伏羲“觀物取象”與天水“卦臺山”

安志宏

《易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/span>這段文字記載說明，作為《易》的基礎(chǔ)的八卦是遠古時期伏羲通過“觀物取象”所創(chuàng)造的。對這種說法，歷史上的易學(xué)家視為經(jīng)典，是沒有什么疑義的，只是到了近代，疑古派在徹底否定伏羲史料的同時，認為考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《易》卦的材料，最早的是殷商時的筮數(shù)；更有人認為當(dāng)在“西周初葉”。由此得出《易》不可能為伏羲所為，卦不可能為伏羲所畫的荒誕觀點。

其實，“伏羲畫卦”的傳說卻由來已久，除了《易·系辭下》的記載外，司馬遷在《史記·太史公自序》中指出：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’?！笨梢?，起碼在戰(zhàn)國秦漢時伏羲畫卦的傳說就已經(jīng)盛行了。近年來，隨著中國傳統(tǒng)文化研究的升溫，特別是“羲皇故里”伏羲文化研究的深入，天水大地灣史前遺址的發(fā)掘以及地畫、彩陶文字符號和類似太極圖圖形的發(fā)現(xiàn)（大地灣遺址距今萬年以上，發(fā)掘出大量聚居村落、原始“宮殿”、灶坑、排水渠等；出土陶器四千余件，石器一千七百余件，骨角器一千六百余件，蚌器和裝飾品三百六十多件；動物骨骼、植物標本、木炭標本、植物種子，地畫、陶器符號等；在曲腹彩陶盆等多件陶器上，甚至F372房基遺址，發(fā)現(xiàn)了類似太極圖的圖案等等），以及天水傅家門史前遺址早期卜骨的出土，不僅證明了伏羲時代的歷史存在，而且說明早在新石器時代卜筮活動就已經(jīng)很盛行了，從而更加證實了“伏羲畫卦”的傳說是有根據(jù)的。下面，筆者擬結(jié)合思維科學(xué)，分析天水“卦臺山”及其周圍地形地貌，對伏羲“觀物取象”畫卦談一些粗淺認識，就教于諸位同仁。

1. 原始先民的邏輯抽象思維不發(fā)達，“類比思維”、模仿和“它物”的啟發(fā)是發(fā)明創(chuàng)造的主要途徑。

1. 原始先民的思維具有類比思維的特點

   人類最早的思想是關(guān)于自然的思想，人對自然界中客觀存在的事物產(chǎn)生的意識，就是人類最早的思想，這是符合人類思想發(fā)展的客觀實際的。思維科學(xué)的發(fā)展則是伴隨著人類的成長逐漸發(fā)展的。從邏輯思維和科學(xué)思維的角度講，原始先民的抽象思維能力還不發(fā)達，他們的思維過程主要是借助具體形象而完成的，思維的主要內(nèi)容直接來源于現(xiàn)實生活中的具體形象。也就是說，原始先民的思維在當(dāng)時是受客觀存在的實物直接啟發(fā)和借助經(jīng)驗推動的，帶有很強的模仿性，科學(xué)性和邏輯性的思維方式還很不具備。思維的發(fā)展水平?jīng)Q定了原始先民不可能超越現(xiàn)實存在而創(chuàng)造發(fā)明，類比思維是原始先民思維的主要特征，也是早期人類思維和發(fā)明創(chuàng)造的必經(jīng)途徑和主要形式，這種思維類似道家講的“元神”。我國古代陰陽觀念在遠古的史前時期能夠產(chǎn)生，正是類比思維的結(jié)果。

   表示陰陽的符號陽爻為“—”，陰爻為“--”，就是對男女性別的模擬，它是原始先民類比思維的典型寫照，反映這種思維的符號，在天水發(fā)掘出土的原始社會陶器、卜骨符號中有其充分的反映，如天水傅家門原始祭祀遺址中發(fā)掘出的編號為：T125H6：32、T123F11：6、T132H11：9等卜骨上，分別陰刻有“―”、“|”、“=”和“∽”等類似于陰陽爻的符號，經(jīng)碳14測定年代為公元前3815年，它是我國發(fā)現(xiàn)的新石器時期最早的卜骨實物。傅家門遺址除了卜骨上有陰刻符號外，在陶器上也發(fā)現(xiàn)有陰刻符號，如陶瓶的頸部陰刻有“―”字形符號。這些符號都是刻在器物的正面醒目的位置上，引人注意和識別。該遺址出土的卜骨和陶器上的符號，計有“―”、“|”、“=”、“∽”和“∧”等五種。類似符號在天水不是孤證，它在大地灣、王家陰洼和西山坪諸遺址出土的陶器上均有彩繪或刻畫。

   距今8000余年的大地灣遺址出土的陶器盆上多件繪有兩組螺旋形線條互抱互纏，類似陰陽合抱的圖案。天水永清出土的一件畫有雙龍古太極圖的彩陶壺（現(xiàn)藏于瑞典遠東博物館），尤其珍貴，壺上兩組螺旋形線條上下互抱，中間繪有兩個相對的魚眼與現(xiàn)代流傳的太極圖案極其相似，經(jīng)碳14測定，結(jié)合其他手段校正，斷定其時代在6500年前。種種證據(jù)證明太極圖在7000年前的伏羲時代是存在的。

