《綠野仙蹤》“內(nèi)煉為本、內(nèi)外兼修”的道教文化思想

丁娟娟

李百川的《綠野仙蹤》是清中期一部有著鮮明特色和較高文學(xué)價(jià)值的小說(shuō)，它以冷于冰求仙訪道的過(guò)程為框架，從道教的修煉方式和道教法術(shù)兩個(gè)方面詳細(xì)地描寫(xiě)了他修煉的全過(guò)程，從而使得小說(shuō)具有了濃厚的道教文化內(nèi)涵。

一、修煉方術(shù)

六合之外為方外。自古只有道德、修行超凡入圣、超圣登真的人，才有資格游于方外——為了與蕓蕓眾生相別，莊子稱他們?yōu)椤?/span>方士”。方士的道術(shù)，就是方術(shù)。

修道成仙的方術(shù)是道教修道活動(dòng)中最重要的內(nèi)容，也是道教文化最重要的特點(diǎn)之一。道教是一種重生惡死，甚而追求長(zhǎng)生不死的宗教，只有通過(guò)修煉才能成為長(zhǎng)生不死的得道神仙?！暗兰抑撩囟卣?，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也”，道教主要通過(guò)外服丹藥和內(nèi)煉精氣神的手段進(jìn)行修煉，為此道教采摭了許多修道煉養(yǎng)的方式，如外丹、內(nèi)丹、服氣??等等。

1、外丹修煉

早期的道教修仙方術(shù)是以外丹服食為主，服食丹藥不僅可以延年益壽，還可以乘云駕龍、役使鬼神，甚至成仙登天。外丹是要通過(guò)艱苦“外求”才能實(shí)現(xiàn)的一種外養(yǎng)性的修煉方式，它通過(guò)運(yùn)用爐鼎燒煉鉛汞沙石等完成。《綠野仙蹤》在內(nèi)煉為本的前提下，提倡內(nèi)、外兼修的修煉方法，強(qiáng)調(diào)外丹在修煉過(guò)程中的重要促進(jìn)作用。

火龍真人賜予冷于冰易骨丹時(shí)曾說(shuō)：“四九之日，即可移骨換髓，體健身輕，抵三十六年吐納功夫。” 冷于冰在修煉的過(guò)程中，很大程度上受益于其師所賜的“易骨丹”，他認(rèn)為外丹是“天地至精之氣所萃結(jié)，此一物食之，為修煉捷徑。較采日精月華，其功效倍速。仙家到內(nèi)丹胎成時(shí)，而必取資于外丹者，蓋非此不能絕陰氣歸純陽(yáng)也”。

為了走捷徑，冷于冰和眾弟子在文筆峰設(shè)立了七座丹爐煉丹，分別煉絕陰丹、返魂丹、易骨丹、固形丹、隱身易形丹、辟谷丹、靖魔丹。九十八回冷于冰再一次強(qiáng)調(diào)外丹在修煉過(guò)程中的不容忽視的作用，雖外面功德和內(nèi)功都足而又足，但體內(nèi)陰氣未能盡除，服用絕陰丹可以免去三十年修煉功夫，能夠早日得道成仙。以上這些表明作者的思想中有很深的早期道教情愫，很重視外丹在修煉過(guò)程中的作用。

2、內(nèi)丹修煉

隋唐以后內(nèi)丹術(shù)興盛，內(nèi)丹術(shù)代替外丹術(shù)成為道教修煉的主要手段。與外丹相比，內(nèi)丹是把燒煉丹砂、水銀等礦物以模擬自然的外丹修煉轉(zhuǎn)化為身體內(nèi)部的修煉而已。對(duì)此，李養(yǎng)正先生認(rèn)為內(nèi)丹就是“將人體比作‘爐鼎’，以體內(nèi)之精、氣為藥物，運(yùn)用‘神’去燒煉，認(rèn)為可使精、氣、神凝為‘圣胎’，‘圣胎’可以離開(kāi)軀體而為身外身，永世長(zhǎng)存。這個(gè) ‘圣胎’或稱之為神丹，或稱之為內(nèi)丹”。

作者認(rèn)為內(nèi)丹在修煉過(guò)程中起決定性作用?；瘕堈嫒藗魇诮o冷于冰燒丹之法及修煉的道理時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以內(nèi)丹修煉為主，并一再指出：“天下安有內(nèi)丹未成，而能成外丹飛升者?故修煉內(nèi)丹，必須采二八兩之藥，結(jié)三百日之胎，全是心上功夫；坐中煉氣，吞津咽液，皆末務(wù)也。”

