(xì)的記載：“昔夏之方有德也。遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。杜預(yù)注云：禹之世，圖畫山川奇異之物而獻(xiàn)之。使九州之牧貢金。象所圖之物著之于鼎。圖鬼物百物之形，使民逆?zhèn)渲??！?/span> 王充《論衡》 曰：“儒書(shū)言：夏之方盛也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物而為之備，故入山川不逢惡物，用辟神奸。”

上面所說(shuō)的所謂鑄鼎象物，所象之物、百物、鬼物或惡物，亦即川澤山林中 的魑魅魍魎，也就是司馬遷在《史記·大宛列傳》中所說(shuō)的“余不敢言之也”的《山經(jīng)》中的所有怪物。鼎上刻畫著各地之毒蟲(chóng)害獸、鬼神精怪的圖像，使百姓得以預(yù)先防備；日后出門遠(yuǎn)行，進(jìn)入山林川澤，遇上惡物之時(shí)，亦可辟邪防奸。

那么，九鼎圖與山海經(jīng)圖、《山海經(jīng)》究竟有什么關(guān)系呢？

明代學(xué)者楊慎在《〈山海經(jīng)〉后序》中，在引用《左傳·宣公三年》上述引文后指出， 九鼎圖是《山海經(jīng)》的古圖，《山海經(jīng)》是禹鼎之遺象：

此《山海經(jīng)》之所由始也。神禹既錫玄圭以成水功，遂受舜禪以家天下，于是乎收九牧 之金以鑄鼎。鼎之象則取遠(yuǎn)方之圖，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇。 說(shuō)其形，著其生，別其性，分其類。其神奇殊匯，駭世驚聽(tīng)者，或見(jiàn)，或聞，或恒有，或時(shí)有，或不必有，皆一一書(shū)焉。蓋其經(jīng)而可守者，具在《禹貢》；奇而不法者，則備在九鼎。 九鼎既成，以觀萬(wàn)國(guó)……則九鼎之圖，……謂之曰《山海圖》，其文則謂之《山海經(jīng)》。至秦而九鼎亡，獨(dú)圖與經(jīng)存?！呀駝t經(jīng)存而圖亡。

畢沅的看法與楊慎略有不同，他認(rèn)為《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》之圖為禹鼎圖。 他在《〈山海經(jīng)〉新校正序》中說(shuō)：

《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇，周秦所述也。禹鑄鼎象物，使民知神奸，案其文有國(guó)名，有山川，有神靈奇怪之所標(biāo)，是鼎所圖也。鼎亡于秦，故其先時(shí)人尤能說(shuō)其圖而著于 冊(cè)。……《大荒經(jīng)》四篇釋《海外經(jīng)》，《海內(nèi)經(jīng)》一篇釋《海內(nèi)經(jīng)》（指海內(nèi)四經(jīng)－－引者）。 當(dāng)是漢時(shí)所傳，亦有《山海經(jīng)圖》，頗與古異。

明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中說(shuō)：“（《山海經(jīng)》）蓋周末文人，因禹鑄九鼎，圖 象百物，使民入山林川澤，備知神奸之說(shuō)，故所記多魑魅魍魎之類?！?/span> 清代學(xué)者阮元在《山海經(jīng)箋疏序》中指出：“《左傳》稱：‘禹鑄鼎象物，使民知神奸?！矶Σ豢梢?jiàn)，今《山海經(jīng)》 或其遺象歟？” 現(xiàn)代學(xué)者江紹原認(rèn)為，禹鼎雖屬傳說(shuō)，但圖象百物的觀念卻古已有之，這種觀念成為山海經(jīng)圖中精怪神獸的一個(gè)重要來(lái)源 ，當(dāng)代學(xué)者袁珂則指出，《山經(jīng)》部分依據(jù) 九鼎圖象而來(lái) 。