   關(guān)于伏羲女媧崇拜陰陽的事例，除了大量陰陽太極圖表現(xiàn)外，我們還可以從各地發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧的畫像和畫像磚里得到證實。女媧手持月亮，伏羲手持太陽的交尾圖全國幾乎都有發(fā)現(xiàn)，西到新疆吐魯番、阿斯塔那哈和卓古墓群，東到中原廣大地區(qū)、山東半島，北到東北地區(qū)，南到西南少數(shù)民族地區(qū)，都有大量的發(fā)現(xiàn)。再結(jié)合卦臺山及其附近新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的生殖崇拜的“石祖”（天根）、“女陰石”（月窟），與大地灣“原始宮殿”周圍發(fā)現(xiàn)的數(shù)件“陶祖”相互印證，已經(jīng)充分反映出原始先民“陰陽”知識的豐富。同時也證明，先民認識人類自身和天地萬物正是從別“陰陽”開始和入手的。

   由人類的男女，推及廣義的萬事萬物，原始先民認為萬物都像人一樣皆有男女（公母、雌雄），天地、日月、晝夜、陰晴等都以陰陽論，就“近取諸身”從自身軀體感受出發(fā)，以人性來理解和解釋物性，正是這種“以己度物”、“以物度己”的早期原始類比思維方式進及廣義的陰陽，推論出萬事萬物都由“陰陽”（廣義雌雄）二元素構(gòu)成，并且得出“陰”孕育“二”的結(jié)論。

   “石祖”、“月窟”和“陶祖”是中國原始宇宙觀陰陽論的物化表現(xiàn)形式，一生二、二生三、三生萬物的黃河生殖崇拜文化是繁衍生息的原始文化、原始哲學(xué)在古文化遺址中的體現(xiàn)，它也是易文化的核心。就連二進位制這種人類最古老最原始的計算方式，也是由“陰”孕育二的現(xiàn)象啟發(fā)發(fā)明的，人類在蒙昧?xí)r代已經(jīng)在現(xiàn)實生活中普遍應(yīng)用二進位制了。大地灣遺址F901原始宮殿內(nèi)出土的“四鋬帶蓋罐”、“簸箕形容器”等多種量器，均反映了二進位的關(guān)系。筆者認為它是原始先民分配用的量器，因為出土的地方是公共活動的場所。十進位制則是人類在用十個指頭計算過程中啟發(fā)發(fā)明的，二十進位是手足并用計算促成的。在算籌和珠算未發(fā)明之前，人類計算器就是以人自身的手和足作為運算工具的。人類的童年就是扳指頭計算，或借助竹木小棒棍幫助運算，然后進化到心（腦）算，再到后來的珠算，乃至今天的計算機等等。

2. 客觀的現(xiàn)實存在、具體的生產(chǎn)和生活實踐，是啟發(fā)先民產(chǎn)生靈感和誘發(fā)發(fā)明創(chuàng)造的實驗過程，模仿是發(fā)明創(chuàng)造的必經(jīng)途徑。

   原始社會的發(fā)明沒有專門的實驗過程，實驗就是具體的生產(chǎn)和生活過程，思維的內(nèi)容也來源于自然的客觀存在和自身對具體生活的感知。法國人類學(xué)家涂爾干說：“人類在剛開始構(gòu)想事物的時候，必須得把這些事物與其自身聯(lián)系起來。”列維·布留爾認為：人與物有一種“互滲”關(guān)系；蒙培元認為人與物有一種“同構(gòu)”關(guān)系。戶曉輝在研究中國人審美心理的發(fā)生時，對比《山海經(jīng)》中的典型句式“其狀如……”，得出了中國早期先民觀察認識事物的比類取象特點。筆者認為“類比思維”和模仿是原始先民思維的主要特征，它是與原始社會較低的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。任何社會階段的發(fā)明創(chuàng)造都不可能超越當(dāng)時的社會存在和人們已經(jīng)意識到的生活方式。伏羲“觀物取象”創(chuàng)造八卦的思維模式是與原始社會人們的思維水平相一致的，原始先民的抽象思維不是很發(fā)達，他物的誘導(dǎo)、啟發(fā)和模仿是先民發(fā)明創(chuàng)造的思維源泉。伏羲觀象于天，取法于地，近取諸身，遠取諸物，創(chuàng)造出八卦，正是這種思維的體現(xiàn)，屬于“觀物取象”的類比思維。

   伏羲創(chuàng)畫八卦就是“觀物取象”的結(jié)果，它是與原始先民具體的生產(chǎn)和生活實踐活動分不開的。如原始先民狩獵、采集、冬藏和保暖等，均與時令（四時）、方位和天象等密不可分，促成先民對方位、天文知識的積累和掌握。卦則是配了空間方位和四時運行，便成卦圖。因而，“四象生八卦”的四，即指自然中客觀存在的四時（春夏秋冬），又指四個方位[正北（冬至）、正南（夏至）、正東（春風(fēng)）、正西（秋風(fēng)）]，即“四正”?！昂桶孙L(fēng)以畫八卦”，八風(fēng)指“八方之風(fēng)”（天地、雷風(fēng)、水火、山澤），它以八方之物標示出了八方的方位，先民在四個（四正）方位的基礎(chǔ)上，更細地標出了東北（立春）、西北（立冬）、東南（立夏）、西南（立秋）四個方位，后四個方位也叫“四維”。由四到八，不僅更加精確了人類活動的空間方位，更為重要的是八個方位配以“八節(jié)”，合以“陰陽”分別開了天地萬物，開啟了蒙昧?xí)r代人的智慧，使人類邁入了文明時代。原始先民以八卦定方位的作法，正如有人所說的，開啟了元隱喻思維。所以，“八卦”、“八象”并不是八種現(xiàn)象，而是“八方”的現(xiàn)象。八卦符號實際上是土圭測量日影時，刻劃線條記數(shù)字的過程啟發(fā)發(fā)明的，也很有可能是先民刻契記錄天氣的符號。如晴天（陽）劃“―”，陰雨天（陰）劃“--”。天氣陰晴交替變化，故有陰陽變化之思維。

