呂洞賓形跡考

一、史跡證真

呂洞賓是世人最熟悉的“八仙”之一，他的仙跡記載，車(chē)載斗量。正因?yàn)楸娬f(shuō)紛繪，難免真?zhèn)文?，有些考?jù)家或定其為子虛烏有的神話人物。

不過(guò)，正史中有其姓名?！端问贰る[逸·陳摶傳》記陳摶在武當(dāng)山、華山居留，服氣辟谷，精通睡功。他所交往的異人中，有“關(guān)西逸人呂洞賓，有劍術(shù)，百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。皆數(shù)來(lái)?yè)积S中，人咸異之。”這段材料依據(jù)北宋末江少虞《皇宋事實(shí)類(lèi)苑》卷四十一：“關(guān)中呂洞賓者，有劍術(shù)，年百余歲，貌如嬰兒，行步輕疾；皆嘗至摶齋中。”北宋張方平《樂(lè)全集·華山重修云臺(tái)觀記》亦云：“關(guān)中逸人呂洞賓，有劍術(shù)，雖數(shù)百里，頃刻輒至”；并謂“此皆舊史之文也”。南宋初年吳曾《能改齋漫錄》卷十八《神仙鬼怪》也指出，當(dāng)時(shí)《國(guó)史》上已有此記。那么，北宋初年有呂洞賓其人，就不是虛構(gòu)的了。

《全唐詩(shī)》收有呂洞賓詩(shī)四卷，中有《贈(zèng)陳處士》七律：“金榜因何無(wú)姓字，玉都必是有仙名”；“深謝宋朝明圣主，解書(shū)丹詔詔先生”；這顯然是贈(zèng)陳摶的作品。又有《哭陳先生》七律，當(dāng)是公元989年陳摶羽化時(shí)所作：“天網(wǎng)恢恢萬(wàn)象疏，一身親到華山區(qū)”；“自從遺卻先生后，南北東西少丈夫”。據(jù)此可證實(shí)呂、陳交往的可靠性。

北宋楊億《楊文公談藪》載有呂洞賓訪問(wèn)過(guò)的人：“呂洞賓者，多游人間，頗有見(jiàn)之者。丁謂通判饒州日，洞賓往見(jiàn)之?！?“張?zhí)霞揖?，?/span>外有一隱士通謁，乃洞賓名姓，滔倒屣見(jiàn)之。洞賓自言呂渭之后。渭四子：溫、恭、傖、讓?zhuān)蛔尳K海州刺史，洞賓系出海州房。讓所任官，《唐書(shū)》不載。” 楊億（974—1020)曾參修《太宗實(shí)錄》、《冊(cè)府元龜》，是嚴(yán)肅的史家。所記的丁謂（966—1037)，淳化三年（992)通判饒州；大中祥符五年至九年(1012-1016)參知政事；張洎（933—997)太平興國(guó)四年（979)出知相、貝兩州，淳化年間參知政事，與寇準(zhǔn)同列。這些人都是一品大員，不可能胡編瞎說(shuō)。

新、舊《唐書(shū)》中皆有《呂渭傳》。史稱(chēng)呂渭（734 — 800) “河中人”；“貞元（785—805)中，累遷禮部侍郎?！?“四子：溫、恭、儉、讓?！薄杜f唐書(shū)》說(shuō)“恭、儉皆至侍御史；讓至太子右庶子；皆有美才。自后（李）吉甫再入中書(shū)，長(zhǎng)慶以后李德裕黨盛，呂氏諸子無(wú)至達(dá)官者?！眳巫尲磪味促e之父，“牛李黨爭(zhēng)”在810—850年，呂家卷入政治漩渦，功名方面受挫。據(jù)近年發(fā)現(xiàn)的《呂讓墓志》知，呂讓?zhuān)?/span>792 — 855)為呂渭58歲所生，墓志云“七歲失怙恃”，與呂渭卒年相合；呂讓元和十年（815)中進(jìn)士，時(shí)23歲；若推測(cè)呂讓27歲時(shí)生季子洞賓，則比較合理，故洞賓約生于元和十四年(819)，世傳“貞元十四年（798)”，恐有筆誤。