禹鼎說(shuō)認(rèn)為《山海經(jīng)》古圖本于九鼎圖，《山海經(jīng)》則為禹鼎之遺象。此說(shuō)必須有兩個(gè)重要前提才能成立，一是禹是否鑄過(guò)九鼎，二是有沒(méi)有鑄刻上百物圖象之鼎或九鼎圖，而考古學(xué)目前還沒(méi)有為我們提供這兩個(gè)方面的實(shí)物的證據(jù)。因此，禹鑄九鼎和鑄鼎象物只是傳說(shuō)，古人把鑄造象征定國(guó)傳國(guó)安邦的九鼎的偉業(yè)加諸于大禹身上。所謂九州貢金、遠(yuǎn)方獻(xiàn)畫、禹鑄九鼎，也和息壤填淵、神龍畫地、禹殺防風(fēng)、逐共工、誅相柳、娶涂山氏女、化熊通山、石破生子等等故事一樣，成為禹平治洪水系列神話傳說(shuō)的一個(gè)組成部分。至于說(shuō)到鑄鼎象物，把所謂“百物”、惡物、精物以圖畫的方式畫出，以備人們進(jìn)入山林川澤時(shí)辨識(shí)之需，又可作辟邪、驅(qū)妖、送鬼之用，這一帶有濃厚巫事色彩的觀念，在巫風(fēng)極盛的先秦時(shí)代備受重視，以至于把“象百物”之舉與神圣的九鼎相連，竟然以官方的方式把魑魅魍魎一類精怪的圖象刻在鼎上，還通過(guò)周大夫王孫滿之口，記錄在《左傳》、《史記》等史書(shū)之中。

因此，盡管禹鼎和九鼎圖并沒(méi)有得到考古學(xué)的支持，但青銅器（包括各種形態(tài)的鼎）作為禮器，在上面鑄 刻動(dòng)物怪獸紋樣之風(fēng)，在《山海經(jīng)》成書(shū)以前、《山海經(jīng)》古圖尚存、甚至更早的夏商周時(shí)代，便已蔚然成風(fēng)。所以說(shuō)，禹鑄九鼎，鑄鼎象物很可能是傳說(shuō)，卻正好說(shuō)明圖象百物的巫事活動(dòng)和巫風(fēng)熾盛是這一傳說(shuō)產(chǎn)生的背景，也為我們下面將要談到的《山海經(jīng)》古圖有可能 是巫圖這一推測(cè)提供了重要依據(jù)。

二、地圖說(shuō)

自古以來(lái)，相當(dāng)一些中外學(xué)者把《山海經(jīng)》看作地理書(shū)，并推測(cè)《山海圖》是地圖。東漢明帝時(shí)，王景負(fù)責(zé)治水，明帝賜景以《山海經(jīng)》、《河渠書(shū)》、《禹貢圖》，可知《山海經(jīng)》 在當(dāng)時(shí)被看作地理書(shū)。

古代的地理書(shū)常有地圖為依據(jù)，是據(jù)圖為文之作，如成書(shū)于六世紀(jì)初北魏酈道元撰的《水 經(jīng)注》。酈學(xué)研究專家陳橋驛指出：“酈氏在注文撰述時(shí)是有地圖作為依據(jù)的。這就是楊守敬在《水經(jīng)注圖·自序》中所說(shuō)的：‘酈氏據(jù)圖以為書(shū)。’”

畢沅明確指出《山經(jīng)》為古代的土地之圖：

《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》三十四篇，古者土地之圖，《周禮·大司徒》用以周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林川澤丘陵墳衍原隰之名物?！豆茏印罚骸脖髡?，必先審知地圖軒轅 之險(xiǎn)?！癁E車之水，名山通谷經(jīng)川陵陸丘阜之所在，苴草林木蒲葦之所茂，道里之遠(yuǎn)近，皆此經(jīng)之類。

袁珂也指出古代學(xué)者曾根據(jù)古地圖來(lái)推測(cè)《山海經(jīng)》古圖之形貌：“郝說(shuō)‘古圖當(dāng)有山川道里’，也只是本于《周禮·地官》‘大司徒之職，掌建邦之土地之圖’、《夏官》‘職方氏掌天下之圖’推論得之。”

20世紀(jì)30年代，日本學(xué)者小川琢治推測(cè)山海圖“當(dāng)是據(jù)周職方氏所掌天下之圖而編纂”，與中世紀(jì)歐洲的古地圖相類，他在《〈山海經(jīng)〉考》中說(shuō)：“西漢之間，有山海圖與經(jīng)文并行，后世圖失而經(jīng)獨(dú)存……。余以為此圖，與歐洲中世末葉所成之地圖相類；均于輶車不到之遠(yuǎn) 方，而畫其異人奇物者也。乃舉經(jīng)文所載之山川、草木、禽獸、人物、鬼神，而描插于地圖中。有可以窺山海圖舊面目之一助。”