   再如，人類在漫長的打制石器時代，敲擊石塊制造工具的過程，客觀產(chǎn)生的火花，誘導(dǎo)、啟發(fā)原始先民發(fā)明了人工取火；陶器則是在“以土涂生物，炮而食之（鄭注《內(nèi)則》）”的過程中，先民為防止獵物被燒焦，涂泥耐火而發(fā)明的。玻璃的發(fā)明，則是源于阿拉伯商人在中亞沙灘上做飯時火燒沙粒，沙粒中的石灰石、石英和堿性物質(zhì)等發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，在太陽光的照射下，偶然發(fā)光的啟發(fā)而發(fā)明的。五千多年前大地灣“水泥”的發(fā)明，則是原始先民磨制石器過程中客觀產(chǎn)生的石末（粉），再加上為了防止摩擦發(fā)熱打滑，在礪石上加沙澆水或在沙石中加水直接磨制工具的生產(chǎn)過程中，沙、石末在水的作用下自然凝結(jié)的現(xiàn)象，啟發(fā)原始先民仿效發(fā)明了最古老的“混凝土”?？梢姡忌鐣陌l(fā)明創(chuàng)造是直接憑借模仿形式而實現(xiàn)的。

1. 伏羲八卦的天地人三才思維，蘊含著和諧思想的哲學(xué)理念

   自然界的客觀存在，是中國古代哲學(xué)、思維方法和思維模式產(chǎn)生的客觀依據(jù)，正是原始先民對自身賴以生存的環(huán)境和與人相處關(guān)系的認識，啟發(fā)伏羲發(fā)明了開啟后人智慧的先天八卦。因為原始先民把“天”作為信仰的最高、最神圣的對象，“觀象于天”而天在上，“觀法于地”而地在下，人居天地之間，因此便有“三級”（三才）之道而成卦。八卦以“乾坤”為天地，天地不相離，其他各卦與天地不相離，共同形成與自然聯(lián)系的整體，人與自然處于不可分離的狀態(tài)，所有“卦象”也反映的是人與天地自然的共生關(guān)系。這種思維在我國上古時確立，它的意義不單純是提升了人在自然界中的地位，更重要的是在我國較早地萌發(fā)了人與自然和諧相處的思維體系，它對人和自然和諧相處的自覺意義是深遠的。

   這種中國所特有的“天人合一“整體思維模式，在文字出現(xiàn)后有比較多的表述，如《莊子·天下篇》所謂“易者道陰陽”，帛書《周易》言“易者，合天人之道”等。除文字記載外，田野調(diào)查和考古材料也有反映。除前文述及的大地灣“太極圖”旋紋盆和永清發(fā)現(xiàn)的“雙龍?zhí)珮O彩陶壺”外，據(jù)天水文史工作者竇建孝先生文物普查得到的資料表明，在長江上游西漢水流域的天水鎮(zhèn)一帶，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國陶鼎上繪有太極圖案，它是我國發(fā)現(xiàn)較早的成型的太極圖。漢代太極圖在天水較為普遍，東漢隗囂割據(jù)天水時，在城北建的宮殿，所有的瓦當(dāng)上都繪有太極圖案，可見，太極圖在天水很普及。伏羲“太極圖”從歷史和審美角度，都體現(xiàn)了“中華和諧第一圖”的美學(xué)效果。太極圖是我國最早用直觀的圖像表現(xiàn)和諧的形式，意義非同一般。一般來說，和諧主要指人與自然的和諧，人自身的和諧，人與人之間的和諧，人與社會的和諧。因此，“天人合一”的思維模式既是一個占老的話題，更是今天提倡建立和諧社會的新話題。

   人類在原始社會為生計所迫，到資本主義初期的物欲橫流，對自然生態(tài)資源造成了嚴重破壞；新技術(shù)發(fā)明后，人類并未限制新技術(shù)對大自然的肆意妄為，完全忘記了自然界中的種種系統(tǒng)聯(lián)系。這種失去對自身行為效果的道德衡量，是人類活動的目的和價值取向的扭曲，它造成的全面“生態(tài)危機”，對我們今天的教訓(xùn)是深刻的。全球嚴重的生態(tài)危機迫使人類全面反思，要求徹底改變?nèi)祟悓Υ匀唤绲膬r值體系，重新檢點人類的生存方式。反思歷史，而人類起初對待自然的態(tài)度成了溯源的起點，傳統(tǒng)文化成了人們研究的重點，而易學(xué)的“天地人”三才思維，它是古老文化，卻又是現(xiàn)代的，具有永恒的價值。它是中華民族崇高的精神遺產(chǎn)，是中國人民生產(chǎn)生活、安身立命、為人處事和與自然和諧相處的基本準則，是我們的巨大精神資源。從這種意義上講，伏羲所創(chuàng)造的先天八卦對人類所做出的貢獻是杰出的，德國萊布尼茲認為八卦“易圖是留傳于宇宙科學(xué)之中的最古紀念物”。

1. 天水“卦臺山”及其周邊地貌、山川河流對伏羲“畫卦”的啟示

   （一）卦臺山及周圍地形、地貌、河流山川對伏羲畫卦的啟發(fā)

