伏羲和伏羲文化初探_大地灣的啟示

馬志榮

伏羲是中華民族的人文始祖，他生活在距我們十分遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古。幾千年來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念與彰示他的功績(jī)，流傳下來(lái)了許多有關(guān)他的傳說(shuō)與神話，為我們后代人了解這個(gè)偉人提供了十分可貴的信息。但是這些信息，由于歷史的原因，在其內(nèi)容方面不可避免地存在許多地域性的差異和誤傳，甚至打上了神秘的印記，對(duì)我們研究伏羲的歷史面貌增添了困難。司馬遷在寫黃帝本紀(jì)時(shí)感嘆，“百家言黃帝，其文不雅馴……”只能“擇其尤雅者”，更何況早于黃帝的伏羲乎在司馬遷看來(lái)，伏羲的“紀(jì)”更加難做，于是乎放棄了對(duì)其做“紀(jì)”?！妒酚洝冯x開(kāi)了“三皇”，直接從“五帝”開(kāi)篇，也是無(wú)奈之舉。后來(lái)司馬貞補(bǔ)“三皇本紀(jì)”，也只能依據(jù)民間傳說(shuō)甚至神話作“紀(jì)”。付小凡、杜明富兩先生在《神話溯源》中作了淋漓盡致的反駁，這是可以理解的。

司馬貞說(shuō)，伏羲“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生伏羲于成紀(jì)”的說(shuō)法，顯然是神話，誰(shuí)都知道“履大人跡”是不能生伏羲的。然而，我們也明白，對(duì)遠(yuǎn)古文化、遠(yuǎn)古人物的研究，離不開(kāi)傳說(shuō)甚至神話。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代沒(méi)有文字，更沒(méi)有以文字形式固定下來(lái)傳世的信史?？陬^文化在傳承中會(huì)產(chǎn)生差異，對(duì)英雄人物的神化，是先民們認(rèn)識(shí)水平的反映。但這些傳說(shuō)、神話也不是空穴來(lái)風(fēng)，也是有歷史原型的。盡管如此，幾千年來(lái)，人們對(duì)于伏羲的研究仍然囿于傳說(shuō)甚至神話，有些作者甚至于將傳說(shuō)、神話與信史劃等號(hào)。

近幾十年來(lái)，一些學(xué)者對(duì)此也深感困惑，作了許多有益的探索，試圖從追溯“神話的源頭”來(lái)接近歷史的真象。大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，總算為研究伏羲和伏羲文化提供了歷史的真實(shí)依據(jù)。正如陳炳應(yīng)先生在《彩陶》的“緒論”中所言：“秦安大地灣遺址長(zhǎng)達(dá)3000年的歷史積淀，為伏羲、女媧誕生于甘肅成紀(jì)之說(shuō)提供了非常重要的依據(jù)?！?/span>

研究伏羲，需要解開(kāi)許多謎團(tuán)。在歷來(lái)的研究中，由于史料的缺乏，對(duì)伏羲的研究眾說(shuō)紛紜。例如，伏羲生活的年代的說(shuō)法就有三種之多，最早的說(shuō)是距今7000年，最晚的說(shuō)是距今5000年，時(shí)差2000年。有人說(shuō)伏羲的稱號(hào)從始用到終結(jié)沿用了15代，也有人說(shuō)是13代。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為伏羲故事純屬神話，伏羲本人也不曾存在。即使是如此，也不礙于事。正如大地灣遺址發(fā)掘者朗樹(shù)德先生在《彩陶》一書(shū)中所言：“天水秦安系‘羲里媧鄉(xiāng)’，是華夏文化的起源地，這與今天的考古發(fā)掘成果在一定程度上是相當(dāng)吻合的。” 伏羲“雖然我們至今無(wú)法證實(shí)歷史上是否真有其人，但不妨礙把他們作為遠(yuǎn)古部落的首領(lǐng)或代表人物看待”。因此，不影響對(duì)伏羲與伏羲文化的研究。

大地灣遺址地處秦安五營(yíng)鄉(xiāng)，遺址總面積114萬(wàn)多平方米，目前已揭露面積14752平方米，占總面積的是百分之一強(qiáng)。已發(fā)掘的遺址包括5個(gè)文化期，延續(xù)時(shí)間3000多年，最早的距今7800年，涵蓋了整個(gè)伏羲文化期，是研究伏羲及伏羲文化的重要依據(jù)。

1. “華胥”即“媧羲”

   華胥氏“履大人跡”生伏羲，大家是不相信的。那么華胥氏怎么又與伏羲聯(lián)系起來(lái)了呢大地灣的遺存告訴我們，“華胥”即“媧羲”，是女媧氏和伏羲氏部落聯(lián)盟的稱謂。大地灣遺址地處古成紀(jì)腹地，從它已面世的遺存來(lái)看，就是伏羲氏的文化特征，這方面已有許多學(xué)者予以論述，本文亦將進(jìn)一步探討。距大地灣遺址南去15公里，便是女媧氏出生地——風(fēng)溝，這里有著名的女媧洞，有以“風(fēng)”姓命名的“風(fēng)臺(tái)”、“風(fēng)塋”等歷史遺址和有關(guān)女媧“摶土造人”的“龍泉”以及豐富的女媧傳說(shuō)。所有信息告訴我們，大地灣是女媧伏羲聯(lián)盟的重要根據(jù)地。

1. 大地灣“龍虎獸”

   大地灣遺存中有一件陶壺，上面繪有四只動(dòng)物，現(xiàn)時(shí)人稱其為“四犬爭(zhēng)魚(yú)圖”或“斗犬圖”。本人認(rèn)為這是一幅原始的“龍虎獸圖”。

2. 