當(dāng)代學(xué)者扶永發(fā)在《神州的發(fā)現(xiàn)－－山海經(jīng)地理考》一書(shū)中，對(duì)山海經(jīng)圖為地圖一說(shuō)有 詳細(xì)的說(shuō)明：（１）《山海經(jīng)》有圖有經(jīng)，先有圖，后有經(jīng)；圖為地圖，經(jīng)是圖的說(shuō)明。（２） 《山海經(jīng)圖》為地理圖，該圖顯示了遠(yuǎn)古時(shí)代的中國(guó)所在之地－－古昆侖一帶的概貌。根據(jù) 《山海經(jīng)》記載的三種地理現(xiàn)象（即：北面有“冬夏有雪”之山，西南有“炎火之山”，又 有“正立無(wú)景”的壽麻國(guó)），可證此古昆侖在云南西部。《山海經(jīng)》記載的是云南西部遠(yuǎn)古時(shí)期的地理。（３）《山海經(jīng)圖》上的怪物是象形圖畫，是地圖符號(hào)。以“地圖符號(hào)”而不是以 “怪物”的形貌去解讀《山海經(jīng)》是打開(kāi)此書(shū)寶庫(kù)的鑰匙。（４）《山海經(jīng)圖》的制作時(shí)代當(dāng)在大禹之世。該圖為一人所作，而《山海經(jīng)》則為多人寫成：但該書(shū)的第一個(gè)作者是《山海經(jīng)圖》的制作者，而其余的作者只對(duì)書(shū)中的世系、傳說(shuō)等內(nèi)容加以補(bǔ)充。原始的《山海經(jīng)圖》于周末已失傳。

馬來(lái)西亞華裔丁振宗在《古中國(guó)的Ｘ檔案――以現(xiàn)代科技知識(shí)解〈山海經(jīng)〉之謎》中， 認(rèn)為“《山海經(jīng)》是由好幾個(gè)作者，在不同的時(shí)期參考一幅山海圖而寫的，這幅圖其實(shí)就是 黃帝時(shí)代的青藏高原地圖?！?/span>

有關(guān)《山海經(jīng)》古圖為地圖一說(shuō)，還有待于考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)的驗(yàn)證。

三、壁畫說(shuō)

曾昭燏等在所著《沂南古畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》一書(shū)中說(shuō)：“沂南畫像石中有神話人物、 奇禽異獸的計(jì)有三十一幅，……紀(jì)錄神話人物禽獸的書(shū)，以《山海經(jīng)》為最完備。此經(jīng)原亦有圖?！覀兇y(cè)《山海經(jīng)》原圖，有一部分亦為大幅圖畫或雕刻，有類于今日所見(jiàn)畫像石，故經(jīng)文常云：某某國(guó)在某某國(guó)東，某某國(guó)在某某國(guó)北，某人方作某事，似專為紀(jì)述圖畫 而成文者?！?/span>

歷史學(xué)家呂子方在《讀＜山海經(jīng)＞雜記》中明確指出，楚國(guó)先王廟壁畫上的故事主要是《大荒經(jīng)》，屈原是看了這些壁畫才寫出《天問(wèn)》來(lái)的：“屈原宗廟里壁畫故事的腳本就是《山海經(jīng)》，而且主要是《大荒經(jīng)》。這不僅因?yàn)椤短靻?wèn)》的內(nèi)容許多取材于《山海經(jīng)》，更重要的是，他看了描繪《山海經(jīng)》的壁畫故事才寫出了這篇著名作品來(lái)的。”

在山野石壁、祖廟神祠上作壁畫是中國(guó)的古老傳統(tǒng)，早在先秦時(shí)代便已蔚然成風(fēng)，正如劉師培在《古今畫學(xué)變遷論》中所說(shuō)：“古人象物以作圖，后者按圖以列說(shuō)。圖畫二字為互 訓(xùn)之詞。蓋古代神祠，首崇畫壁?！耢羲L，必有名物可言，與師心寫意者不同?！?/span> 近百年來(lái)無(wú)數(shù)楚辭專家就《天問(wèn)》與楚宗廟壁畫的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行過(guò)認(rèn)真的探討，由于《天問(wèn)》 和《山海經(jīng)》幾乎是同時(shí)代的作品，楚宗廟壁畫的形貌對(duì)我們了解《山海經(jīng)》古圖與壁畫的 關(guān)系顯然有重要的意義。

四、巫圖說(shuō)

巫圖說(shuō)認(rèn)為《山海經(jīng)》是古代的巫書(shū)、祈禳書(shū)，其中相當(dāng)一部分是根據(jù)古代巫師祭祖招 魂送魂禳災(zāi)時(shí)所用的巫圖和巫辭寫成的，最初沒(méi)有文字，只有圖畫，其巫辭也只是口傳；后來(lái)有了文字，才由識(shí)字的巫師寫下來(lái)，成為有圖有文的用于巫事活動(dòng)的巫本。

