道家“天人合一”思想在中國(guó)武俠小說(shuō)中的體現(xiàn)

張若琦

“天人合一”的思想觀念源于老子，最早由莊子進(jìn)行闡述，后經(jīng)西漢思想家董仲舒發(fā)展，成為天人合一的哲學(xué)思想體系。作為以老、莊為代表的中國(guó)道家哲學(xué)思想之核心，這一觀念帶有天然的美學(xué)品格。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里的“法”有效法的意思，是指人要按照地的規(guī)則來(lái)行事，地要遵循天的規(guī)則，天要效法道，最后道則是歸順于自然，來(lái)自于自然的。這句話表明自然既是宇宙萬(wàn)物的存在體也體現(xiàn)著宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，因此，人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律而發(fā)展，不可恣意妄為，逆道而行。老子在這以一種返撲歸真的自然美的方式來(lái)形容道，賦予道純粹而又淳樸的特性，認(rèn)為天地人皆出自于道，揭示了“天人合一”的內(nèi)涵?？梢钥闯?，道家“天人合一”的美學(xué)思想其實(shí)是一種將大自然與生態(tài)和諧統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)進(jìn)行審美觀照的思想，大自然中的天地萬(wàn)物都順應(yīng)著道而發(fā)展運(yùn)行，通過(guò)“悟道”進(jìn)而“順道”進(jìn)而“得道”是萬(wàn)物發(fā)展到最高境界的必經(jīng)過(guò)程。

武俠小說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)類型中極為重要的一大類別。古至今，武俠小說(shuō)一直流傳不衰，尤其是當(dāng)代，以金庸、梁羽生、古龍等名家為代表的“新武俠”流派，無(wú)論在思想內(nèi)涵，或是敘事技巧上，都取得了引人矚目的成就，吸引了海內(nèi)外一個(gè)社會(huì)層面相當(dāng)廣大的讀者群，成為當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)十分值得注意的現(xiàn)象。中國(guó)的武俠小說(shuō)不但注重對(duì)“武”的描寫，往往也會(huì)在字行間滲透出許多耐人尋味的哲理，其中對(duì)道家“天人合一”思想的刻畫更是淋滴盡致，令人回味無(wú)窮。

1. 道法自然，師法自然的武學(xué)追求

   在武俠小說(shuō)中，對(duì)于俠客形象的塑造主要是以對(duì)“武”的描寫來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)于武學(xué)造詣已經(jīng)達(dá)到了一定境界的高手來(lái)說(shuō)，僅僅對(duì)其停留在“武”的動(dòng)作層面的描寫遠(yuǎn)不能凸顯他們對(duì)于武學(xué)高深與獨(dú)到的領(lǐng)悟，以及與一眾武者的不同。因此，武俠小說(shuō)中往往會(huì)攝入道家的哲學(xué)理念來(lái)塑造與升華這些大師級(jí)俠者的精神境界。道家“天人合一”的思想便是武俠高手與其他武者們?cè)谠煸勆闲纬少|(zhì)的不同的原因。這一思想首先體現(xiàn)在武學(xué)高手對(duì)武學(xué)道法

   自然、師法自然的孜孜追求上。

   對(duì)于小說(shuō)家的武者來(lái)說(shuō)，首先追求的是武功上的建樹，習(xí)武不僅可以強(qiáng)身健體，更可以懲強(qiáng)扶弱，除暴安良，其至借助武力蕩平天下，揚(yáng)名四海，為所欲為。因此，在武俠小說(shuō)中，往往會(huì)出現(xiàn)武林大眾為爭(zhēng)奪某一武學(xué)秘籍而引發(fā)的血雨腥風(fēng)。如《笑傲江湖》中江湖人士因競(jìng)相爭(zhēng)奪《葵花寶典》而引起殺人如麻的大紛爭(zhēng)；《射雕三部曲》中絕頂高高手門為奪取《九陰真經(jīng)》展開各種手段的爭(zhēng)奪；《大唐雙龍傳》中正邪群雄為搶奪《天人訣》引發(fā)的亂世江湖之戰(zhàn)等等，足以可見“武”在習(xí)武大眾心中的分量。

   然而，真正要成為超人一等的武學(xué)大師，光有對(duì)“武”的迫求足遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要達(dá)到更高的武學(xué)境界更多的則則是需要領(lǐng)會(huì)存在于武之上的道，得道成為武俠高手在通向真正武學(xué)大師的道路上想要奮力現(xiàn)的目標(biāo)，也造就了他們從自然中悟道的習(xí)性。強(qiáng)調(diào)“自然”,就要求在武功上達(dá)觀，灑脫，一切都順其自然。這—點(diǎn)在武俠小說(shuō)中的多位高手身上均有體現(xiàn)。如《破碎虛空》中描寫主人公傳鷹與魔宗蒙赤行在對(duì)決之前進(jìn)行的靜心潛修：