   天水城北十余公里的三陽川，由渭河（古姬水，自西向東橫貫全川）與葫蘆河（古隴水，由北向南流）沖擊而成。渭水、隴水相交于三陽川張白村，東流陜西入黃河。三陽川東面渭水出口處為“導(dǎo)流山”（相傳為大禹治水之處），渭河原為“禹河”，因后世人“禹”和“渭”音相近而訛轉(zhuǎn)為“渭”。川之西口凸出一孤峰（海拔1300余米），形似龍，首如龜，名曰“畫卦臺”，俗稱“卦臺山”。卦臺山三面環(huán)山，一面臨川，其勢險峻，登臨峰巔，視野開闊，可極目天際。卦臺山四周聳立的八座山峰，其形酷似八卦中所顯示的八個卦象，更為傳神的是伏羲陰陽太極圖案也在此得到顯現(xiàn)。卦臺山四周八座山峰和陰陽魚相配，確有太極八卦之狀。登臨卦臺峰頂，從不同視角觀察，呈現(xiàn)三種陰陽魚之象，整個三陽川顯現(xiàn)三種類似于“s”型的陰陽太極魚表象。俯視時，渭河與葫蘆河在平川形成第一幅“s”型圖案。平視時，“卦臺山”（位于川之南）與北面的大龍山（俗稱“導(dǎo)流山”）在半空中環(huán)抱三陽川首尾自然相交，形成第二幅太極圖的陰陽魚。俯身平視時，山嶺如陽魚，河流如陰魚，一動一靜，動靜結(jié)合，上下錯落，又形成第三幅天然太極圖。三種不同的陰陽太極表象，在不同的季節(jié)和天氣作用下，氣象萬千，變化無窮。在日月、風(fēng)雨、陰晴、霽雪中觀察卦臺山，給人的視角感官各不相同。古今學(xué)人被這種神奇的自然變化所感染，產(chǎn)生諸多想象，認為卦臺山確有神奇之象。身臨其境，真有《易·系辭下》中所說的“仰觀俯察”之感覺。

   再從卦臺山外圍看，周圍的山都比卦臺山低；在卦臺山山巔看四周的山，周圍的山都比卦臺山高。這種視角差，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“九龍拱維”或“九龍朝八卦”。即周圍的九龍山、交場山、蝎子山、隴寺山、黑羊山、龍馬山、白馬山、廟咀山、鴿子山九個山頭，都朝向卦臺山伏羲大殿中的伏羲塑像打拱作揖。站在卦臺山北眺，北面九龍山山系三條山嶺中間有一條溝把三條山嶺分為六段，其形狀類似于坤卦的卦形“”：卦臺山南面的三條山嶺，則中間沒有溝分開，是不間斷的三條相連的實線，類似于乾卦的卦型“”，與伏羲先天八卦天南地北的卦象相合?！兑住は缔o下》“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的含義，均在此能夠得到切身的感受。而《連山易》以《艮》卦為卦首的排序，取兩山相連之意為《易》名（象征“山之出云，連綿不絕”），似乎在此也能得以印證，不能說《易·系辭下》“古者包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦”的說法沒有道理。我多次陪海內(nèi)外易學(xué)方面的學(xué)者登臨其峰，察看卦臺山及周圍地形、地貌，專家們都很驚嘆，認為這里確是一幅鬼斧神工的“天然八卦太極圖”！

1. 卦臺山歷史溯源

   伏羲畫卦早有史論。卦臺山作為伏羲畫卦的遺址，除史書、地方志和名人筆記等大量記載外，當(dāng)?shù)剡€有許多口傳史和祭祀禮義習(xí)俗保留。每年農(nóng)歷正月十六伏羲誕辰日，天水民間在卦臺山和伏羲廟舉行大規(guī)模的祭祀伏羲活動，稱為初祭；農(nóng)歷七月十九日伏羲逝世日，民間舉行第二次祭祀活動，稱為末祭。官方也要一年舉行一次大的祭祀活動?？梢?，伏羲在天水當(dāng)?shù)氐挠绊懼?。除此而外，另有如下佐證：

   第一，天水作為“羲里媧鄉(xiāng)”，有大量與伏羲有關(guān)的地名、山名和河名遺存。如：風(fēng)溝（伏羲女媧風(fēng)姓）、風(fēng)臺、唐家風(fēng)臺、大風(fēng)臺、封姓石（傳為伏羲封姓氏的遺址）、龍馬洞、邽山（今鳳凰山）、葫蘆河等等。

   第二，位于葫蘆河（系渭河支流）岸的距今萬余年前的大地灣遺址，周圍發(fā)掘和探明的新石器時代遺址500余處，證明渭河流域是我國古人類活動的重要地區(qū)。

   第三，因卦臺山申報“甘肅省文物保護單位”、“全國文物保護單位”，我陪多位專家多次登臨卦臺山實地考察，卦臺山山頂城墻周圍隨處可見新石器時期陶片、骨器、萬年以前的馬牙、鹿骨、羚羊角和灰燼等。在卦臺山現(xiàn)存的生殖崇拜物石祖（天根）、女陰石（月窟）、陶祖和泥泥屌，以及周圍村莊田野發(fā)現(xiàn)的大量新石器時期的磨制石器、陶片等等。

   第四，天水作為秦人的發(fā)祥地，他們很早就在此祭祀伏羲。據(jù)《史記·封禪書》記載：“秦襄公既侯，居西陲，自以為主少皞之神，作西畤?！薄吧侔偂笔恰疤环恕钡暮笠?，其理如同祭“伏羲”。“秦文公十年（前756年），設(shè)鄜畤”；“秦德公既立（前678年），卜居雍?！保ㄌ焖畬俟庞褐?，天水市清水縣至今有大量雍姓村民）。秦德公二年（前677年），“作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱災(zāi)”等等。春秋戰(zhàn)國時，伏羲作為秦人的主祭神，這與伏羲誕生于成紀，秦人發(fā)祥于天水不無關(guān)系?！拔鳟嚒?，按照“環(huán)山獨大，其峰獨小，且四周空曠，河澤圍繞的小山”的擇地條件，環(huán)渭河流域非卦臺山莫屬。