關(guān)于《山海經(jīng)》與巫的關(guān)系，魯迅的見(jiàn)解最具權(quán)威性。他在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出， 《山海經(jīng)》“蓋古之巫書(shū)”，巫書(shū)“是巫師用的祈禳書(shū)”（《門外文談》），其作者是巫，“以記神事”（《漢文學(xué)史綱要》）。魯迅指出，這類巫書(shū)有兩個(gè)重要的特點(diǎn)，一是“根柢在巫”，二 是“多含古神話” ，而這兩點(diǎn)正是有圖有文的《山海經(jīng)》母本的特征和性質(zhì)所在。

袁珂在魯迅的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明《山海經(jīng)》的圖是巫圖：

《山海經(jīng)》尤其是以圖畫為主的《海經(jīng)》部分所記的各種神怪異人，大約就是古代巫師招魂之時(shí)所述的內(nèi)容大概。其初或者只是一些圖畫，圖畫的解說(shuō)全靠巫師在作法時(shí)根據(jù)祖師傳授、自己也臨時(shí)編湊一些歌詞。歌詞自然難免半雜土語(yǔ)方言，而且繁瑣，記錄為難。但是這些都是古代文化寶貴遺產(chǎn)，有識(shí)之士不難知道（屈原、宋玉等人即其例證）。于是有那好事的文人根據(jù)巫師歌詞的大意將這些圖畫作了簡(jiǎn)單的解說(shuō)，故《海經(jīng)》的文字中，每有“兩手各操一魚(yú)”（《海外南經(jīng)》）……這類的描述，見(jiàn)得確實(shí)是說(shuō)圖之詞。

前面我們介紹了歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》古圖的一些推測(cè)，可以看出，四種見(jiàn)解都包含有巫信仰的內(nèi)核，是遠(yuǎn)古時(shí)代初民希圖認(rèn)識(shí)世界和把握世界的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。從考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)發(fā)現(xiàn)的大量實(shí)物和資料中，從我國(guó)一部分少數(shù)民族在敬祖、祭祀、招魂、禳災(zāi)和送葬時(shí)常用的神路圖、指路圖、送魂圖、打鬼圖，以及現(xiàn)今遺存下來(lái)的與之配套的經(jīng)書(shū)、巫歌、招魂詞、畫本和一部分符書(shū)等等文字材料，可以看出，這類以巫為根柢，又多含古神話的有圖有文的巫本，是巫風(fēng)熾盛、文字不發(fā)達(dá)的時(shí)代和民族的遺存，并由此推測(cè)，《山海 經(jīng)》母本（相當(dāng)一部分）的成書(shū)過(guò)程很可能與這些民族的巫事活動(dòng)和所用巫圖巫辭相類，其文字部分最初作為古代巫圖的解說(shuō)詞，幾經(jīng)流傳和修改，才有了我們所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》。 因此，認(rèn)為山海經(jīng)圖主要來(lái)源于巫圖的說(shuō)法是比較有根據(jù)、是比較可信的。

明清古本《山海經(jīng)圖》及其特點(diǎn)

《山海經(jīng)》的古圖早已亡佚，此后，公元六世紀(jì)南朝梁著名畫家張僧繇和宋代校理舒雅都曾繪制過(guò)《山海經(jīng)圖》。郝懿行在《山海經(jīng)箋疏敘》中引用《中興書(shū)目》的話：“《山海經(jīng) 圖》十卷，本梁張僧繇畫，咸平二年校理舒雅重繪為十卷，每卷中先類所畫名，凡二百四十七種?！?/span>

張僧繇（５０２－５４９年）是南朝梁武帝（蕭衍）時(shí)吳地的著名畫家，擅畫云龍仙佛人物，精工傳神，有關(guān)張氏畫龍點(diǎn)睛、畫龍柱、禹廟梅梁的傳說(shuō)，把畫家高超的畫藝渲染到 出神入化的境界，十卷本《山海經(jīng)圖》便出自他的手筆。