   圖1

   這四個(gè)動(dòng)物分為兩類，一類鱗身、鳥(niǎo)嘴、雙足、虎尾，姑且不去究其何物；另一類從形態(tài)看應(yīng)是獸類，其特征是蛇頭、雙角（也有人認(rèn)為是雙耳）、環(huán)眼、鱗身、虎尾、四足。這一類給我們傳遞的信息是一個(gè)多種動(dòng)物肢體組成的類似龍的動(dòng)物。這種動(dòng)物應(yīng)該是多種文化融合的象征物。從其文化特征看，應(yīng)是女媧氏和伏羲氏文化的結(jié)合。蛇是女媧氏和伏羲氏共同的文化物象，也是男根的象征，也可以認(rèn)為是女媧、伏羲結(jié)合性質(zhì)的表現(xiàn)；“雙角”是一種示意，說(shuō)明其兇猛的特征；其身軀是一條頭尾倒置的魚(yú)，脛瘦而臀肥，魚(yú)是女陰的象征，魚(yú)身就是女媧氏的象征，身上有鱗，可以視為多子，是對(duì)女性的期盼；“虎尾”是伏羲的獨(dú)有特征。近年來(lái)，有些學(xué)者繼聞一多先生的思路，對(duì)一些少數(shù)民族歷史遺存文化的研究中發(fā)現(xiàn)伏羲氏早期是以虎為圖騰的，有些學(xué)者就直接認(rèn)為伏羲本人就生在虎像（虎鼻山準(zhǔn)），太暤之“暤”也是虎的意思。從大地灣“龍虎獸”的特征看，似乎也為此觀點(diǎn)提供了支持。大地灣“龍虎獸”的發(fā)現(xiàn)，一是說(shuō)明女媧、伏羲的融合事實(shí)，二是讓我們對(duì)龍有了新的認(rèn)識(shí)。

   “龍”文化是伏羲文化的重要組成部分，對(duì)于龍以蛇為母本、多種動(dòng)物肢體組合的說(shuō)法已成定論，但對(duì)組合本身的文化內(nèi)涵探討不夠。大地灣“龍虎獸”的發(fā)現(xiàn)是對(duì)龍文化內(nèi)涵的極大豐富。傳統(tǒng)認(rèn)為龍軀為蛇身，大地灣“龍虎獸”則是“鱗身”（魚(yú)身），這是需要我們深入探討的?！褒垺币浴吧哕|”為身的說(shuō)法源于何時(shí)，不得而知，我們現(xiàn)能看到的是女媧伏羲人頭蛇身的交尾圖，是不是以此為據(jù)，斷定女媧伏羲是“人頭蛇身”（本人認(rèn)為，女媧伏羲人頭蛇身交尾圖應(yīng)該出現(xiàn)在女媧伏羲兄妹成親故事之后，只是為了說(shuō)明交尾而詮為蛇身的），當(dāng)然也有不同的說(shuō)法。

   東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中記載，建于西漢（公元前154-127年）的魯靈光殿墻壁畫中“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，則應(yīng)是一幅較早期的壁畫，說(shuō)明伏羲早期本來(lái)不是“蛇軀”，而是“鱗身”。所謂“鱗身”，應(yīng)是指“魚(yú)”，“鱗”字也從“魚(yú)”。這也符合女媧伏羲時(shí)代社會(huì)特征的。伏羲時(shí)代正是母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的階段，據(jù)有些專家考證，這個(gè)時(shí)期是充滿母權(quán)和父權(quán)之間的激烈斗爭(zhēng)的，父權(quán)取得主導(dǎo)地位是經(jīng)過(guò)了一個(gè)逐漸強(qiáng)化的過(guò)程。大地灣“龍虎獸”以魚(yú)為軀，就是這個(gè)斗爭(zhēng)的妥協(xié)，或者是過(guò)渡的自然反映。這也符合當(dāng)時(shí)人的直觀思維的特點(diǎn)。把多種動(dòng)物結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該是有對(duì)照物的。當(dāng)時(shí)人們對(duì)長(zhǎng)足動(dòng)物的認(rèn)識(shí)首先是獸類，蟲(chóng)子是不能長(zhǎng)足的（大地灣地區(qū)稱蛇為長(zhǎng)蟲(chóng)）。傳統(tǒng)文化中不見(jiàn)蛇長(zhǎng)足的說(shuō)法，相反把“畫蛇添足”作為對(duì)某些人的譏諷，但給魚(yú)添足者則不少?！渡胶＝?jīng)》應(yīng)是我國(guó)成書(shū)較早的文獻(xiàn)，它記載了許多長(zhǎng)足的魚(yú)。由此可見(jiàn)，給魚(yú)長(zhǎng)足是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)。那么，龍是怎么成為長(zhǎng)身軀的呢這可能仍然與魚(yú)有關(guān)。魚(yú)越大越兇猛，長(zhǎng)也是大的一種表現(xiàn)形式，大地灣遺存中就有長(zhǎng)軀體魚(yú)的圖案。

3. 