   “……他醒悟到自己成功地悟出人與大自然的關(guān)系，把身體轉(zhuǎn)化成吸取宇宙無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的能量的媒介，從而達(dá)到古人所說(shuō)‘奪天地之精華’的境地。他再也不需要從食物水分得到營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，大地的精氣，巳足夠有馀。這時(shí)傳鷹快將到達(dá)了古人傳說(shuō)中‘辟谷’的層次，雖然仍未能乘云氣，御飛龍，但比之餐風(fēng)飲露的逍遙，又勝一籌。一股前所未有的喜悅，涌上心頭”。

   這段話描繪了傳鷹向大自然學(xué)習(xí)，從中悟道并得道的過(guò)程，道家“天人合一”的思想在傳鷹身上體現(xiàn)無(wú)疑。作為南宋末年的傳奇豪俠，傳鷹被蒙古眾將視為大敵，并派出有“魔宗”之稱的蒙古絕頂高手蒙赤行與之抗衡。蒙赤行在蒙古地位超然，多年來(lái)敗在他手下的各路好手不計(jì)其數(shù)，在蒙古人心中已成了神一般的存在，其至從未在人前露出過(guò)“人性化”的表情。面對(duì)這樣一位高深莫測(cè)的對(duì)手，傳鷹在對(duì)決前并未露出一絲膽怯，而是排除一切雜念，閉關(guān)修行，以大自然為師，從中悟道，最終憑借自身的極高領(lǐng)悟力在決戰(zhàn)中做到了以不變的道應(yīng)萬(wàn)變的招，使蒙赤行生平第一次被狼狽擊倒并罕見露出“人”才有的笑。這一切的發(fā)生全因作為武學(xué)高手的傳鷹不僅僅滿足于停留在習(xí)“武”本身，而且善于從自然中尋道和悟道。書中以其自述的方式表現(xiàn)他這一特點(diǎn)：

   “……爆布沖下、沿途山石層出不窮，千奇百狀，輕重緩急，恰如其分。我沿溪而上，每到一處，必然駐腳細(xì)賞，為這天然奇景深深吸引?！液鋈晃虺鲆粋€(gè)道理，那就是‘自然’。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物自有其不變的特性,例如水向下流，所以水由山上沖下,沿途流經(jīng)之處，無(wú)一物的位置形狀，不是反映水流的特性。換句話說(shuō)，假設(shè)水流斷絕，凈是水流所留下的痕跡，一沙一石，莫不反映水流的‘真理’，全屬天然，不假假人手?！?/span>

   可見，對(duì)于傳鷹來(lái)說(shuō)，對(duì)決已不僅僅是停留在“武”這一層面的對(duì)戰(zhàn)了，而是上升到了道這一層面上的對(duì)抗，是大自然成就了他對(duì)武學(xué)真諦和人生哲理的悟道，而道則提升了他的境界，將其造就為一代武學(xué)高師，留下了曠世傳奇。

   又如《大唐雙龍傳》中幾處對(duì)雙龍之一的徐子陵善于向大自然學(xué)習(xí)和悟道的性格特點(diǎn)刻畫：

   “一隊(duì)鳥兒，在似是靜止了的藍(lán)天上悠悠飛過(guò)。在這剎那，徐子陵似像捕捉到大自然某種亙久存的奧理，只是無(wú)法具體描述出來(lái)?！薄笞匀坏镍B飛魚落,無(wú)不可為我之師”

   徐子陵生性甘于淡泊，天資聰穎，靈性過(guò)人，向機(jī)緣巧合之下開始習(xí)武，一直熱衷于追尋武學(xué)之道，年少時(shí)四海為家的野外生活環(huán)境為他向大自然學(xué)習(xí)悟道帶來(lái)了得天獨(dú)厚的條件和機(jī)遇，也造就了他善于將武學(xué)與自然之道結(jié)合修行的過(guò)人本領(lǐng),終練就絕世神功，名震武林，為天下英雄豪杰所稱頌。

   另如《倚天屠龍記》中描寫武學(xué)宗師張三豐早年學(xué)七九陽(yáng)真經(jīng).時(shí)從大自然中悟道：

   “……某一日在山間閑游，仰望浮云，俯視流水,張君寶若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然貫通，領(lǐng)會(huì)了武功中以柔克剛的至理，忍不住仰天長(zhǎng)笑。……后來(lái)北游寶雞，見到三峰挺秀，卓立云海，于武學(xué)又有所悟，乃自號(hào)三豐，那便是中國(guó)武學(xué)史上不世出的奇人張三豐。”