舒雅是宋旌德人，曾于咸平二年（９９９年）任校理編篡經(jīng)史時(shí)，見(jiàn)僧繇舊圖，便重繪《山海經(jīng)圖》十卷?？上н@兩種十卷本的 《山海經(jīng)圖》都沒(méi)有流傳下來(lái)。盡管如此，明清時(shí)期創(chuàng)作與流傳的若干《山海經(jīng)》古本，卻保留了根據(jù)張、舒繪本或更古老的圖加以增刪修繪而成的《山海經(jīng)圖》，仍然可以看出中國(guó)亦圖亦文的古老傳統(tǒng)，可以看出《山海經(jīng)》據(jù)圖為文、以圖立說(shuō)的獨(dú)特的敘事風(fēng)格。歷代注家如郭璞、楊慎、吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行、袁珂等，正是根據(jù)某些《山海經(jīng)》圖像對(duì) 經(jīng)文加以校注的。

目前所能見(jiàn)到的《山海經(jīng)圖》是明清時(shí)代繪畫與流傳的圖本。就筆者所見(jiàn)，有以下幾種版本：

１， 明《山海經(jīng)圖繪全像》１８卷，廣陵蔣應(yīng)鎬武臨父繪圖，李文孝鐫，聚錦堂刊本 二冊(cè)，共７４圖。

２， 明《山海經(jīng)釋義》１８卷，一函四冊(cè)，王崇慶釋義，董漢儒校，蔣一葵?？?，明 萬(wàn)歷二十五年，第一冊(cè)《圖像山海經(jīng)》，共７５圖。

３， 明《山海經(jīng)》１８卷，日本刊本，四冊(cè)，有楊慎《山海經(jīng)圖序》，共７４圖（此書(shū) 未見(jiàn)出處，據(jù)小南一郎先生為我提供的日本《和刻本漢籍分類目錄》１４６頁(yè)載，日本刻印 的《山海經(jīng)》漢籍圖本有五種，均為蔣應(yīng)鎬繪本。筆者所見(jiàn)日本刊本之圖與蔣繪本完全相同， 可證。

４， 明胡文煥《山海經(jīng)圖》，格致叢書(shū)本，鄭振鐸藏書(shū)，見(jiàn)《中國(guó)古代版畫叢刊二編》 第一輯，上海古籍出版社１９９４年。此書(shū)有圖１３３幅，其中有２５圖的神怪異獸未見(jiàn)于 《山海經(jīng)》。

５， 清《增補(bǔ)繪像山海經(jīng)廣注》，吳任臣（志伊）注，佛山舍人后街近文堂藏版；圖５ 卷，共１４４幅。

６， 清《山海經(jīng)存》，汪紱釋，光緒二十一年立雪齋印本。

７， 清《山海經(jīng)》，光緒十六年學(xué)庫(kù)山房畢（沅）氏圖注原本?？?，四冊(cè)，圖一冊(cè)，共 １４４幅。

８， 清《山海經(jīng)箋疏》，郝懿行撰，六冊(cè)線裝，１４４圖；光緒壬辰五彩公司三次石印 本。

９， 清《古今圖書(shū)集成·禽蟲(chóng)典》中的異禽、異獸部。

１０， 清《古今圖書(shū)集成·神異典》中的神靈。

上述十種明清古本《山海經(jīng)圖》共收?qǐng)D 2000 多幅，經(jīng)整理、編排和比較，大致可以看出有以下特點(diǎn)：

一，明、清古本中的《山海經(jīng)圖》已非古圖，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。古圖有相當(dāng)一部分可能是古代巫師＂象物以作圖＂（劉師培語(yǔ)），以備巫事活動(dòng)所需的巫圖；而明清古本中的圖是明、清畫家和民間畫工根據(jù)《山海經(jīng)》經(jīng)文創(chuàng)作的作品，反映了明清民眾對(duì)《山海經(jīng)》的理解，帶有鮮明的明清時(shí)代的特色，從許多神靈穿著的明清服裝便可見(jiàn)一斑。然而，明清古本《山海經(jīng)圖》與古圖之間，又有著古老的淵源關(guān)系。古圖雖然失傳了，如果我們把明清《山海經(jīng)圖》與目前已發(fā)現(xiàn)的與古圖同時(shí)代的遠(yuǎn)古巖畫、戰(zhàn)國(guó)帛畫、漢畫像石，以及新石器時(shí)代的陶器、商周青銅器上的圖像、圖飾和紋樣作些比較，便可以從另一個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)二者之間的淵源關(guān)系是十分古老的。再者，歷代注家據(jù)圖作注時(shí)對(duì)圖像的解釋和說(shuō)明，以及一些古老的少數(shù)民族現(xiàn)存的有圖有文的巫圖，都可以從更多的側(cè)面幫助我們探尋二者間的古老淵源。此外，從明清各種版本《山海經(jīng)圖》的圖像造型有一個(gè)比較固定的模式，某些圖幾近相同（如混沌神帝江、失去頭顱還奮斗不止的刑天等）來(lái)看，很可能有古老的圖為母本；或者說(shuō)，有一部分圖是根據(jù)張、舒的圖本增刪而來(lái)的。因此，從整體來(lái)看，明清古本中的《山海經(jīng)圖》仍不失古意，在畫像造型、特征勾勒、線條運(yùn)用、結(jié)構(gòu)、神韻、意境、寫實(shí)與象征的處理等許多方面，仍保持了古圖和《山海經(jīng)》母本原始古樸粗獷的風(fēng)貌，道佛的影響并不明顯?？梢哉J(rèn)為，明清古本《山海經(jīng)圖》在一定程度上再現(xiàn)了已經(jīng)失傳了的《山海經(jīng)》古圖， 對(duì)進(jìn)一步探討《山海經(jīng)》這部有圖有文的奇書(shū)有重要的意義。