   圖2

   另外，大地灣“龍虎獸”的虎尾應(yīng)是一種力量的象征，也是對(duì)魚(yú)軀的延長(zhǎng)，將其與魚(yú)軀完全融合時(shí)，就成了有力量的長(zhǎng)身軀?！渡胶＝?jīng)》中還有“飛魚(yú)”，至今在民間文化中大量存活著，“魚(yú)躍龍門”而成龍的故事，所有這些都與龍的品格相吻合。因此，我們有理由說(shuō)，大地灣“龍虎獸”就是中華龍的原型。

4. 女媧文化在大地灣的獨(dú)特表現(xiàn)

   學(xué)界共識(shí)，女媧的基本品格是“摶土造人”，對(duì)于“媧”訓(xùn)作“蛙”、“蝸”，也沒(méi)有異議。這個(gè)女媧的基本品格在大地灣遺址中留有突出的表現(xiàn)。眾所周知的大地灣“人頭彩陶瓶”，有人認(rèn)為是女媧的形象。這一點(diǎn)很有意思。遠(yuǎn)古人崇敬自己的英雄，不是塑成像，將其供奉起來(lái)焚香禮拜，而是造成英雄形象的器物，實(shí)用于生活之中，讓人們永遠(yuǎn)不要忘記英雄的功德（貢獻(xiàn)），祐佐人們豐衣足食。這種獨(dú)特的崇敬方式還反映在建筑物中。大地灣早期屋房遺址已發(fā)掘四座，均為“圓形半地穴窩棚”建筑，面積6-7平方米。意義在于其圓形狀的不一般。仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，圓邊線開(kāi)口（門口）的一端內(nèi)收，另一端外伸，是一個(gè)很形象的蝸牛的平面圖形（圖3）。使人很自然地就會(huì)與女媧聯(lián)系起來(lái)。這也是大地灣先民對(duì)“摶土造人”圣人的紀(jì)念方式，也是對(duì)英雄的一種期望，希望繼續(xù)生活在母親的懷抱中，得到庇護(hù)。

5. 

   圖3 蝸形半地穴窩棚示意圖

   這種樸素的習(xí)俗至今在天水秦安一帶民間存在著。農(nóng)民在莊稼、瓜果成熟季節(jié)，就會(huì)在田頭地邊搭建臨時(shí)工棚，酷似大地灣窩棚，人們?nèi)苑Q其為“窩棚”、“窩鋪兒”。民間將空間窄小的房子喻為“窩鋪兒”，有些地方將“家”俗稱為“窩”。這些都是大地灣遺風(fēng)。這種遺風(fēng)在一些地方還以另種方式表現(xiàn)著。天水卦臺(tái)山上的卦臺(tái)堡俗稱“蝸牛堡”。有專家認(rèn)為“蝸牛堡”就是“媧女堡”的轉(zhuǎn)音，這說(shuō)明通過(guò)地名、建筑物紀(jì)念女媧的習(xí)俗比較普遍，也說(shuō)明了女媧與伏羲之間不可否認(rèn)的重要關(guān)系，還說(shuō)明了大地灣遺風(fēng)的深遠(yuǎn)影響?！案C”字系何人所造，不得而知，但它是大地灣“半地穴蝸牛形窩棚”的形象符號(hào)，則一看就明。

6. “華胥”即“媧羲”

   通過(guò)上面的分析，媧羲聯(lián)盟的客觀存在已成事實(shí)。有了這個(gè)事實(shí)，華胥即媧羲之解也就在其中了。在遠(yuǎn)古，人們交流主要是靠語(yǔ)言進(jìn)行的。由于地域關(guān)系，人們的發(fā)音是有差異的（秦安一帶方言至今十里不同音），“華胥”與“媧羲”的發(fā)音略有不同，這是有了文字之后文人們對(duì)民間語(yǔ)言的標(biāo)音式記錄。這種記錄也是因地方而異、因人而異（這種同字不同音的現(xiàn)象至今大量存在）。其他不說(shuō)，僅象人們對(duì)伏羲的寫法就有“伏羲”、“伏棲”、“赫胥”、“包羲”、“庖羲”、“虙棲”等等，都是在標(biāo)音記錄時(shí)的差異。這些寫法在普通話中有不同讀音，但在一些方言中的讀音應(yīng)是差不多的。因此，“華胥”、“媧羲”只是在讀音方面的差別。有些文獻(xiàn)不也將“華胥”寫作“赫胥”嗎在上述“伏羲”的寫法中也有“赫胥”的寫法。這個(gè)稱謂告訴我們兩個(gè)問(wèn)題，一是告訴我們伏羲的籍貫是“媧羲”；二是告訴我們也有可能這個(gè)聯(lián)盟的代表人物以聯(lián)盟之名而名，稱作伏羲。如果是這樣，又開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)中以地名、官名為人名的先河。