《能改齋漫錄》卷十八載岳州民間石刻有洞賓自述材料，時(shí)在北宋中期：“吾乃京兆人。唐末累舉進(jìn)士不第，因游華山，遇鐘離傳授金丹大藥之方?！薄皣L游兩浙、汗京、譙郡。嘗著白襕角帶，左眼下有一痣，如人間使者箸頭大。世言吾賣(mài)墨；飛劍取人頭；吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。”

禪宗文獻(xiàn)《五燈會(huì)元》卷二十二記洞賓與誨機(jī)超慧禪師有所交往，乾寧二年（895)，禪師首創(chuàng)鄂州黃龍寺。這一資料引自北宋《景德傳燈錄》：“呂巖真人，字洞賓，京川人也。唐末，三舉不第。偶于長(zhǎng)安酒肆遇鐘離權(quán)，授以延命術(shù)，自爾人莫之究?！贝速Y料說(shuō)呂洞賓曾收誨機(jī)超慧禪師為徒弟。

由此種種可見(jiàn)，呂洞賓一生經(jīng)歷唐末、五代直至北宋，因修習(xí)道家丹道而得長(zhǎng)生久視，是個(gè)真實(shí)的歷史人物。

元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四十五載：“先生呂喦，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，世傳以為東平人，一云西京河南府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)人，即今河?xùn)|河中府也。”《唐書(shū)》呂渭籍貫“河中”，即今山西永濟(jì)西蒲州鎮(zhèn)，是為祖籍；宋朝《國(guó)史》所稱(chēng)“關(guān)中”，凡函谷關(guān)以西皆可稱(chēng)；亦即《宋史》所謂“關(guān)西”?！皷|平”地在山東，為呂氏郡望；呂溫《裴氏海昏集序》、《陳先生墓表》等均自題“東平呂某述”可證。碑記所稱(chēng)“京兆”、“京川”，乃泛指長(zhǎng)安一帶之地；《呂讓墓志》言葬洛陽(yáng)邙山清風(fēng)原大塋；故京兆應(yīng)為其寄籍。

二、仙跡證趣

從唐末到北宋，社會(huì)上出現(xiàn)了不少呂洞賓傳說(shuō)，有可靠記載者有如下幾條：

北宋初陶谷（903—970)《清異錄》卷下《含春王》載：“唐末，馮翊城外酒家門(mén)額書(shū)云：‘飛空卻回顧，謝此含春王?！凇酢帜┐髸?shū)‘酒也’。體散逸，非世俗書(shū)，人謂是呂洞賓題?！贝耸聭?yīng)在907年以前。

北宋末邵博《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷二十九載：“唐呂仙人故家岳陽(yáng)，今其地名仙人村，呂姓尚多。藝祖初受禪，仙人自后苑中出，留語(yǔ)良久，解赭袍衣之，忽不見(jiàn)。今岳陽(yáng)仙人像，羽服下著赭袍云?！彼囎婕蹿w匡胤(927-976)，在960年黃袍加身，建立宋朝。

北宋陳師道（1053—1101)《后山集》卷二十《談叢》載有兩段信息：“世傳呂先生像，張目奮須、捉腕而市墨者，乃庸人也。南唐后主使工訪別本而圖之，久而不得。他日，有人過(guò)之，自言得呂翁真本，約工圖其像而后授之?！?“道者呂翁如金陵，過(guò)王荊公，而公知之，伏拜請(qǐng)道。翁曰：‘子障重，不可?！智谡?qǐng)。曰：‘我能去障，則為子去之矣?！谷?。”南唐后主李煜（937 — 978)為呂洞賓畫(huà)像，應(yīng)在965年前后。王荊公就是王安石(1021-1086)，居金陵時(shí)是在1076年。跨度竟有百年之久。