二，編排與結(jié)構(gòu)形式多樣。從上述多種《山海經(jīng)》圖本中圖與文的編排來(lái)看，有圖像獨(dú)立成卷的（如明王崇慶釋義本，明胡文煥本，清畢沅本）；有全部圖按五大類（神祇、異域、獸族、羽禽、鱗介）置于《山海經(jīng)》十八卷卷首的（如清吳任臣本、郝懿行本）；有按《山 海經(jīng)》十八卷經(jīng)文順序依次插圖的（如明蔣應(yīng)鎬繪圖本、日本刊本、清汪紱圖本）；有作為叢書(shū)插圖選用的（如《古今圖書(shū)集成·禽蟲(chóng)典》本、《古今圖書(shū)集成 神異典》本）等等多種。 從圖的結(jié)構(gòu)來(lái)看，有以山川為背景的多神圖（如明王崇慶本、蔣應(yīng)鎬繪圖本、日本刊本）； 有以山川為背景的一神圖（如《古今圖書(shū)集成》的兩種本子）；有無(wú)背景的一神一圖（一神一圖中，又有圖上附神名、釋名、郭璞圖贊的，如畢、郝、吳本；或合頁(yè)連式右圖左說(shuō)的， 如明胡文煥本）；有無(wú)背景的多神一圖與一神一圖穿插編排（如汪紱本）等等多種樣式。

三，明清古本《山海經(jīng)圖》是明清畫家（有署名的與未署名的）與民間畫工的作品，其風(fēng)格各不相同。明蔣應(yīng)鎬繪圖本（王崇慶本與日本刊本的圖像與之基本相同，顯然出自蔣氏 繪本）、明胡文煥本和清汪紱本的圖像比較精細(xì)、生動(dòng)傳神、線條流暢、有創(chuàng)意，顯然出自有經(jīng)驗(yàn)的畫家的手筆；相比之下，吳任臣本、畢沅本、郝懿行本彼此雷同，相當(dāng)一部分圖采自胡文煥本，其刻畫造型也比較簡(jiǎn)單、無(wú)個(gè)性、模式化、粗線條，圖像編排與圖上的文字錯(cuò)訛不少，很可能是民間畫工、刻工所為。同是吳任臣本，不同地區(qū)刻本的圖也有粗細(xì)、簡(jiǎn)繁的差異，這正是民間刻本常見(jiàn)的特征?？梢钥闯觯髑骞疟尽渡胶＝?jīng)圖》是上中層文化與下 層文化共同創(chuàng)造的成果。