   寥寥百余字,卻生動(dòng)具體地刻畫出了張三豐由一介習(xí)武少年師法自然，從自然中悟道并最終得道成為一代武學(xué)宗師的經(jīng)過(guò)。張三豐對(duì)道家“天人合一”思想真正參悟，在他看來(lái)，山洞、浮云、流水等景觀皆為大自然的產(chǎn)物，是大自然之道在現(xiàn)實(shí)中的具體體現(xiàn)，張三豐正是通過(guò)觀望這些自然現(xiàn)象從中探索出了現(xiàn)象背后的義理，并能將對(duì)義理即道的領(lǐng)悟與武學(xué)結(jié)合，從而成就了一番武學(xué)大業(yè)，為后世所稱頌。

2. 物我交融，兩兩相忘的武學(xué)境界

   武俠小說(shuō)在對(duì)絕頂高手所達(dá)武學(xué)層次的描繪上也頗具匠心，將道家“天人合一”思想融入其中，具體體現(xiàn)在武學(xué)高手們對(duì)物我交融、兩兩相忘的武學(xué)境界的向往與實(shí)現(xiàn)上。對(duì)于習(xí)武者來(lái)說(shuō)，存在著不同的武學(xué)境界，第一種是初學(xué)武之時(shí)的鋒芒畢露，銳氣十足。當(dāng)武者處于這種境界時(shí),熱衷于與人過(guò)招，以打敗對(duì)方為榮顯示自己的本領(lǐng)，這是一種尚未成熟的武學(xué)境界。第二種是學(xué)武已有了一段時(shí)日，功夫與閱歷都有了一定的長(zhǎng)進(jìn)，人開始變得沉穩(wěn)內(nèi)斂，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦，不再咄咄逼人，懂得伺機(jī)而動(dòng)。這時(shí)，武者已上升到了一種比較成熟的武學(xué)境界。第三種是學(xué)武多年之后，歷經(jīng)滄桑，看盡世間百態(tài)，開始逐漸滲悟一些人生哲理，無(wú)論是武功還是修為都提升到了較高的境界。這一種境界較之前兩種有了大幅度的提升。最后一種則是武學(xué)中的至高境界——物我交融，兩兩相忘，這一境界相比第三種境界又高出一等，進(jìn)入這一境界的武者已達(dá)到無(wú)器無(wú)刃，物我一體,無(wú)招勝有招的地步。達(dá)到這一武學(xué)境界是武者們平生所渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

   然而,由于個(gè)人的天賦與悟性的不同，多數(shù)武者都處于前兩種境界，少數(shù)技高一籌者尚可達(dá)到第三種境界，而真正能觸及第四種境界的武學(xué)大成者卻寥寥無(wú)幾。這些武學(xué)大成者有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即善于從大自然中悟道，在世間萬(wàn)物與自我之間建立起彼此的聯(lián)系，從而得以進(jìn)入物我交融，兩兩相忘的武學(xué)得道境界。對(duì)這一境界的實(shí)現(xiàn)正是受道家“天人合一”思想影響的武學(xué)高手們向自然萬(wàn)物悟道的結(jié)果。

   如《大唐雙龍傳》中描寫雙龍之一的寇仲初習(xí)道家寶典《長(zhǎng)生訣》時(shí)對(duì)武道修行的初窺門徑：

   “最奇怪是無(wú)論天地、一塊石頭、一槐小草，都像跟他是相連地活著般，而自己則成了它們其中的一分子，再不是兩不相關(guān)了。”

   這是通過(guò)描寫主人公寇仲的個(gè)人感受來(lái)刻畫其自發(fā)地進(jìn)入無(wú)我交融之境界。此時(shí)，寇仲尚是隋末在四處流浪的一介少年小混混,之前未曾習(xí)過(guò)武也不具備任何武功功底，只在機(jī)緣巧合之下偶獲武林奇書《長(zhǎng)生塊》，并隨緣修之。習(xí)之期間亦未受他人指點(diǎn)，全憑自己驚人的天賦與過(guò)人的悟性領(lǐng)會(huì)書之大義，得以迅速掌握要領(lǐng)訣竅，摸清門道,在初涉武學(xué)之時(shí)便能將自身與天地自然萬(wàn)物進(jìn)行巧妙融合。實(shí)現(xiàn)天地人的渾然一體,之后更將此道發(fā)揚(yáng)光大,終練就絕世武藝，改變了整個(gè)武林甚至天下的命運(yùn)。這是道家“夭人合一”思想反映在主人公身上的實(shí)際表現(xiàn),同時(shí)也展現(xiàn)了成為集武學(xué)之大成者所應(yīng)具備的條件。