呂洞賓寫(xiě)了許多好詩(shī)，10世紀(jì)末社會(huì)上流傳的呂詩(shī)已有100多首，膾炙人口的是岳陽(yáng)樓所題七絕，《全唐詩(shī)》錄為：“朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三人岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖。”

當(dāng)時(shí)許多筆記都有此記載，首句往往小異，如《楊文公談藪》：“洞賓詩(shī)什，人間多傳寫(xiě)，有自詠云：朝辭百越暮三吳，袖有青蛇膽氣粗?！蹦纤稳~夢(mèng)得（1077—1148)《巖下放言》：“世傳神仙呂洞賓，名喦，洞賓其字也；唐呂渭之后。五代從鐘離權(quán)得道?！?“自宋以來(lái)，與權(quán)更出沒(méi)人間；權(quán)不甚多，而洞賓蹤跡數(shù)見(jiàn)，好道者每以為口實(shí)。余記童子時(shí)，見(jiàn)大父魏公，自湖外罷官，還道岳州?？陀醒远促e事者：近歲嘗過(guò)城南一居寺，題詩(shī)二首壁間而去?！逼渲兄皇恰俺卧蓝跄荷n梧，袖有青蛇但氣粗”；另一首則是詠老樹(shù)精。

北宋元符年間（1098_110())進(jìn)士范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》：“岳陽(yáng)樓上有呂先生留題”；“今不見(jiàn)當(dāng)時(shí)墨跡，但有刻石耳?！?“李觀守賀州，有道人陳某，自云一百三十六歲，因言及呂洞賓曰：‘近在南岳見(jiàn)之、呂云：‘過(guò)岳陽(yáng)日，憩城南古松陰。有人自杪而下來(lái)’?！?“呂因與丹一粒，贈(zèng)之以詩(shī)。呂舉以示陳，陳記其末云：‘惟有城南老樹(shù)精，分明知道神仙過(guò)?！崩钣^(1023-1095)字夢(mèng)符，為北宋州官。此外，治平二年（1065)進(jìn)士張舜民《畫(huà)墁集·郴行錄》亦記：“辛卯，登岳陽(yáng)樓。樓有牌極大，乃前知州事李觀所記呂洞賓事跡?！?/span>

北宋陸元光撰有《回仙錄》，因?yàn)椤皡巍弊质莾煽诮M合，“回”字也是，人多以為是呂洞賓的化名：“吳興之東林，沈東老善釀八仙白酒。一日，有客自號(hào)回道人，長(zhǎng)揖于門(mén)曰：‘知公白酒新熟，遠(yuǎn)來(lái)相訪，愿求一醉?！薄@時(shí)是熙寧元年（1068)八月十九日。東老見(jiàn)其氣度非凡，知為異人，拿出酒器十多件來(lái)招待?！盎毓匀罩兄聊?，已飲數(shù)斗，了無(wú)醉色?！焙髞?lái)回公取席上石榴皮畫(huà)字，題于庵壁，其色微黃，而漸加黑：“西鄰已富憂不足，東老雖貧樂(lè)有余，白酒釀來(lái)緣好客，黃金散盡為收書(shū)?！?/span>

此詩(shī)兩聯(lián)對(duì)仗，深有意境，在北宋文化界引為雅談，蘇軾、陳師道等均有和詩(shī)?！稏|坡全集》卷六載有三首，前有小序：“回先生過(guò)湖州東林沈氏，飲醉，以石榴皮書(shū)其家東老庵之壁……西蜀和仲聞而次其韻三首。東老，沈氏之老自謂也，湖人因以名之。其子偕，作詩(shī)有可觀者。”蘇軾的和詩(shī)是：