1. 媧羲聯(lián)盟孕育了伏羲文化

   前面已經(jīng)論述，大地灣是媧羲聯(lián)盟的重要根據(jù)地，也是伏羲的出生地。當(dāng)然，伏羲文化也就離不開(kāi)這片熱土的孕育。同時(shí)，我們也知道，文化現(xiàn)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映。伏羲文化也就離不開(kāi)大地灣當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而憑空產(chǎn)生。下面我們?cè)倏纯创蟮貫碁槲覀兲峁┝四男┬畔ⅰ?/span>

1. 先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)達(dá)的思維能力

1. 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)

   大地灣遺址驚現(xiàn)了我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的“黍”的碳化物，被證明是距今8000年前的“黍種”，說(shuō)明在大地灣農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史是十分久遠(yuǎn)的；出土了骨耒、磨石、磨盤、陶刀、石刀等先進(jìn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。諸多考古學(xué)者認(rèn)為，大地灣是黍種植的故鄉(xiāng)，是最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的地區(qū)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是受自然力影響最為直接、關(guān)系最為密切的產(chǎn)業(yè)。先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有賴于對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)，也就是說(shuō)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求媧羲聯(lián)盟的代表人物——伏羲不斷提升部落對(duì)自然的適應(yīng)力。這就是伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的動(dòng)力。

   2.最早的彩陶技術(shù)

   朗樹(shù)德先生在《彩陶》一書(shū)中指出，“大地灣彩陶與世界最早出現(xiàn)彩陶的兩河流域及中亞地區(qū)在時(shí)間上幾乎是同步的，爭(zhēng)論多年的中國(guó)彩陶起源問(wèn)題終有了答案，有力地證明了中國(guó)彩陶起源于我國(guó)西北地區(qū)的渭河流域”，“大地灣是中國(guó)彩陶的故鄉(xiāng)”。這里我們要說(shuō)的是制陶的技術(shù)。陶器是水土火綜合使用的產(chǎn)物，彩陶的制作技術(shù)代表著當(dāng)時(shí)人們對(duì)水、火、土性能及相互之間作用（反應(yīng)）的自覺(jué)利用水平。可見(jiàn)大地灣先民們用水、用土、用火的技術(shù)在當(dāng)時(shí)也是非常高超的，這對(duì)伏羲文化的核心——八卦的形成不會(huì)不產(chǎn)生重要的影響。

   3.高超的房屋建造技術(shù)

   房屋建造是多項(xiàng)技術(shù)的綜合運(yùn)用。大地灣F901宮殿式大屋遺址的發(fā)現(xiàn)，震驚了考古界，是一座非常了不起的早期宮殿。

   F901大屋建造在視野開(kāi)闊、日照充足的半山腰，坐北朝南，是個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的組合式建筑，總面積420平方米，由前廳、主室、后室、左右側(cè)室及前棚廊等六部組成，被專家稱為“原始人民大會(huì)堂”。F901大屋的建造充分展示了大地灣先民們對(duì)多項(xiàng)技術(shù)的掌握及綜合運(yùn)用的能力，這里就與本文論題有關(guān)幾個(gè)技術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

   （1）先進(jìn)的地理方輿知識(shí)和測(cè)日技術(shù)。F901大屋的地理方位很講究，整個(gè)建筑面南偏西30度，正好是古人十分推崇的“昃”字位置，這不是偶然的巧合。綜合考察，當(dāng)時(shí)的大地灣先民已經(jīng)掌握了一定的地理方輿之類的知識(shí)，并有了自覺(jué)運(yùn)用的意識(shí)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的大地灣人已掌握了相當(dāng)高超的測(cè)日技術(shù)。

   （2）先進(jìn)的計(jì)算技術(shù)。這么宏大復(fù)雜的大屋，其結(jié)構(gòu)安排十分合理，沒(méi)有相應(yīng)的計(jì)算技術(shù)是難以想象的?，F(xiàn)在尚不能知道大地灣先民們運(yùn)用什么樣的計(jì)算辦法，但從幾件遺物中使我們略見(jiàn)一斑。在F901大屋遺址中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“條形盤”、一個(gè)“鏟形抄”、一個(gè)“箕形抄”。這幾件遺物給我們驚人的啟示：“條形盤”的測(cè)試容積為264.3立方厘米，“鏟形抄”的測(cè)試容積為2650.7立方厘米，正好是“條形盤”的十倍；“箕形抄”的測(cè)試容積為5288.4立方厘米，正好是“鏟形抄”的兩倍。我相信這不是偶然的巧合，說(shuō)明大地灣的先民們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并在使用“十進(jìn)位”、“二進(jìn)位”和“倍數(shù)”的概念。這是一個(gè)十分重要的發(fā)現(xiàn)。