在作者看來(lái)，內(nèi)丹才是修道成仙之根本，小說(shuō)中很多篇幅都涉及到了對(duì)內(nèi)丹知識(shí)的詳細(xì)闡述：第十回詳細(xì)介紹了內(nèi)丹的基本原理、修煉內(nèi)丹的全過(guò)程及各個(gè)階段的心理反應(yīng)；第七十二回借冷于冰給狐妖講述仙道，再一次全面介紹了從“收拾身心”的“煉己”到“斂藏神氣”的調(diào)藥、“凝氣聚神”的采藥、“保神煉形”的煉藥、“奮迅精神”和“專氣致柔”的止火，從“煉精化氣”再到“朝收暮采，日煉時(shí)烹”采丹、“萬(wàn)慮澄澈”養(yǎng)胎的“煉氣化神”及出胎、還虛的“煉神還虛”的“七返九還”內(nèi)丹修煉的全過(guò)程及每一階段的具體做法。

小說(shuō)中多次提到的紫陽(yáng)真人張伯端、火龍真人鄭東陽(yáng)、白玉蟾都是鐘呂內(nèi)丹派的主要傳人。張伯端的《悟真篇》是繼《周易參同契》之后重要的內(nèi)丹專著之一，有“南宗丹經(jīng)之王”之稱，書(shū)中大量設(shè)置如“龍虎鉛汞、日魂月魄、金公木母、嬰兒姹女、黃婆”這樣的譬喻代號(hào)，實(shí)際說(shuō)的就是“煉陰陽(yáng)五行以歸根返本”的內(nèi)丹修煉過(guò)程及原理，而上述小說(shuō)中的這些與道教內(nèi)丹修煉有關(guān)的理論多是張伯端《悟真篇》的翻版。

此外，小說(shuō)還涉及了內(nèi)丹結(jié)胎的時(shí)間和品級(jí)，也就是所謂的“調(diào)龍虎之道”，小說(shuō)中將其分為三等，即“上等以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片到之間，可以凝結(jié)成胎；中等以氣為鉛，以神為汞，以子為水，以午為火，在百日之間，可以混合成象；下等以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間可以融結(jié)為功。”。這與南宗五祖之一的陳楠在《紫庭經(jīng)》中關(guān)于內(nèi)丹品級(jí)的敘述幾乎完全一致，作者對(duì)于內(nèi)丹知識(shí)的熟悉程度可見(jiàn)一斑。

二、“內(nèi)煉為本”的道教法術(shù)

1、道教法術(shù)的內(nèi)涵

道教法術(shù)是其宗教活動(dòng)的主干之一，同時(shí)也是道教文化最鮮明的特質(zhì)之-一。而對(duì)于道教的法術(shù)，歷代的道教法術(shù)理論家主張不完全一致，清微派主張“法中之法者，步罡、掐訣、念咒、書(shū)符，此外術(shù)數(shù)耳”，他們將符、咒、訣、步作為道教法術(shù)的四種具體方法；而有的道法更突出符、咒的作用，將“行符”、“行咒”、“行法”歸為法旨的“三局”；還有的道法則將符、氣、藥作為道法的三大要素。道教法術(shù)是指“借助于種種神秘手段控制鬼神世界，以及造成本身和外物變化的方法”，包括招劾鬼神、降妖捉怪、符咒治病、隱形變化、飛天縮地、呼風(fēng)喚雨等。

2、“內(nèi)煉為本”的道教法術(shù)思想

道教的思想要通過(guò)道教的法術(shù)來(lái)體現(xiàn)，而高超的法術(shù)要靠修煉才能實(shí)現(xiàn)。《云笈秘笈》卷四五載《秘要訣法》云：“道者，虛無(wú)之至尊者。術(shù)者，變化之玄伎也。道無(wú)形，因術(shù)以濟(jì)人，人有靈，因修而會(huì)道。人能學(xué)道，則變化自然。” “精氣神相聚成丹，而丹之功力，便可祛妖邪，驅(qū)雷雨。” 清微派也提出：“道中之法者，靜則交媾龍虎，動(dòng)則揮喝雷霆。”