   第五，“邽、卦”兩字為天水最早的山、族和縣名?！斑灐睘樘焖畾v史上最早的山名，其地在今天水市西北方向的鳳凰山，它是天水主山（或鎮(zhèn)山）。秦武公十年（前688年）伐邽、冀戎，設(shè)立中國歷史上最早的縣，即邽縣（意即邽山下的縣）。秦本記邽地的民族稱為“邽戎”。邦山相對的北面為卦臺山，其地處渭水之南。而從“邽、卦”兩字相近而言，再結(jié)合“圭”為玉尺，用來度量影子長度，或兩個土臺疊壘用于祭祀、觀測天象或測量影子的高臺，都可以發(fā)現(xiàn)與卦臺山的聯(lián)系！

   第六，卦臺山最晚在漢代就筑起了八卦城。卦臺山建筑歷代有修葺，但最初建筑最晚始于漢代。

   卦臺山頂部建筑是仿城池而建造的，其形制是按照伏羲創(chuàng)立的八卦理念，為紀念伏羲的功德而建設(shè)的廟宇。整個建筑布局是：外圍筑八卦城，依次為護城池（河，實為干涸壕溝）；中心為紀念伏羲的廟宇，南面為廟門，門兩側(cè)分別為鐘鼓樓，廟門外正對為戲臺，城中心又按伏羲卦象廣植松柏，即“古柏八卦陣”等，這一切都是后世逐漸添建的。卦臺山整個建筑處在山水環(huán)抱中，志趣天成。古人選擇如此地形，我想也是費了一番周折的。這里我重點談一下八卦城的建筑。

   卦臺山八卦城是依據(jù)伏羲先天八卦的原理而建的（先天八卦為：乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、巽西南、震東北、艮西北），整個城有六個明墩突出城墻外，正南、正北兩墩暗藏在城門和城墻中。六個明墩中，正東、正西兩個墩表示：離、坎；東北、西北兩個墩表示：震、艮；東南、西南兩個墩表示：兌、巽；正北面弧頂表示：坤，含入地?zé)o門之意，故墩看不見；正南面為乾，為進入卦臺山的城門，但正對門內(nèi)堆一高大土丘（土堆），表示上天無路，只能從左、右兩邊繞道而行（旁門左道）。這種巧妙構(gòu)思，或明或暗，包含了天機不可泄漏，又顯示出明中有暗，暗中涵明的哲學(xué)意蘊。

1. 伏羲所創(chuàng)立的原始陰陽論，后世逐漸利用各種學(xué)說進行了詮釋

   伏羲畫八卦創(chuàng)立易學(xué)思想，秉持的是“萬物陰陽特性，陰陽化育萬物，陰陽變化無窮”的法則。到了階級社會的夏商時代，人們開始崇信占卜，每事必卜的活動較為普遍，上至國王，下至黎民百姓普遍相信鬼神。夏朝的桀和商朝的紂都相信天命，紂王“我生有命在天”，正是這一思想的真實體現(xiàn)。這些情況在甲骨文的大量卦爻辭中得到了充分反映，這里不再引用和贅述。

   到了周代、春秋時，情況有了大的改變。文王演八卦、孔子與其弟子著《易傳》時，融入大量“君主修養(yǎng)道德，適應(yīng)天道”、“為政以德”的思想內(nèi)容，這些在文王作的卦爻辭與孔子及其弟子著的《易傳》里有突出的反映。如：“乾”象之“君子以自強不息”；“坤”象之“君子以厚德載物”；“蒙”象之“君子以果行育德”；“小畜”象之“君子以懿文德”；“否”象之“君子以儉德避難”；“蠱”象之“君子以振民育德”；“大畜”象之“君子以多識前言往行，以畜其德”；“蹇”象之“君子以反身修德”；“升”象之“君子以順德積小以高大”；“漸”象之“君子以居賢德善俗”等等。《禮記·表記》也說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之?！?/span>

   由此我們可以得出，文王所作卦爻辭、孔子及其弟子所著《易傳》等，與殷商卜辭內(nèi)容完全是兩種不同的思想指導(dǎo)下對易學(xué)思想的詮釋。因此，我們完全有理由說：文王所演之八卦也好，孔子以及其弟子所著的《易傳》也好，均是以畫卦和著述的形式寄寓其思想的過程，因而他們對易學(xué)的貢獻不單純是將伏羲先天八卦從形式上推演到重卦六十四卦，或著述內(nèi)容的增加的問題，而更為重要的是賦予了他們以德治國的人文思想，從而完成了由殷人“尊神”到周人和春秋時代的“尊禮”以及“以德配天”思想的轉(zhuǎn)變?！耙缘屡涮臁钡乃枷?，對我國后世君王道德約束是不言而喻的。

   戰(zhàn)國至秦漢時，五行“相克相生”、“相沖相諧”學(xué)說出現(xiàn)后，使伏羲的陰陽學(xué)說內(nèi)容更為豐富，人們利用五行相克現(xiàn)象解釋事物發(fā)展變化成為時尚。以“四正”、“四圍”確定的八卦，又融入了五行學(xué)說，開始利用八種自然現(xiàn)象命名八卦，出現(xiàn)了“乾為天、坤為地、離為火、坎為水、兌為澤、艮為山、巽為風(fēng)、震為雷”的說法。這時，位于卦臺山西北的五龍山也被賦予了五行內(nèi)容，有五條大小不等的山嶺，被指稱為：金、木、水、火、土五條龍，神秘的龍馬洞正位于“木龍”之口。漢唐時，十二生肖出現(xiàn)后，卦臺山周圍的山和村莊被賦予各種動物形象。如：卦臺山南面的“邽山（今鳳凰山）”被賦予“鳳”，西北峰賦予馬，北峰賦予豬，東北峰賦予狗，東峰賦予龍，東南峰賦予雞，西南峰賦予牛，西峰賦予羊，又與先天八卦的卦位和卦象相配，使易文化與民俗文化結(jié)合在一起，內(nèi)容更為豐富。調(diào)查表明：卦臺山周圍的村莊名稱又大體上與十二生肖暗合。如：