   又如《邊荒傳說(shuō)》中描寫主人公燕飛與“劍與書第一高手”天師道教主孫恩進(jìn)行的對(duì)戰(zhàn)：

   “……燕飛的手握上蝶戀花。電間又提升至最巔峰的境界。蝶戀花再不是他的愛劍，而是身體的一部分，足整個(gè)人靈覺的延伸外展?！麘倩ɑ癁橛猩撵`物。”

   這段話生動(dòng)描寫了主人公燕飛將擁有源源不絕被可相生轉(zhuǎn)換的陰陽(yáng)二真氣的身體與心神融入劍中,將劍作自身的一部分,忘卻物我本為何，以自己的意念控劍，與敵對(duì)抗的過(guò)程。劍作為鑄造出的武器本是無(wú)生命之物,行文卻將其延展成為主人公身體的一部分,賦予其靈動(dòng)的生命，充分展現(xiàn)了燕飛這位東晉絕世高手對(duì)武學(xué)之道頗深的領(lǐng)悟，以及受此引導(dǎo)通過(guò)對(duì)戰(zhàn)成功實(shí)現(xiàn)的自身劍器合二為一的物我交融、兩兩相忘的最高武學(xué)境界,道家“天人合一”的思想在此被體現(xiàn)得淋濟(jì)盡致。

   再如《破碎虛空》中描寫傳鷹與蒙赤行對(duì)決前即興自行制作武器的場(chǎng)景：

   “……傳鷹腦海靈光一現(xiàn),拔出背上自己名震天下的厚背長(zhǎng)刀，任細(xì)打量燈臺(tái)的柱體，如此好一會(huì)兒后，幵始批削起來(lái)。他的精神和刃鋒，結(jié)成一體。每一落刃角度、輕重、快慢,無(wú)不極為講究，直接影響到他的要求?！默F(xiàn)在,他的世界,只剩下手上這條不斷因自己落刀而變化的木棍，他邁進(jìn)創(chuàng)作的狂熱天地里……傳鷹進(jìn)入了徹底‘忘我’的精神境界。大地只剩下刀鋒和木柱。”

   字里行間清晰可見透出的道家“天人合一”思想注重精神的特點(diǎn)，傳鷹此時(shí)已通過(guò)十日的悟道修行達(dá)到了近似辟谷的程度，正處在向天地吸取精華,對(duì)世間萬(wàn)物“澄懷觀道”的境界中，能從周圍的一切事物中獲得“道”所帶來(lái)的靈感。于是,當(dāng)他看到木質(zhì)的燈臺(tái)柱時(shí)會(huì)產(chǎn)生將其制為武器的念頭，并在自行制作過(guò)程中將自我逐漸與手中的刀融為一體，徹底進(jìn)入物我兩忘的“忘我”的境界。

3. 出世隱逸，返璞歸真的武俠宿命

   在道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人之一的莊子看來(lái)，人應(yīng)一切順應(yīng)肖然，離開坐世，問(wèn)歸自然,追求絕對(duì)的精神自由，實(shí)現(xiàn)人的精神與天地萬(wàn)物合一的境界。“道家的理想人格是自然化了的，宣揚(yáng)順乎人的天性去行事。” 中國(guó)武俠小說(shuō)中的武學(xué)高手身上也存在著這種向往自然、赳凡灑脫的性格特點(diǎn)。因此，當(dāng)他們?cè)谏硖幗嗄辏幢M世態(tài)，歷盡滄桑萬(wàn)變之后，多會(huì)因看破紅塵而選擇離開江湖，出世隱逸，回歸大自然，融入天地萬(wàn)物之中,不再過(guò)問(wèn)世事，了卻一切煩擾,返璞歸真，圖得自在逍遙。這體現(xiàn)出了道家“天人合一”思想對(duì)這些武學(xué)高手人格的升華。

   如黃易小說(shuō)《大唐雙龍傳》的主人公寇仲與徐子陵，在助李世民完成統(tǒng)一大唐天下的偉業(yè)后，雙雙選擇退出江湖， 隱居山城幽谷，追求逍遙自在的生活。《破碎虛空》中通過(guò)描寫抗天手厲靈托外甥傳鷹帶給中原各大俠的信件側(cè)面反應(yīng)了反應(yīng)了這位無(wú)上高上的歸隱：

   “……與兄一別，轉(zhuǎn)瞬二十一載,終口沉迷鬼神之道,不知世事矣。”