“道中之法”指修煉內(nèi)丹的方法，所謂內(nèi)丹，不過(guò)先天一炁耳，在實(shí)際運(yùn)用中仍是“內(nèi)氣外用”。也就是說(shuō)，只有功成行滿，才能具備呼風(fēng)叱雨，坐役鬼神，噓氣治病，點(diǎn)石成金的超常本領(lǐng)?！毒G野仙蹤》也涉及了與上述一致的“內(nèi)煉為本”的法術(shù)思想，冷于冰傳授猿不邪遣將招神、五行變化之法時(shí)說(shuō)“畫(huà)符最是難事，定要以氣攝形，以形運(yùn)氣，形氣歸一，則陰陽(yáng)通貫，天地合德，不但驅(qū)神役鬼，叱電逐雷，即山海亦何難移易。” 雷火珠是冷于冰降妖除魔的主要法器，而火龍真人告訴他：“雷火珠，用雷屑研碎，加以符篆法水，調(diào)和為丸。吾日日吸太陽(yáng)真火，于正午時(shí)。又用吾本身三昧真火，并離地棗木，貯于丹爐之下焚燒，合此三火，鍛煉一十二年，應(yīng)小周天之?dāng)?shù)?！?/span> 這些都體現(xiàn)了《綠野仙蹤》“內(nèi)煉為本”的道教法術(shù)思想。

3、道教法術(shù)

與“內(nèi)煉為本”的道教法術(shù)思想相對(duì)應(yīng)，《綠野仙蹤》涉及了一整套的道教法術(shù)，對(duì)道教法術(shù)做了近乎全面的展示，如隱遁術(shù)、搬運(yùn)術(shù)、氣禁術(shù)等等。

符箓法是道教法術(shù)中最重要的法術(shù)。符法，是用手、劍、令牌等在紙、帛、虛空、水、火、石壁、木簡(jiǎn)等物品上書(shū)寫(xiě)的一種似字非字的符號(hào)。《綠野仙蹤》中的符多是用劍畫(huà)或指畫(huà)。符的主要功能是調(diào)遣神兵天降，“符者，上天之合契也。群真隨符攝召下降”，“仙曹群真百靈各效其職，必假符咒呼之而來(lái)，遣之而去”。

“別難友鳳嶺逢木女 斬妖黿川江救客商”中，眾江神拿著冷于冰書(shū)過(guò)符的劍，去絞殺在川江上作怪的妖黿，解救了來(lái)往客商們；冷于冰從官軍處救了連成壁和眾強(qiáng)盜后，在他們腳上畫(huà)符，他們就可以借日行七百里的騰云駕霧之術(shù)，很快逃離險(xiǎn)境；“嗅腥風(fēng)廟外追邪氣 提木劍云中斬妖奴”中，冷于冰“急急書(shū)符一道，用劍向江中一指，頃刻狂風(fēng)四起，浪疊如山，大小江神俱來(lái)聽(tīng)命”，冷于冰用符召來(lái)大小江神供其驅(qū)使，幫助他查找并捉拿水中妖怪。此外，還可以用符水治病療傷，冷于冰用符水治好了染病寄身破廟的朱文煒的病；冷于冰就用符水治好了連成壁、韓鐵頭等人的刑傷；金不換被蝎子精驚嚇狂叫不止，喝了冷于冰念過(guò)安神定驚咒的符水，病很快好了。

道篆又稱寶篆、法篆，上面寫(xiě)著神吏名號(hào)和相應(yīng)的符，篆和符一樣都可以招劾鬼神仙吏，篆的功能在于“召役神吏兵將護(hù)衛(wèi)身形，或使之施行道法”，在具體施行的過(guò)程中往往符篆并用。

作者曾得到《九天法篆》這樣的奇書(shū)，他對(duì)道教的符篆法術(shù)肯定很熟悉，符篆法在《綠野仙蹤》的法術(shù)中占很大比重，用符篆降妖斬魔之事隨處可見(jiàn)?！疤蚁煽妄埳綗龕汗?/span> 冷于冰玉洞煉神書(shū)”中，冷于冰的師兄桃仙客奉其師火龍真人之命幫他誅除龍山上的蛇精和蜈蚣精，他先手掐劍訣書(shū)符召來(lái)雷部四君和天丁力士，接著又書(shū)符念咒，召集火德星君及諸神兵來(lái)收妖破邪。

咒語(yǔ)在道教法術(shù)中也是不可或缺的，它幾乎貫穿于全部法術(shù)之中?！?/span>咒者，上天之密語(yǔ)也，群真萬(wàn)靈，隨咒呼召，隨氣下降。”咒是道士利用來(lái)辟邪的武器，也是他們通神致靈的手段。冷于冰多次運(yùn)用“雷法”降妖除魔，而他在使用雷法時(shí)，多用“會(huì)兵咒”遣將招神，幫助其完成降妖除魔的任務(wù)。如冷于冰“大喝道：雷部司速降：頃刻陰云四起，諸神如飛而至?！边@里冷于冰用咒語(yǔ)召來(lái)雷部諸神丁天將，幫助他斬殺了鯤魚(yú)精，得到了《天罡總樞》一書(shū)。