   子（鼠）——鼠兒坪；丑（牛）——牛家莊；寅（虎）——老虎嶺；卯（兔）——花卯咀；辰（龍）——黑龍咀；巳（蛇）——白蛇碥；午（馬）——馬家山；未（羊）——楊家莊；申（猴）——張家元（諧音猿，即猴）；酉（雞）——早陽寺（意即雞鳴早起）；戌（狗）——緱家莊；亥（豬）——朱家莊。

   這樣，村莊、山川被賦予一定的民俗（歷法）知識，物化后永遠保留在后人的記憶中，與時間永存。

1. 卦臺山是理想的仰觀天象的天然觀測點

1. 天水地理位置與卦臺山古觀象臺的關(guān)系

   地理環(huán)境和自然條件在人類文明的形成中起很大作用。中國天文博物院院長伊世同說：“圭表”對“影子測量的規(guī)律，是從天水這一帶傳過去”的（指中原一帶）。天水位于中國南北地理分界線西秦嶺山脈中，位于中國版圖的腹心，地處黃河、長江兩大水系（一屋水分流兩大水系的現(xiàn)象有好幾處，如：分閣嶺、分水閣、墦冢山等）。這里兼有南北氣候的特點，氣候溫和（地下考古發(fā)掘出羚羊、犀牛和魚化石等，今天天水溪流中仍有俗語說的娃娃魚等），四季分明，雨量充沛（從渭河最大水流量5900～6300秒立方可以證明），古代植被很好，森林茂密，地理條件適宜人類和各類動物生存。

   據(jù)《漢書》記載：古代天水一帶居民多住“板屋”；東漢光武帝劉秀當(dāng)年討伐天水割據(jù)政權(quán)隗囂時，也是伐木開道才到達天水的；《宋史》說：三陽多木，秦州（天水）西北夕陽鎮(zhèn)（今新陽鎮(zhèn)）連山多大木，夏人常盜伐以“利之”。宋朝在此設(shè)“采造務(wù)”（官辦林場），生產(chǎn)額定“歲獲木萬章”（《史記·裴集解》曰“章，方也。”“任方章者千枚。謂章，大材也”），就是年伐一千萬棵大樹！然后編筏沿渭水漂木在洛陽、開封販木（買賣）。為此，夏宋多次為木柴之利，曾發(fā)生過“伐木之役”。三陽川演營寺院內(nèi)至今殘存幾株古柏，樹齡2000年以上。天水周邊零星地保留一些古樹木，天水東南部至今保護的小隴山林區(qū)，綜合說明天水古代樹木參天。在天水這種河谷地帶，先民觀測天象，必須登高，選擇一塊視野開闊，利于觀測的地形。

   三陽川卦臺山是觀測天象的最佳境。其下陰上陽，西陰東陽，東面一馬平川，視野開闊，目極天際，非常有利于觀測天象。其實，“三陽”、“夕陽”這兩地名本身就包涵天文、八卦內(nèi)容。早晨太陽從卦臺山東面的空曠地（三陽川）升起，西面水來之處是早晨月落和傍晚日沒之處，卦臺山西面的新陽鎮(zhèn)，古稱“夕陽鎮(zhèn)”，就是指日沒月落的方位。先天八卦為天南地北，日東月西，我們置身其中，感受到“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的深刻含義。從天水卦臺山一帶的地形看，作為伏羲畫卦之所，有許多暗合之處，前已述及。

2. 三陽川與天文、易學(xué)的關(guān)系

   易有深刻的天文背景，《易傳·系辭上》說：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，具象著明莫大乎日月”?！吨芤住ふ壑小氛f：“卦者，時也。爻者，適時之變也”?！?/span>卦以地六，侯以天五”。“天以六為節(jié)，故每一卦必是六爻”。“每爻代表五日，合三十日”。“據(jù)象推理”是伏羲八卦思維模式的具體形式。綜觀殷代卜辭，參考秦簡《歸藏》等易書，先秦易學(xué)家都重視“時、空、象、數(shù)”，可見易學(xué)與天文是一對孿生兄弟。《通歷》記載：“太昊始有甲歷”。《春秋內(nèi)事》有“伏羲氏建分八節(jié)以應(yīng)天氣”之說。

   三陽川地名有其深刻的天文內(nèi)涵。卦臺山作為伏羲畫卦的卦臺，其地勢由南向北是龜抬頭之勢，從視角上北面為上，按先天八卦為“坤卦”，南面為下是“乾卦”，二者相重疊為“地天泰”。泰卦由上向下看，直穿下卦三條陽爻通暢無阻，可謂“三陽開泰”。即天為陽，陽氣上行；地為陰，陰氣下行；陰在上，陽在下方能陰陽相交，萬物生成，故曰：“開泰”。由此可知“三陽川”地名的緣由。