   同時(shí)也在字里行間指出他的歸隱原因在于對(duì)道的追求：“……傳說(shuō)此人精研天人合一之道，達(dá)鬼神莫測(cè)的無(wú)上層次，不問(wèn)世事。”

   在《荊楚爭(zhēng)雄記》中主人公楚國(guó)大將之后郤桓度為報(bào)殺父之仇,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,離楚赴吳，巧逢各種奇遇，得以偽裝成兵法大家孫武，借吳國(guó)之力對(duì)抗楚國(guó)，成就大業(yè)，并終報(bào)父仇。期間,卻看透時(shí)局，對(duì)亂世紛爭(zhēng)產(chǎn)生厭倦，最后放下一切,攜妻小遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，歸隱而去。

   又如金庸小說(shuō)《祌雕俠侶》中楊過(guò)在多年江湖生涯中經(jīng)歷重重磨難，最終看透炎涼的世態(tài)，放下一切名利與仇恨，選擇與伴侶小龍女一道歸隱山林，在大自然中過(guò)只屬于兩個(gè)人的安寧祥和的生活?！缎ι⒔分辛詈鼪_歷盡江湖各種恩怨情仇，遭受各種背叛離間，欺凌陷害，卻以德化怨.以寬廣的胸襟包容這一切，笑傲接納各種苦難，與愛人“魔教圣姑”任盈盈一同放棄既有的掌門地位，雙雙遁世歸隱?！兑刑焱例堄洝分忻鹘探讨鲝垷o(wú)忌經(jīng)受生活的各種顛滯流離，看盡命運(yùn)的各種變化無(wú)常，奇遇無(wú)數(shù)，并修得蓋世神功,獲得眾多武林英雄的景仰，卻在即將一統(tǒng)天下時(shí)激流勇退，放棄尊貴的地位，攜妻趙敏隱居塞外。

   亦如梁羽生小說(shuō)《冰魄寒光劍》中出生高貴卻充滿俠義心腸的華玉公主,在經(jīng)歷種種波折奇遇之后,與“天山七劍”之一的武當(dāng)派北支開山祖師桂仲明之子桂華生結(jié)為伉棚，毅然選擇故棄將要繼承的尼泊爾王位并悄然出走，隨夫隱居念青唐古拉山天湖，遠(yuǎn)離塵囂?！侗酉磩︿洝访ド脚烧崎T谷之華在與邪派第一高手喬北溟的隔世傳人金世遺歷經(jīng)數(shù)十年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后,決意將掌門之位傳與弟子,隨金一道歸隱生活。

   縱觀各路武俠巨著不難發(fā)現(xiàn)，書中這些武學(xué)高手的歸隱并非消極的避世，而是在歷盡一切，盡自己之力完成使命之后有感而發(fā)所做出的選擇，表現(xiàn)了他們淡泊名利、超凡脫俗的心境。

4. 結(jié)語(yǔ)

   由此可見，中國(guó)武俠小說(shuō)中的道家“天人合一”思想無(wú)處不在,它不但體現(xiàn)在武學(xué)高手對(duì)武學(xué)道法自然、師法自然的孜孜追求和對(duì)物我交融、兩兩相忘的武學(xué)境界的向往與實(shí)現(xiàn)上，也體現(xiàn)在武學(xué)高手向往自然、超凡灑脫的性格特點(diǎn)上和對(duì)出世歸隱生活的選擇上。通過(guò)主人公體現(xiàn)出的道法自然、物我交融、返璞歸真的特點(diǎn)，從而達(dá)到一種近乎完美的理想境界，這實(shí)際上寄托了作者對(duì)真善美的一種審美追求,因而也能夠使讀者產(chǎn)生共鳴。

   參考文獻(xiàn)：

   [1]老子.道德經(jīng)[M].西安：陜西旅游出版社，2006.

   [2]羅立群.中國(guó)武俠小說(shuō)史[M].石家莊：花山文藝出版社，2008.

   [3]吳立響.試論古龍武俠小說(shuō)中的道家思想[J]世界華文文學(xué)論壇，2008，（4).

   [4]黃易.破碎虛空[M].昆明：云南人民出版社，2009.

   [5]黃易.大唐雙龍傳[M].北京：華藝出版社，2001.

   [6]金庸.倚天屠龍記（一[M]-廣州：廣州出版社， 2002.

   [7]黃易.邊荒傳說(shuō)（卷四）[M].北京：華文出版社，2006.

   責(zé)任編輯 鄧年

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/1377.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道家文化與“五四”新文學(xué)創(chuàng)作

下一篇: 呂洞賓黃粱夢(mèng)傳說(shuō)考論