世俗何知貧是病，神仙可學(xué)道之余。

但知白酒留佳客，不問(wèn)黃公莧素書(shū)。

符離道士晨興際，華岳先生尸解余。

忽見(jiàn)黃庭丹篆句，猶傳青紙小朱書(shū)。

凄涼雨露三年后，仿佛塵埃數(shù)字余。

至用榴皮緣底事，中書(shū)君乞不中書(shū)？

陳師道《后山集》卷八也有《次韻回山人贈(zèng)沈東老》二首：

一杯領(lǐng)意不須沽，六字持身已有余。

族子未知天上樂(lè)，先生今解世間書(shū)。

隨世功名非所望，稱(chēng)家豐儉不求余。

青彩出指論奇字，白發(fā)挑燈寫(xiě)細(xì)書(shū)。

近代湖州《東林鎮(zhèn)志》有清代吳玉樹(shù)《寶前兩溪志略》，談到發(fā)現(xiàn)詩(shī)碑拓本：“呂仙榴皮真跡與蘇長(zhǎng)公手書(shū)和章三首，勒石藏觀內(nèi)，元季為兵火所毀。代遠(yuǎn)世更，拓本流落人間，世罕見(jiàn)之?！鼻∥迨吣辏?/span>1792)吳氏登上道觀中文帝閣，“見(jiàn)有敗簏皆貯破帖，啟之，得宋拓淳化帖七頁(yè)，又得硬黃線雙鉤榴皮詩(shī)十八字；次日復(fù)細(xì)理閱，又得九字，并得蠹余不全者三字。歸而集之，竟成完璧，喜不自勝。”詩(shī)的字跡為篆體，署名“回山人”，并非呂洞賓，但南宋人都視呂與“回仙”為一人。

南宋洪邁（1123—1202)《夷堅(jiān)丁志》卷十八《張珍奴》記吳興官妓張珍奴，雖流落風(fēng)塵，而性頗淡素。后來(lái)遇見(jiàn)一個(gè)客人，勸她修道。張珍奴便更衣炷香，拜之為師。既去，數(shù)日不至?！彼蛯?xiě)了一首詞：“逢師許多時(shí)，不說(shuō)些兒個(gè)。安得仍前相對(duì)坐？懊恨韶光空自過(guò)，及至如今，悶損我!”剛寫(xiě)完，那客人卻來(lái)了，大約一個(gè)月后，客人告辭，留下一封函件，里面有一首《步蟾宮》的詞，末句是“待他問(wèn)汝甚人傳？但說(shuō)道先生姓呂?！辈胖?/span>道那客人原來(lái)是呂洞賓。

南宋白玉蟾《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷三《平江鶴會(huì)升堂·結(jié)座》，有其1221年呂仙誕日所作的古風(fēng)，以總結(jié)形式敘述當(dāng)時(shí)世傳呂洞賓仙跡，基本上網(wǎng)羅無(wú)遺：

我聞唐代呂純陽(yáng)，師是鐘離字云房。親傳金液還丹塊，得道之時(shí)游荊襄。世人還識(shí)純陽(yáng)否？鶴勁龜腮身弊垢?；驎r(shí)磨鏡市中行，或時(shí)賣(mài)墨街頭走。

或稱(chēng)姓田或姓回，江口京口歸去來(lái)。曾擔(dān)兩甕過(guò)廬阜。復(fù)吹雙笛行天臺(tái)。青帽紅袍長(zhǎng)濫飲，袖有青蛇威凜凜。洪都度得西山施，書(shū)川度得東林沈。

朝游百粵暮三吳，形神聚散俄有無(wú)。茶中傳授郭上杜，酒里點(diǎn)化何仙姑?；蛞掳滓[或紙襖，一劍橫空幾番倒。大笑歸從投子山，片言勘破黃龍老。

太平寺里舊題詩(shī)，三入岳陽(yáng)知不知？黃昏武夷拂衣去，午夜君山玩月歸。醉倒狂歌歌則舞，一局暮錢(qián)幾今古？清風(fēng)明月黃鶴樓，白蘋(píng)紅蓼湓江浦。