   從字面意義簡單理解，三陽也指：“早、午、晚”三陽，也就是明代胡纘宗《卦臺記》里說的“朝陽啟明，其臺光熒；太陽中天，其臺宣朗；夕陽返照，其臺騰射?！焙壬拿枋觯爬素耘_山在太陽的作用下，早中晚的三種表象，它與《系辭》里所表述的“四象”相類似。如：“朝陽啟明”時，卦臺山西陰東陽；“太陽中天”時，其臺陰上陽。卦臺山西陰東陽的表象，因時辰的變化，出現(xiàn)四種現(xiàn)象：東北角先陽后陰，為少陰；東南角重陽，為太陽；西南角先陰后陽，為少陽；西北角重陰，為太陰。可見，三陽周邊的物境確與易八卦有一定的關(guān)聯(lián)。

   今天保留在三陽川的古代觀測天象（測量日影）的三個觀測點，實為古人測日影時安置日晷的土臺，后人為了紀念均建有寺廟，即早陽寺（今天三陽川石佛鄉(xiāng)郭家寺村）、正陽寺（今三陽川渭南鄉(xiāng)崔集村）和晚陽寺（今三陽川石佛鄉(xiāng)張家寨村）。這里有地理與天象對應(yīng)的“上象下形”暗合現(xiàn)象，最南端的善家寺至北端的郭家寺直線距離為22.8里，它與黃赤夾角23.26°相近似。這三個寺的三個地點是古人測量日影的最佳地點，也是以太陽為參照物定時辰的有力證據(jù)。可見，伏羲創(chuàng)立“太陽歷”，并通過全年測量日影長短變化繪成先天太極圖，以及“先天太極圖”是因“太陽畫出來的圖”的說法是有道理的；陜西學(xué)者田合録、福建劉瀟瑛等即持此觀點。

3. 二十四節(jié)氣與三陽川二十四個村莊

   《古微書》上說：“昔伏羲造八卦，作三畫以象二十四氣?！必耘_山作為人類早期古觀象臺，周圍的山川河流和村莊等，都被后人賦予了天文、八卦和易學(xué)意義，卦臺山和整個三陽川成了天文、八卦的縮影和圖像。卦臺山頂部寺院內(nèi)中心位置，每年冬季下雪天，院內(nèi)四周均落一層雪，唯此處無雪；有時下雨，四周已經(jīng)積水，此處亦干地一片。古今觀象者、易學(xué)家無不稱奇，他們認為此處是“地心”。臺灣易學(xué)家張淵量先生多次登臨卦臺山，對此情有獨鐘，1992年，他與華夏易學(xué)工程研究會理事王贛考察三陽川和卦臺山后都認為：其地“上應(yīng)天心，下成帝座，立天地之心，元極地也！三陽川是一幅天造地設(shè)的太極八卦圖，‘卦臺山’是中國北方陰陽變化的縮影?！庇械膶W(xué)者久居卦臺山上，體驗地磁對人體的磁場感應(yīng)。

   卦臺山東面地域?qū)掗?，視野極遠，卦臺山頂八卦城外東邊，有一片空曠地，居高臨下，海拔1336米，相對高度171米，是非常理想的觀象地和天文觀測點，三陽川早陽寺、正陽寺和晚陽寺則成為三個固定的測影點，是一幅志趣天成的觀象圖。一晝夜二十四時，一年四季，三百六十五天的天象，日出日落，月圓月缺，所有的天象變化，在這里得到不同的記錄和比較。巧合的是三陽川中灘鄉(xiāng)二十四個自然村暗合一年中的二十四節(jié)氣。即：白家底下、張家小莊、早灣里、樊家寨子、蒲家甸子、河里楊家、緱家莊、高家磨、毛家莊、牛家莊、熊家莊、陳家大莊、蔣家莊、李家莊、王家莊、上陳家、雷王集、汪家坪、后川里、背灣里、陳家窯、渠劉家、張家溝和郭家坪。

   （四）伏羲六十四卦二十八宿全圖

   易八卦是對天文、歷法和算學(xué)等的全面總結(jié)。卦臺山所在的三陽川是一處古觀象和天文觀測的地理縮影圖。卦臺山周圍的八座山頭，被稱為“卦山”，賦予八卦卦位。即：東面的導(dǎo)流山（離）、西面的鳳凰山（坎）、南面的王旗山（乾）、北面的九龍山（坤）、東南的馬咀山（兌）、西南的羊山（巽）、東北的云山（震）、西北的金山（艮）。后世不斷演繹，卦臺山周圍的八個平臺（俗言說的平掌，即山包里的小平臺，其上一般有村莊），稱為“臺山”，也賦予卦名。即：狼窩臺位于卦臺山之南，稱為乾；霍家臺位于北，稱為坤；插香臺位于東，稱為離；李家臺位于西，稱為坎；正西臺位于東南，稱為兌；大風(fēng)臺位于西南，稱為巽；椿樹臺位于東北，稱為震；馬營臺位于西北，稱為艮。卦山與臺山合起來，叫“卦臺”。八山與八臺相乘為八八六十四，又合六十四卦等等。

   元明時期，天水易學(xué)家、天文學(xué)家與能工巧匠聯(lián)手制作了“伏羲六十四卦二十八宿全圖”，當(dāng)?shù)厝撕喎Q卦盤，系梨木質(zhì)地，直徑64厘米，厚度5厘米，保存完好，雕刻精細。整個卦盤是按照“天地人”三才構(gòu)思制作的三和盤。盤面按八卦排列八圈，盤內(nèi)刻有三元四象、360天（日）刻度、二十八宿星象圖、天干地支、二十四節(jié)氣時、日，先天六十四卦名、象等，整個卦盤內(nèi)容包涵大量陰陽和道家的思想，可謂博大精深，內(nèi)涵豐富。