   （3）建筑力學(xué)在遠(yuǎn)古運(yùn)用的活標(biāo)本。在遠(yuǎn)古肯定沒(méi)有力學(xué)的概念，但大地灣的先民在本能地運(yùn)用力學(xué)的原理。F901大屋遺址總面積420平方米，主室面積就有200平方米見(jiàn)方，房高6-7米，大屋頂構(gòu)件，僅靠室中心偏后的兩根頂梁柱和四周的墻壁就支撐了這么大的屋頂，沒(méi)有力學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)是不可能的。F901是大地灣晚期的遺址，即是其早期（7800年前）的“半地穴蝸形窩棚”式建筑，已經(jīng)在朦朧地運(yùn)用力的原理，“半地穴蝸形窩棚”地上部分為攢頂結(jié)構(gòu)，在與地面接觸部位，是以蝸形半地穴邊沿內(nèi)收一端的一根較粗的柱子為起點(diǎn)，其他較小的椽子沿蝸形半地穴邊線旋轉(zhuǎn)成圓形，頂部攢在一起（圖3）。這樣既擴(kuò)大了棚內(nèi)的實(shí)用面積，其外伸一端又形同屋檐，將門遮擋起來(lái)以避風(fēng)雨。這是大地灣人的又一亮點(diǎn)。

   （4）先進(jìn)的工匠技術(shù)。F901大屋高6-7平方米，屋頂面積200平方米，他的支撐體除了兩個(gè)頂梁柱外，就是四邊墻壁。這個(gè)墻壁也是高技術(shù)產(chǎn)物。墻體是以142根內(nèi)柱為骨架，以小枝條為筋，編織成類似籬笆的“筋骨架”，層層涂上泥巴形成墻體，既有較強(qiáng)的承壓能力，又能起到有效的防火作用。這種建筑方式與現(xiàn)代“鋼筋水泥”結(jié)構(gòu)的墻體何其相似。更使人驚嘆的是其地面用料與技術(shù)，大屋地面十分平整，也十分堅(jiān)硬，據(jù)壓力測(cè)試，相當(dāng)于100號(hào)水泥的強(qiáng)度，這樣的技術(shù)出現(xiàn)在5000多年前，可謂是奇跡。

   （5）先進(jìn)的用火技術(shù)和防火技術(shù)。大地灣人對(duì)火的運(yùn)用已達(dá)到了很高的程度，在早期的“半地穴蝸形窩棚”的門口就有一個(gè)火坑，除了生活用火外，將火坑置在門口有利于冬天防寒，也有效地防御野獸在夜間襲擊。使人意外的是，在火坑內(nèi)壁上有一個(gè)小洞，據(jù)說(shuō)是用作保存火種的設(shè)施。其辦法是將火種放于小洞之中，洞口用爐灰封起來(lái)，減緩火種的燃燒，從而使火種保留下來(lái)。與現(xiàn)代人爐灰封爐火的辦法一致。這項(xiàng)技術(shù)出現(xiàn)在遠(yuǎn)古，真是又奇又妙！在防火技術(shù)方面，大地灣F901大屋的柱子、樹(shù)條墻壁都是用泥糊起來(lái)。此外，在大屋還有兩個(gè)大陶器，如同北京故宮消防用的大水缸，可見(jiàn)大地灣先民們消防意識(shí)之強(qiáng)。

1. 以太陽(yáng)崇拜為核心的意識(shí)形態(tài)

   太陽(yáng)崇拜是遠(yuǎn)古世界性的文化現(xiàn)象。據(jù)專家考證，中國(guó)遠(yuǎn)古依然存在過(guò)太陽(yáng)崇拜，在大地灣遺址中也有明顯的發(fā)現(xiàn)。大地灣出土的早期陶器、陶片上有“+”符號(hào)，據(jù)說(shuō)這正是太陽(yáng)的符號(hào)。這種符號(hào)，凡是在出現(xiàn)過(guò)太陽(yáng)崇拜的地方均頻繁出現(xiàn)。已故丁山先生認(rèn)為這個(gè)“+”符號(hào)是太陽(yáng)神的象征，這個(gè)結(jié)論已得到學(xué)界的認(rèn)同。這就說(shuō)明了在大地灣的遠(yuǎn)古存在過(guò)太陽(yáng)崇拜的事實(shí)。有些專家還對(duì)此作了更深入的論證，認(rèn)為古籍稱伏羲為太昊的“昊”，就是太陽(yáng)。付小凡、杜明富先生在《神話溯源》中更明確地論證了伏羲就是中國(guó)遠(yuǎn)古的太陽(yáng)神。因此，在伏羲出生地大地灣先民們不僅崇拜太陽(yáng)，而且對(duì)太陽(yáng)有著更加深邃的認(rèn)識(shí)。太陽(yáng)符號(hào)“+”出現(xiàn)在大地灣早期遺存陶器口的寬帶上（圖4），就意味著天空有了太陽(yáng)，不正是“一畫天開(kāi)”嗎不正是后世人對(duì)伏羲功德的概括嗎？