當(dāng)年飲罷一刀圭，誰(shuí)信無(wú)中養(yǎng)就兒？空存畢法十八談，未肯輕輕說(shuō)與伊。舊曾三舉嗟不第，自言父是呂諫議。囊中瑞約無(wú)藥銀，天外徜佯乘劍氣。

先生劍法無(wú)人傳，千變?nèi)f化常忽然。天將間生生靈異，四月純陽(yáng)卦屬乾。取將坎畫(huà)歸離腹，化作純乾陽(yáng)氣足。故能御氣化飛龍，所至度人留異躅。

三、丹道證玄

呂洞賓在道教文化方面的大貢獻(xiàn)，是根據(jù)鐘離師傳而弘揚(yáng)內(nèi)丹丹道，傳授了很多弟子，從而開(kāi)創(chuàng)道教南宗、北宗，與陳摶老祖—張三豐---黃元吉一脈的隱仙派并列為道家丹道兩大支柱。

鐘呂丹道文獻(xiàn)紀(jì)錄，現(xiàn)存于北宋施肩吾所編《鐘呂傳道集》中。這部書(shū)以鐘離權(quán)與呂洞賓師徒問(wèn)答的形式表述，內(nèi)容分為18篇，完整反映了鐘呂內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，對(duì)后世影響甚大。

按，唐代也有一個(gè)施肩吾（780—861)，字希圣，號(hào)東齋，道號(hào)棲真子，是元和十五年（820)進(jìn)士，長(zhǎng)慶年間（821—824)隱居洪州西山學(xué)仙?！度莆摹肥沼兴摹娥B(yǎng)生辨疑訣》，《全唐詩(shī)》也有其詩(shī)作；但他不可能編輯《鐘呂傳道集》。

北宋施肩吾亦字希圣，自號(hào)華陽(yáng)子，是呂洞賓弟子。他少年時(shí)博學(xué)經(jīng)史，頗工詞章，后轉(zhuǎn)而學(xué)道，隱居西山，時(shí)代約在北宋初中期。南宋白玉蟾踐《施華陽(yáng)文集》云：“李真多以太乙刀圭火符之訣傳之鐘離權(quán)；鐘離權(quán)傳之呂洞賓；呂即施之師也。施有上足李文英。昔施君授李一十六字，世罕知者：‘一靈妙有，法界圓通，離種種邊，允執(zhí)厥中。’予偶得之?！边@個(gè)施肩吾編輯《鐘呂傳道集》，主客觀條件皆具。在道教史研究中，唐宋兩施經(jīng)常有所混清，但古人則比較清楚。北宋末年曾慥所編《道樞》中，凡引唐施肩吾處則稱(chēng)“棲真子”，引北宋施肩吾處則稱(chēng)“華陽(yáng)子”或華陽(yáng)真人，徑渭分明。

現(xiàn)存《鐘呂傳道集》題名為“正陽(yáng)真人鐘離權(quán)云房述，純陽(yáng)真人呂巖洞賓集，華陽(yáng)真人施肩吾希圣傳?！?/span>內(nèi)容主要是鐘離權(quán)講述，沿用了漢代《參同契》帶來(lái)的外丹術(shù)語(yǔ)，如水、火、鉛、汞、龍虎之類(lèi)；而在言及治病藥物時(shí)，則明顯區(qū)別內(nèi)丹和外丹：“所治之藥而有二等：一曰內(nèi)丹，次曰外丹?！薄?/span>內(nèi)丹之藥材出于心腎，是人皆有也；外丹之藥材本在天地，天地常日得見(jiàn)也。”在提到具體修習(xí)方法時(shí)，又明確指出：“腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽(yáng)之氣，配合真一之水，名曰‘龍虎交媾、每日得之黍米之大，名曰‘金丹大藥’ 保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東?！?“丹，乃丹田也。丹田有三：上田神會(huì)、中田氣府、下田精區(qū)。精中生氣，氣在中丹；氣中生神，神在上丹；真水真氣合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而氣主于腎，未朝于中元；神藏于心，未超于上元。所謂精華，不能返合，雖三丹終成無(wú)用?！币颜教岢鼍?、氣、神三品上藥。鐘離又說(shuō)“煉形而后煉氣，煉氣而后煉神，煉神合道，方曰道成?！眳味促e則總結(jié)為：“煉形成氣，煉氣成神，煉神合道。”與隱仙派陳摶的“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”都是丹道修煉正規(guī)程序，殊途同歸。