   八卦盤內(nèi)容反映了我國八卦易文化本身是一門綜合性很強的知識系統(tǒng)，涉及天文、地理、歷史、人文相關(guān)內(nèi)容，八卦盤是古人融易、八卦、天文歷法為一體的智慧結(jié)晶和藝術(shù)杰作，它是藝術(shù)精品，是易思想指導(dǎo)下的八卦和天文知識的縮影，目的是要融易、天文為一體，使其形象化、直觀化，達到普及。但它客觀地保存了歷史文化，并成了今天的文物，也成了今天卦臺山的鎮(zhèn)山之寶。

   四、結(jié)束語

   （一）歷史的研究首先要求把考察的事件放在特定的歷史條件下，再結(jié)合合理的思路和正確的方法（如：氈的生產(chǎn)過程，水泥的起源等等），參照民俗學(xué)、口傳史等鮮活的資料進行綜合分析

   對于原始社會無文字記載的歷史考察來說，更應(yīng)該如此。原始社會的生產(chǎn)生活實踐和客觀自然環(huán)境，是當(dāng)時人們思維活動的主要內(nèi)容和依據(jù)。這是因為，人類的思維不可能超越自然和生產(chǎn)力水平而單獨存在。任何重大的發(fā)明創(chuàng)造，都與自然環(huán)境、當(dāng)時的社會生產(chǎn)力狀況和社會需要及其發(fā)展分不開，不僅需要具備相關(guān)的條件，同時還必須提供相應(yīng)的試驗和實踐過程。比如：原始先民艱辛的生產(chǎn)、生活過程，迫使他們關(guān)注時令，對四時的感知促使他們較早地積累和總結(jié)了天文知識；用日晷逐日測試全年日影長度，記錄全年日影軌跡自然形成先天太極圖；測量日影刻畫記數(shù)的過程，啟發(fā)先民創(chuàng)造了八卦符號“―”、“--”爻；由人類自身男女相依相別“以己度物”的過程，推及廣義的陰陽，原始陰陽觀在原始社會的較早認識，形成了易文化初創(chuàng)的基石。而“―”“--”僅是陰陽符號和易文化的載體，數(shù)、蓍、簽和古錢幣等則是不同時期占卜師占卜的道具。全國各大小寺院、交通要道、橋頭岸邊的抽簽算卦活動，則是易作為顧問，教導(dǎo)人民“趨吉避兇”和易文化的普及過程；卦象是易文化的形象表現(xiàn)形式；易的靈魂是蘊藏在卦爻辭里的各個歷史時期人們對易的不同解釋（易理）。易學(xué)融天文、歷算、陰陽和民俗等為一體，萬象包羅在其中，卦爻辭、義象理相互聯(lián)系，天地人“三界”（三才），成為每卦必為三爻的依據(jù)；重卦（變卦）則貫穿了凡事均隨時運在千變?nèi)f化中的易學(xué)理念。

   （二）天地人一體的理念，反映了古人的天道觀、宇宙觀和人生觀，它是天人同構(gòu)思維，平等相待，相互聯(lián)系的思想，是天人和諧相處思維的最早萌芽，是迄今對人類生存非常有益的思想精華

   正如吾師徐中舒先生生前所言：數(shù)占與八卦“對于社會所能發(fā)生的積極作用是難以估量的?！币自诓煌臍v史時期，被賦予了不同的歷史內(nèi)涵，由最初的“陰陽”論，到夏商時代“鬼神論”、“天命觀”；周代文王的“以德配天”；春秋時代孔子的“尚仁論”（側(cè)重于修德和積陰德）；戰(zhàn)國秦漢的五行，漢唐時的十二生肖民俗和宋元理學(xué)等解釋“易經(jīng)”。這些無不在歷代卦、爻辭的解釋上打上其烙印。可見，易經(jīng)在不同時代，由于人們的生產(chǎn)方式不同，解釋所依據(jù)的思想理論不同，逐漸形成連山、歸藏、周易、帛書易和秦簡歸藏等卦爻辭和易理的內(nèi)容也不盡相同。但無論怎么演變和發(fā)展，“陰陽”作為易文化內(nèi)核的根本地位從未動搖過。原始“陰陽觀”作為伏羲首創(chuàng)先天八卦的理論依據(jù)，是伏羲為代表的那代人集體的智慧結(jié)晶?！霸缄庩栍^”這種樸素的唯物思想，在七、八千年前的新石器時代的出現(xiàn)，意義是深遠的。

   （三）黃河文化的生殖崇拜現(xiàn)象，是中華原始文明的源頭，是繁衍生息中華民族的原始文明，所以伏羲畫卦才有“一畫開天”之譽

   天水作為羲皇故里，三陽川卦臺山是伏羲“仰觀俯察”觀察天象畫卦和創(chuàng)造原始易學(xué)的歷史縮影。由于后人的不斷演繹，卦臺山被人格化，河水也被賦予了生命，三陽川卦臺山下的二十四個村莊也被喻為二十四節(jié)氣的象征，從而構(gòu)成了一幅美妙的原始天象（文）圖（伏羲六十四卦二十八宿全圖就是縮影和證明）。但卦臺山作為古觀象臺和伏羲畫卦的遺址，與三陽川至今保留的早陽寺、正陽寺和晚陽寺則是測日影的三個觀測點的歷史事實，是無法抹掉的。巧合的是三點間距離近似于黃赤夾角度數(shù)，不能不說古人對天文知識的精通！周易作為中華民族的源頭文化，在天水時空上的重合，表明《易·系辭下》記載的伏羲“仰觀天文，俯察地理”而畫八卦的描述并不是空穴來風(fēng)，我個人認為，是歷史的因子和口傳史的契合。

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