   圖4

   1.陰陽(yáng)意識(shí)的早期形態(tài)

   遠(yuǎn)古人對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程并不復(fù)雜，也不神秘。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，一方面使人們逐漸對(duì)自然有了認(rèn)識(shí)，另一方面在不斷地提高認(rèn)識(shí)自然界的自覺(jué)性。人們整天生活在太陽(yáng)下面，日常生活中最常見(jiàn)的也是太陽(yáng)。有了太陽(yáng)，就有了陰陽(yáng)。太陽(yáng)照到的地方的就光明，照不到的地方就陰暗，有太陽(yáng)的天就亮，沒(méi)太陽(yáng)的天就暗?！墩f(shuō)文》中有“陽(yáng)，高明也”。高的地方太陽(yáng)光易照得到，就明。《漢語(yǔ)大字典》說(shuō)：“陽(yáng)，山之南，水之北也?！币簿褪翘?yáng)照得到的地方；《說(shuō)文》中有“陰，闇（an）也，水之南，山之北也”，闇，暗也。就是“陽(yáng)”的背面。

   太陽(yáng)在大地上的基本特征就是陰陽(yáng)。人們又經(jīng)過(guò)了多少年的觀察，太陽(yáng)光照到不同的地形上就會(huì)出現(xiàn)不同的形態(tài)；太陽(yáng)光照時(shí)間長(zhǎng)短與光照的方向?qū)r(nóng)作物會(huì)有不同的作用；太陽(yáng)的強(qiáng)弱與天氣的冷暖又產(chǎn)生聯(lián)系……而這些現(xiàn)象都可以用陰陽(yáng)的道理來(lái)說(shuō)明。人們對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)逐漸從直觀向理性發(fā)展，終于成為中國(guó)哲學(xué)的核心命題。

   2.太陽(yáng)啟發(fā)先民認(rèn)識(shí)了運(yùn)動(dòng)

   大地灣先民們對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)也是來(lái)自對(duì)太陽(yáng)的觀察。遠(yuǎn)古時(shí)期，在自然界可以動(dòng)的，除飛禽走獸等動(dòng)物外，天空中會(huì)動(dòng)的就是太陽(yáng)了。先民們對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)也是表象的、直觀的，甚至認(rèn)為是一只大鳥(niǎo)馱著太陽(yáng)走，因而就有了將太陽(yáng)比作鳥(niǎo)的說(shuō)法。古籍中也有和鳥(niǎo)結(jié)合起來(lái)表示太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)（圖5）。大地灣遺存中也發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)和鳥(niǎo)結(jié)合的圖案（圖6），與古字“”字的形態(tài)很是形似。這可能就是太陽(yáng)的原始形象。

   圖5 河南出土的漢代負(fù)陽(yáng)鳥(niǎo)紋畫圖像磚

   太陽(yáng)是怎么運(yùn)動(dòng)的并不重要，重要的是先民們了解了太陽(yáng)會(huì)運(yùn)動(dòng)，并從中悟出了他們想知道的東西，進(jìn)而把圓和運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，有了旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的概念。大地灣早期遺存中就有圓形的“石紡輪”，仰韶文化期的彩陶器上有了表現(xiàn)旋轉(zhuǎn)的圖飾（圖7）。這對(duì)伏羲文化的形成產(chǎn)生了重要的影響。

   3.抽象思維能力達(dá)到一定高度

   數(shù)學(xué)計(jì)算技術(shù)是抽象思維的重要表現(xiàn)。我們前面已經(jīng)談過(guò)大地灣人的計(jì)算技術(shù)，說(shuō)明這里的先民們已具有較高的抽象思維能力。也可以從F901大屋的建造結(jié)構(gòu)中，看到大地灣人在計(jì)算技術(shù)基礎(chǔ)上還在使用對(duì)等平衡的技術(shù)。F901大屋的主室有東西二個(gè)側(cè)室，前后墻的內(nèi)柱各八根，前后對(duì)稱，特別是二根頂梁柱的位置可以說(shuō)是匠心獨(dú)到！它在主室東西對(duì)等距離的中心，而又偏近后墻，這樣使主室視線更加開(kāi)闊，又兼作后室的立柱，使得主室、后室、側(cè)室在結(jié)構(gòu)上的形成整體，使用方便，也增加整個(gè)建筑群的穩(wěn)固程度。此外，大地灣彩陶的彩繪也大量出現(xiàn)既規(guī)則、又整齊，還不失特征的魚(yú)類抽象圖案。圖案設(shè)計(jì)和繪畫技巧也達(dá)到了相當(dāng)高度。

   圖６

   4.媧羲聯(lián)盟的王者之風(fēng)

   我們說(shuō)伏羲氏的王氣，有些證據(jù)不足，但與《易經(jīng)》“古者包羲氏之王天下”的說(shuō)法倒相吻合。大地灣遺存中也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)王者的遺物。F901大屋前面已經(jīng)介紹過(guò)了，的確有“天子臨軒”的氣概。就在這里還有一件遺物——“四足鼎”，系紅砂陶器，雖然體積不大，但有“國(guó)之重器”的風(fēng)格。此鼎圓形四個(gè)直足（圖8），如同四根天柱撐起了圓形的天，與媧羲對(duì)天地的認(rèn)識(shí)完全吻合。應(yīng)是媧羲聯(lián)盟的祭祀禮器。