《西山群仙會(huì)真記》是又一部鐘呂丹道的重要著述，題為“清虛洞天華陽(yáng)真人施肩吾希圣撰，仙門(mén)弟子天下都閑客李竦全美編。”分為五卷，每卷五篇，“發(fā)明鐘呂太上至言”。卷一篇目有識(shí)道、識(shí)法、識(shí)人、識(shí)時(shí)、識(shí)物；卷二有養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)氣、養(yǎng)心、養(yǎng)壽；卷三有補(bǔ)內(nèi)、補(bǔ)氣、補(bǔ)精、補(bǔ)益、補(bǔ)損；卷四有真水火、真龍虎、真丹藥、真鉛未、真陰陽(yáng)；卷五有煉法入道、煉形化氣、煉氣成神、煉神合道、煉道入圣。此書(shū)今存于正統(tǒng)《道藏》洞真部方法類(lèi)。

這部《會(huì)真記》實(shí)際上是李竦所作。研究者根據(jù)書(shū)中不避“玄”字（宋圣祖趙玄朗）之諱，認(rèn)為當(dāng)編于大中祥符六年（1013)以前。李竦《指玄圖序》說(shuō)“仆游江南，于南京應(yīng)天府遇華陽(yáng)施真人肩吾希圣者”，大概這時(shí)得到了施氏的底本，書(shū)中所引《西山記》，應(yīng)是施肩吾的原著。如卷一《道識(shí)》中，引《西山記》：“呂先生言：幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗。修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空；天爵止于人事，真空不離因緣?！本硭摹墩纨埢ⅰ芬惨袇味促e詩(shī)：“呂公曰：因看崔公入藥境，令人心地轉(zhuǎn)分明?！本砦甯髌獦?biāo)題“煉形化氣”、“煉氣成神”、“煉神合道”、“煉道入圣”，都是《鐘呂傳道集》中所論。

洞賓所傳內(nèi)丹丹道，10世紀(jì)后半期以來(lái)，有許多重要傳人。北宋秦觀(1049-1100)《淮海集》卷二十五《魏景傳》言魏景“遇華山元翁，從授煉丹鑄劍長(zhǎng)生之術(shù)。元翁名碧天，其師曰劉海蟾；海蟾之師曰呂洞賓；洞賓之師曰鐘離權(quán)。自權(quán)至景，凡五世矣”?！疤K門(mén)四學(xué)士”之一的秦少游之友魏景，不會(huì)記錯(cuò)師門(mén)傳承系統(tǒng)，可見(jiàn)劉海蟾應(yīng)是洞賓弟子。南宋李石《續(xù)博物志》卷二說(shuō)：海蟾子姓劉名昭遠(yuǎn)，華山陳摶留他在道院，并與種放往來(lái)。