四，一神多圖與一神二形（或多形）對(duì)神話研究的啟示。從筆者目前所搜集到的 2000 多幅圖的 470 例神怪畏獸中，一神多圖與一神二形甚至多形的現(xiàn)象處處可見(jiàn)。同一神怪畏獸， 在不同版本不同時(shí)代不同畫家筆下，有了許多變異。這不僅說(shuō)明，這種變異性是神話所固有的，也使《山海經(jīng)圖》的畫廊顯得更加豐富多采。如《西山經(jīng)》與《海外南經(jīng)》都有畢方鳥(niǎo)， 是一種兆火獨(dú)足奇鳥(niǎo)，在所見(jiàn)的 8 幅圖中，有 7 幅是非人面的獨(dú)足鳥(niǎo)，而《禽蟲(chóng)典》本《海外南經(jīng)》的畢方圖卻是人面獨(dú)足鳥(niǎo)。歷代注家如吳承志、郝懿行、袁珂均認(rèn)為《海外南經(jīng)》 所記“其為鳥(niǎo)人面一腳”中的“人面”二字為衍字，應(yīng)刪去；他們沒(méi)有看到神話中的畢方鳥(niǎo)有人面的與非人面的兩種形態(tài)。明清古本《山海經(jīng)圖》以《山海經(jīng)》的文本為依據(jù)，以形象的方式反映了原始初民對(duì)世界和人類自身的幼稚認(rèn)識(shí)，自然也反映了明清時(shí)代的民眾以及作畫者、刻工對(duì)《山海經(jīng)》的理解，一神多圖或一神多形正是不同時(shí)代、不同地域 、不同作畫者的不同理解的結(jié)果，為我們了解《山海經(jīng)》神話的多義性、歧義性、變異性提供了生動(dòng)的形象資料。

五，《山海經(jīng)圖》的流傳與變異。明清之際，《山海經(jīng)圖》在全國(guó)各地廣為流傳。大家都知道，魯迅就曾搜集過(guò)兩種帶圖的《山海經(jīng)》，一種是他幼年時(shí)，長(zhǎng)媽媽給他買的四本小書(shū)，刻印都十分粗拙，紙張很黃，圖象很壞，幾乎全用直線湊合，連動(dòng)物的眼睛也都是長(zhǎng)方形的，那上面畫著人面的獸，九頭的蛇，一腳的牛，袋子似的帝江，沒(méi)有頭而“以乳為目，以臍為口”，還有“執(zhí)干戚而舞”的刑天。魯迅說(shuō)，“這四本書(shū)，乃是我最初得到，最為心愛(ài)的寶書(shū)”。 另一種是他后來(lái)買的石印帶圖《山海經(jīng)》郝懿行本，每卷都有圖贊，綠色的畫，字是紅的， 比那木刻的精致多了。 這兩本書(shū)伴隨了魯迅的一生，給他以重要的影響。

晚清民國(guó)期間，全國(guó)各地刻印的帶圖《山海經(jīng)》地方本子，有了不少變異。目前所見(jiàn)有兩種情況：

其一，以老本子為本，圖像有修飾，如上海錦章圖書(shū)局于民國(guó) 14 年印行的《山海經(jīng)圖 說(shuō)》（校正本），此書(shū)共四冊(cè)，是根據(jù)上述畢沅的圖本刻印的，收?qǐng)D 144 幅，其編排結(jié)構(gòu)一如 畢沅圖本，圖上有神名、釋名、郭璞圖贊，圖像也和畢沅本同，只是有一部分圖經(jīng)過(guò)修飾， 那線條清晰勻稱、眉目清秀的神和獸，似乎有點(diǎn)失去了老本子神獸的古樸和神韻，但總的來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)有味道的本子。

其二，帶有相當(dāng)明顯的精怪化與連環(huán)畫化的傾向，最突出的例子是四川順慶海清樓于清咸豐五年（1855 年）刻印的《山海經(jīng)繪圖廣注》，清吳志伊注、成或因繪圖。此書(shū)標(biāo)明用的是清吳任臣（志伊）的注，但圖卻和吳任臣的圖本完全不同。上面我們介紹過(guò)，清代吳任臣本、畢沅本、郝懿行三種圖本采用的是無(wú)背景的一神一圖格局，但四川的這一成或因繪圖本 卻采用了明代蔣應(yīng)鎬繪圖本式的有山川背景的多神圖格局。特別值得注意的是神與獸的造型帶有明顯的道教化與連環(huán)畫化的傾向，如《中次十二經(jīng)》帝二女娥皇女英畫成兩個(gè)濃妝富態(tài)的貴夫人，身后有神光；又如《海外西經(jīng)》的女子國(guó)圖，畫了 24 個(gè)裸女在水中沐浴，岸上 站著 3 個(gè)著裝舉扇的女子，沐浴女子向岸上女子招手，似乎在說(shuō)些什么。另外一部上海上洋久和齋印行的《新出〈山海經(jīng)〉希奇精怪后本》（現(xiàn)藏匈牙利東方藝術(shù)博物館），圖上盡是些魚(yú)精、雞精、狐貍精、羊精，完全失去了《山海經(jīng)》的本來(lái)面目。