   
   

   此外還有一件大理石做成的太陽(yáng)形狀的“權(quán)杖頭”（圖9）。如果他們的主人手持權(quán)杖，不正是王者 如此看來(lái)，這時(shí)的媧羲聯(lián)盟已有了“稱制”的苗頭。與此相適應(yīng)的是先進(jìn)文明的工具，文字也開(kāi)始出現(xiàn)。在大地灣遺存中已發(fā)現(xiàn)類似文字的符號(hào)16個(gè)之多，視作太陽(yáng)符號(hào)的“＋”就在其中。

   圖９　權(quán)杖頭

1. 伏羲文化核心——八卦的形成和發(fā)展路線

   有了前面的了解，對(duì)伏羲八卦的形成就不難理解了。伏羲文化就是對(duì)媧羲聯(lián)盟文化的總結(jié)。

   《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦?！薄兑捉?jīng)·說(shuō)卦傳》又說(shuō)：“觀變于陰陽(yáng)，而立八卦?！边@里說(shuō)“仰則觀象于天”，在觀什么？在遠(yuǎn)古，不像現(xiàn)在觀的東西很多，專門有天文學(xué)。遠(yuǎn)古觀天象，就是觀太陽(yáng)，觀察太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)與變化。所謂“俯則觀法與地”，“法”就是規(guī)律，觀法就是通過(guò)觀察找到太陽(yáng)照射到大地上，大地與萬(wàn)物自身變化與相互之間變化的規(guī)律性現(xiàn)象。“觀鳥(niǎo)獸之文、與地之宜”，就是觀察鳥(niǎo)獸身上的花紋在太陽(yáng)光下及不同生態(tài)環(huán)境下變化的情況，尤如“變色龍”之類的鳥(niǎo)獸更是觀察的重點(diǎn)對(duì)象。

   所有這些就是觀察天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)變化，這些東西中間的規(guī)律找到了，“八卦”也就形成了。即所謂“觀變于陰陽(yáng)，而立八卦”。至于“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”，就是以人自身為主體，把身邊的萬(wàn)物納入人的感受中，通過(guò)類比分析，感悟其間異同，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的升華。遠(yuǎn)古人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也是極其有限的，與對(duì)自然的認(rèn)識(shí)一樣存在著神秘感，許多認(rèn)識(shí)是通過(guò)類比而獲得的?！傲素浴钡闹黧w是人，便體現(xiàn)著人對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)知能力?！敖≈T身、遠(yuǎn)取諸物”既是伏羲氏認(rèn)識(shí)自然的窗口，也是“立八卦”的基礎(chǔ)。

   （一）陰陽(yáng)現(xiàn)象符號(hào)的形成

   大地在太陽(yáng)的照射下就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象每個(gè)人天天都在接觸或感受著。要將這種現(xiàn)象在更大范圍內(nèi)運(yùn)用，就需要將其符號(hào)化，如同太陽(yáng)符號(hào)“+”一樣?，F(xiàn)在我們來(lái)看“—”與“--”的形成。很簡(jiǎn)單，太陽(yáng)光能照到的地方，就光明，用“—”表示，就是陽(yáng)；地勢(shì)低凹的地方，太陽(yáng)光不能照射得到，就沒(méi)有光明（陽(yáng)光），就暗。換言之“暗”即“陰”也，以“”表示，這是個(gè)示意符號(hào)，平行的二個(gè)小平線，是太陽(yáng)能照射到的地方，“凹”下去的地方，太陽(yáng)照射不到，就“暗”，就是陰，“--”是“”符號(hào)的省略書(shū)寫。這就是告訴我們“—”“--”就是對(duì)自然現(xiàn)象的抽象，這個(gè)抽象過(guò)程對(duì)人們的啟示也是深遠(yuǎn)的。后來(lái)人們用古錢幣占卜，就運(yùn)用了這個(gè)原理。三個(gè)古錢幣拋出去，一個(gè)正面朝上者為陽(yáng)，以“—”表示；二個(gè)正面朝上者為陰，以“--”表示。這與陰陽(yáng)符號(hào)生成何其相似。如果將“--”分開(kāi)看，不就是二個(gè)“—”嗎，也不正是古錢幣的兩個(gè)正面嗎？