南宋李簡(jiǎn)易《玉溪子丹經(jīng)指要》卷首有《混元仙派圖》，詳細(xì)列出鐘呂的傳承世系，這一材料不失為最早、最系統(tǒng)的內(nèi)丹傳承史料。按此圖所列，黃帝老子之丹道傳到鐘離權(quán)為少陽(yáng)派，第一代為鐘離權(quán)；第二代為鐘離權(quán)所傳弟子，有呂洞賓、王老真人、陳樸、王定國(guó)、王思和（丹元子）、淮南叟、成都真人、王老志、爾朱洞、王鼎、金可記等人。第三代為呂洞賓所傳弟子，人數(shù)最多，計(jì)有劉海蟾、曹?chē)?guó)舅、陳七子、景知常、姚道真、趙仙姑、麻衣道者、郭上灶、何昌一、老木仙翁、李鐵拐、施肩吾、張侍郎、徐神翁、劉高上、朗然子、沈東老、張和尚、王結(jié)、浴室和尚、黃龍晦機(jī)禪師、李簡(jiǎn)易、張珍奴、胡用瓊、張迪功等。第四代為劉海蟾所傳弟子，門(mén)下有張伯端、馬自然、李練、張仲范、藍(lán)元道(養(yǎng)素先生）、董凝陽(yáng)、張繼先、晁迥、甄棲真、王庭揚(yáng)、劉列、陳仲虛、小鄭真人等。

《歷世真仙體道通鑒》卷四十九《張用成》說(shuō)張伯端“游蜀，逮遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣，乃改名用成，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)。修煉功成，作《悟真篇》行于世”，這表明開(kāi)創(chuàng)南宗的張伯端（984—1082)為劉海蟾弟子。后人尊“張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾”為道教“南宗五祖”。

全真道創(chuàng)始人王嘉（王喆，1112-1170),號(hào)重陽(yáng)子，人稱(chēng)王重陽(yáng)。他在北方傳教過(guò)程中吸納了許多弟子，其中以馬鈺（丹陽(yáng)子）、丘處機(jī)（長(zhǎng)春子）、譚處端（長(zhǎng)真子）、王處一（玉陽(yáng)子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長(zhǎng)生子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）7人為翹楚，人稱(chēng)“北七真”或“全真七子”。全真道所奉五位祖師“王玄甫、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)”，世稱(chēng)“北宗五祖”，與南宗的“鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、張伯端”的傳承系統(tǒng)基本一致，于是維護(hù)了南北道教的統(tǒng)一性和完整性，而呂洞賓則為南北共同的祖師。

關(guān)于呂洞賓生活時(shí)代跨越唐末、五代直至北宋，年壽在200歲以上，這對(duì)于精通丹道修煉之高人來(lái)說(shuō)，不足為奇。至于呂洞賓陽(yáng)神顯化，打破時(shí)空禁錮“聚則成形，散則成氣”的事跡是否符合科學(xué)？須留待生命科學(xué)家進(jìn)行研究?，F(xiàn)將四川開(kāi)縣長(zhǎng)壽老人李青云的材料作為實(shí)際例證，附錄于后，老人在1933年去世，即享壽200歲左右，可見(jiàn)如此長(zhǎng)壽的現(xiàn)象是一種客觀存在。

附錄壽者李青云

在上兩個(gè)世紀(jì)，四川開(kāi)縣出了一位長(zhǎng)壽老人李青云。據(jù)開(kāi)縣修志時(shí)收集的材料，民國(guó)十六年（1927)，當(dāng)時(shí)軍閥楊森曾經(jīng)邀請(qǐng)李青云前往萬(wàn)縣，講授養(yǎng)生之道。楊森對(duì)他敬若上賓，給他特制新衣，還請(qǐng)照相館為他攝影，而且放大陳設(shè)在櫥窗里，標(biāo)明“開(kāi)縣二百五十歲白叟李青云肖相，十六年春三月攝于萬(wàn)州”。那么，他就應(yīng)該生于1677年了?？墒敲駠?guó)二十年（1931)《萬(wàn)州日?qǐng)?bào)》九月十五日?qǐng)?bào)道：“開(kāi)縣二百七十三歲白叟李青云，又于前晚由陳家場(chǎng)到萬(wàn)縣，住李家花圃。白叟系應(yīng)王師長(zhǎng)之邀到萬(wàn)縣的；在萬(wàn)縣期間，白叟談了長(zhǎng)生之道，只一靜字。”按照這個(gè)說(shuō)法，他就該生于1658年了。在這一次前往萬(wàn)縣返家，兩年后（1933)李青云即病逝，葬于開(kāi)縣長(zhǎng)沙鎮(zhèn)義學(xué)村李家灣。