《山海經(jīng)圖》的流傳與變異是一個(gè)很有意義的話題，值得進(jìn)一步搜集資料和深入研究。

神奇瑰麗的《山海經(jīng)圖》為我們展示出中國(guó)先民心目中神話的圖像世界，數(shù)百個(gè)形態(tài)各異的神話形象出現(xiàn)在我們面前。這些神話形象共分五類：（１）神靈，包括天帝（帝俊、顓 頊、帝舜、西王母、帝丹朱…），自然神（司晝夜之神燭陰、日月之神、四方之神、時(shí)間之 神、水神、山神…），人王（夏后開(kāi)、刑天、王亥…）等；（２）異獸；（３）奇鳥(niǎo)；（４）異 魚(yú)和怪蛇；（５）遠(yuǎn)方異民等等。中國(guó)著名的遠(yuǎn)古神話都有圖：羲和浴日、常羲生月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天爭(zhēng)神、女媧之腸化人、黃帝與蚩尤戰(zhàn)、丹朱化鳥(niǎo)、王亥仆牛、西王母與三青鳥(niǎo)、混沌神帝江、創(chuàng)世神燭龍、顓頊死而復(fù)生化生魚(yú)婦、人面龍身的雷神、九頭蛇身的怪物相柳、巴蛇吞象……。

這些形象在造型、想像、表現(xiàn)形式上都是典型中國(guó)式的。與希臘神話（就其主體來(lái)說(shuō)） 之人神一體，人神和諧，講究形體美、均衡，神的形象舉止優(yōu)雅、風(fēng)度翩翩不同。山海經(jīng)圖所展示的是一種儒、道、釋以外的中華文化，其形象原始粗獷、率真稚拙、充滿野性，中國(guó)人的始祖神黃帝軒轅氏、創(chuàng)世神女媧，竟然是個(gè)人面蛇身的怪物！人形神與非人形神（或人 獸合體神）約１與４之比。山海經(jīng)圖的形象造型夸張怪誕，通過(guò)人與動(dòng)物器官、肢體的加減、交錯(cuò)、異位、夸張、變形，重新組合，出現(xiàn)了新的神話形象?！渡胶＝?jīng)》的神不講究人的形體美，常把人的器官肢體加諸鳥(niǎo)、獸、蛇身上，于是出現(xiàn)了大量的人面鳥(niǎo)、人面獸、人首蛇身的形象。中國(guó)人以這些形象表達(dá)自己對(duì)人與自然，對(duì)天、地、人關(guān)系的理解，以這種方式與天地溝通，與自然調(diào)協(xié)，與山水、動(dòng)植物對(duì)話，進(jìn)行交流，保留下大量原始思維的模式與遺韻。

《山海經(jīng)圖》再現(xiàn)了中國(guó)民族童年的夢(mèng)。神話是人類童年的夢(mèng)，是人類走出混沌的第一聲吶喊，是人類從自然走向文明所采摘的第一批果實(shí)。神話是民族生命力的源泉，是民族文化的根，是民族精神之所在。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，神話蘊(yùn)藏十分豐富，神話品種和類型齊全。山海經(jīng)圖以形象的方式向子孫后代講述著遠(yuǎn)古發(fā)生的一個(gè)個(gè)至今并未消失的動(dòng)人故事，把中國(guó)的神話世界和民族的童年展現(xiàn)在讀者面前。

要了解一個(gè)民族，最好從她的神話入手。《山海經(jīng)圖》體現(xiàn)了中國(guó)的民族精神，那人面 的獸、九頭的蛇、一腳的牛、袋子似的混沌神帝江，將給人以無(wú)窮的藝術(shù)享受；而那與日競(jìng)走、道渴而死、其杖化為鄧林的夸父，那口含木石、以湮東海的精衛(wèi)，那沒(méi)有了腦袋而以乳作目，以臍作口，還要手執(zhí)干戈、斗爭(zhēng)不息的形天，正是中華民族精神的寫照！《山海經(jīng)圖》蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)文化，是中華民族心靈的歷史和民族生命力的贊歌，同時(shí)又是各門學(xué)科取之不竭的源泉，藝術(shù)發(fā)生學(xué)、神話學(xué)、考古藝術(shù)學(xué)、民俗文化學(xué)、古典文學(xué)等等，都可以從中找到聯(lián)系的紐帶。而《山海經(jīng)圖》對(duì)我們理解《山海經(jīng)》這部博大精深的奇書(shū)，其意義更是不言而喻的。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/1408.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道學(xué)解讀量子力學(xué)

下一篇: 用《山海經(jīng)》找女媧墓