   （二）從陰陽(yáng)符號(hào)到爻的變化

   “—”“--”獨(dú)立成體，為陰，為陽(yáng)；置于卦中則為爻?！兑捉?jīng)說(shuō)卦傳》說(shuō)：“觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮剛?cè)嵋陨??！边@里的陰陽(yáng)當(dāng)指廣義的陰陽(yáng)變化規(guī)律，是立卦的原理。伏羲八卦是自然界八種物質(zhì)（物體）和自然現(xiàn)象。這八種物質(zhì)（物體）與自然現(xiàn)象與人的關(guān)系最直接，最密切，人對(duì)其的感受也最深刻。它們的發(fā)生、變化，都與太陽(yáng)（陰陽(yáng)）的變化有關(guān)。也就是陰陽(yáng)變化的結(jié)果。這是卦的本質(zhì)。爻是卦的基本單位，它的屬性是“剛”、“柔”。這個(gè)“剛”、“柔”也是源于陰陽(yáng)的本質(zhì)，是“觀法于地”的產(chǎn)物?！?/span>—”“--”符號(hào)的發(fā)生地是黃土地。黃土是顆粒狀濕陷性的土質(zhì)，易于下陷的地方，也就是生“陰”的地方，土質(zhì)就疏松，當(dāng)?shù)胤Q作“軟”，即“柔”；不易下陷的地方，土質(zhì)就硬，即“剛”。就是說(shuō)“—”“--”在卦中的本質(zhì)屬性同樣源于對(duì)自然物性的認(rèn)識(shí)與總結(jié)。

1. 陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的圖式化表現(xiàn)——太極圖

   有人說(shuō)太極圖是宋代形成的，這顯然是不對(duì)的，在大地灣遺存中發(fā)現(xiàn)了極似太極圖的圖案（圖10），這就有理由說(shuō)，太極圖的圖案出現(xiàn)是比較早的，并且與陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律相聯(lián)系。

   圖10

   我們已經(jīng)知道，大地灣先民們?cè)谟^察太陽(yáng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了陽(yáng)面多了，陰面就少了；陰面多了，陽(yáng)面就少了的現(xiàn)象，久而久之，就有了“陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的概念。要將這種規(guī)律用最簡(jiǎn)單的辦法（形式）表示出來(lái)，并一目了然，人們就想到用圖示表示的方式。我們?cè)诖蟮貫尺z存中發(fā)現(xiàn)了這樣的圖式。就是一條直線將一個(gè)長(zhǎng)方形圖從對(duì)角分開(kāi)，一邊為陽(yáng)（白色）一邊為陰（黑色），將一個(gè)直線垂直置于其上，左右平行移動(dòng)，就會(huì)表現(xiàn)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化形態(tài)。為了說(shuō)明幾種變化情況，大地灣人將四個(gè)不同形式的上述圖式組成四方陣式（圖11）。

   圖11

   這種表示方式較笨，不能有效地反映陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)中發(fā)化的性質(zhì)，于是從大地灣發(fā)現(xiàn)較早的伏羲八卦圖中得知，這時(shí)的太極圖中心是有孔的（圖12）。這與我們的分析不謀而合。

   圖12 漢代早期八卦圖

   （四）伏羲文化發(fā)展的路線

   伏羲文化的發(fā)生與發(fā)展有其自身的環(huán)境與路線。女媧在大地灣——伏羲部落留下了豐富的文化遺存。同樣伏羲在女媧出生的風(fēng)溝也留下足跡，這里有伏羲八卦坡，略陽(yáng)古城就是依照八卦建筑的“八卦城”，說(shuō)明伏羲在這里也曾活動(dòng)過(guò)。

   據(jù)實(shí)地考察，伏羲文化從發(fā)生到成熟是走了一條漸次南進(jìn)的路線，并與水有著密切的聯(lián)系。大地灣所在的略陽(yáng)川水是葫蘆河的支流，伏羲從這里沿河而下，來(lái)到是略陽(yáng)川水注入葫蘆河后第一個(gè)沿河小盆地——小坑川。小坑川位于顯親川北二里，是一個(gè)四面環(huán)山的圓形小盆地，因與顯親川相連，又小于顯親川，故曰小坑川。這個(gè)小盆地山清水秀，充滿靈氣，葫蘆河從中間由東向西穿過(guò)，將小盆地分為南北兩半。這里的山遠(yuǎn)近高低層次分明，據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民介紹，這里的山都有“蒼龍”、“華胥溝”之類的名稱，北斗星在不同的月份（農(nóng)歷）指向山（溝）的不同位點(diǎn)，還真有些天然觀象臺(tái)的味道。人們?cè)诖?，發(fā)遠(yuǎn)古之情思，浮想聯(lián)翩這里又是絲綢之路的主干道，古今交通都很方便，是筑城置縣的好位置。據(jù)考察，從隴城（古略陽(yáng)）到這里，曾經(jīng)建過(guò)九座城池。這里就是漢成紀(jì)縣的舊址。

   《水經(jīng)注》講的女媧廟，就在這里的廟嘴上。據(jù)傳說(shuō)，伏羲在這里也曾擺（演）過(guò)八卦。這真是“天意”。看來(lái)伏羲很可能在這里既吸收了營(yíng)養(yǎng)，也得到啟發(fā)“天外有天”。于是沿河南下，就來(lái)到葫蘆河入渭的三陽(yáng)川，見(jiàn)到了更大的河、更大的川，卦臺(tái)山吸引了他在這里駐足，繼續(xù)演繹八卦，伏羲從這里走向成熟，傳遍中華。

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