按傳說(shuō)材料，李青云原名陳近昌，籍貫不詳，一說(shuō)是上海人，一說(shuō)是云南人。約在嘉慶二十五年（1820)前只身來(lái)到開(kāi)縣陳家場(chǎng)。他身形魁偉，秀頂無(wú)發(fā)，皮膚滑膩，肌肉健壯，自稱(chēng)八十多歲，以賣(mài)草藥為生，先借住在陳家鄉(xiāng)石龍村(今龍鳳村），娶妻向氏。他平時(shí)不喝酒，不吃茶，不抽煙，吃飯按時(shí)定量，不進(jìn)葷腥；閑時(shí)閉目養(yǎng)神，兩手放在膝上，幾個(gè)小時(shí)不動(dòng)（此即丹道靜功）。他左手留著長(zhǎng)指甲，經(jīng)常用小竹管套在指甲上，長(zhǎng)到六寸左右，就剪下來(lái)放在一個(gè)木匣子里，去世時(shí)指甲裝滿了一匣。日常寡言少語(yǔ)，從不談及無(wú)關(guān)的話。別人問(wèn)他高壽，只答兩百多歲。他雖娶妻，但總是分居，僅僅幫他洗衣、燒飯而已。他比較擅長(zhǎng)眼科和骨傷科。嘉慶二十五年（1820)時(shí)，他雇用14歲的少年向此陽(yáng)挑藥擔(dān)，常年趕場(chǎng)為人治病，對(duì)于富裕人家，收取高額藥費(fèi)，來(lái)養(yǎng)家糊口。他對(duì)人厚道，鄰居多愿意與之相處；閑時(shí)常到高橋附近的穿心店約人打牌，每次都輸一百二十文左右，讓牌友贏夠當(dāng)天的飯食錢(qián)。

向此陽(yáng)生于1806年，是開(kāi)縣長(zhǎng)沙鎮(zhèn)李家灣人黎廣松的外公，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在給李青云挑藥擔(dān)時(shí)，看上去老人只比他大40歲的樣子。向此陽(yáng)1899年去世時(shí)，享壽93歲，那時(shí)李青云還健在。高縣慶符鎮(zhèn)人80歲的胡英華，1986年拿出他所保留的李青云照片，講年輕時(shí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)李青云入山采藥、持刀拒虎的往事，有一回李青云還挖到一個(gè)形似人頭的靈芝草。李青云在開(kāi)縣生活了大約110多年，有人說(shuō)，他曾自稱(chēng)生于乾隆元年（1736)，名為李慶遠(yuǎn)，也不知確否。1933年李青云去世后，楊森曾專(zhuān)門(mén)派人調(diào)査了他的真實(shí)年齡和背景，并出版過(guò)一份報(bào)告。有些四川老人說(shuō)，在他們還是小孩子的時(shí)候，就已經(jīng)見(jiàn)到過(guò)李青云，而他們衰老時(shí)，李青云卻好像并沒(méi)有變老。

李青云

相傳他的長(zhǎng)壽秘訣有三條：一是長(zhǎng)期素食，二是清靜樂(lè)觀，修煉內(nèi)丹功法，三是常年煮枸杞水當(dāng)茶飲。強(qiáng)調(diào)善養(yǎng)生者必以“慈、檢、和、靜”四字為根本。儉于飲食則養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲則聚精神；儉于言語(yǔ)則省是非；儉于交游則可寡過(guò)；檢于酒色則得清心；儉于思慮則免煩惱。凡事省得一分，則受一分之益。