后面，冷于冰與女妖秦尼兩軍陣前斗法時(shí)，他用咒語(yǔ)召來(lái)雷部四君和風(fēng)、雨、雷、電諸神幫他打敗了妖尼?！坝诒缫讯莩隽朔匠牵瑒ι巷w一道神符，大喝道：‘雷部司速降!’頃刻，龐、劉、茍、華四天君，協(xié)同著雷公、電母、風(fēng)伯、雨師，聽(tīng)候法旨?！?/span>

當(dāng)念咒和發(fā)放內(nèi)炁之氣結(jié)合起來(lái)使用，就是禁咒，又稱“氣禁”，道教的氣禁之術(shù)使制外物及鬼神之術(shù)，具有驅(qū)魔鎮(zhèn)妖的功效。禁咒在施行中，往往“與符、訣、罡相配合，以存想為主腦，以氣為驅(qū)使”。

在《西游記》中，就有對(duì)道教氣禁之術(shù)的文學(xué)想象，孫悟空不僅可以噓氣滅火，行“釘人法”，使人喪失行動(dòng)能力，還可以使毫毛化形成猴成人?！毒G野仙蹤》中多處有對(duì)氣禁之術(shù)的描寫(xiě)，只不過(guò)禁制的對(duì)象不是妖魔鬼怪，而是像秦尼、閻年、嚴(yán)世蕃這樣的作惡多端的人。

冷于冰在和秦尼斗法的過(guò)程中，噓氣碎石，他“離地吸氣一口，用力向大石一吹，此石化為細(xì)粉，飄飄拂拂，與雪花招似，頃刻消滅?！崩溆诒诰冗B成壁、韓鐵頭等強(qiáng)盜時(shí)，只說(shuō)了“將車兒站住，我要說(shuō)話”，車兒和騾馬就像被釘住一樣不能移動(dòng)。當(dāng)衙役們來(lái)鎖拿他時(shí)，他唾了一口，衙役們就和木雕泥塑一般，用的也是氣禁之術(shù)。金不換救王秀才一家，懲治嚴(yán)府管家閻年，用的最多的就是禁咒。金不換先手掐劍訣，在騾子尾上畫(huà)符念咒，騾子頓時(shí)具有了騰云駕霧的本領(lǐng)，很快追到搶親的喜轎，接著金不換用禁咒，可以說(shuō)是招之即來(lái)，揮之即去，讓轎子半步不移，人和木雕泥塑的一般，站住不動(dòng)，當(dāng)閻年命家人來(lái)捉拿他時(shí)，他又將這些人禁住，動(dòng)彈不得，直到金不換把訣咒放開(kāi)，眾人才能自由活動(dòng)。

很多時(shí)候都是符、篆、訣、罡、咒及法器配合起來(lái)使用，從而達(dá)到共同完成法術(shù)的目的。三十八回作者就借冷于冰之口介紹了畫(huà)符持咒作法的全過(guò)程，“就地用劍畫(huà)法壇一座，將凈口凈身等咒念訖，腳踏罡斗，左手雷印，右手劍訣，取東方生氣一口，先念清心咒，次念通靈咒，然后畫(huà)符”。

三十九回冷于冰通過(guò)用劍訣畫(huà)符法，完成了“撒豆成兵，斬草為馬”的變化之術(shù)，先用白面老鼠把平?jīng)鲋T剝皮盤剝的民脂民膏搬運(yùn)到佛殿中，接著冷于冰又借紙人將陜西蕃庫(kù)中的銀子搬運(yùn)出來(lái)賑濟(jì)平?jīng)鰹?zāi)民，在此過(guò)程中，先是在紙上畫(huà)符，后用篆法，召司庫(kù)神，接著披發(fā)仗劍，腳踏罡斗，打開(kāi)藩庫(kù)的門，用“斬草為馬”的變化之術(shù)，將紙人化作人形去搬運(yùn)殿中銀兩；接著冷于冰更是讓紙人、紙馬、紙刀槍上陣將陳大經(jīng)、嚴(yán)世蕃打得落荒而逃，把他們借判案勒索來(lái)的銀兩劫下搬運(yùn)到玉屋洞；隨后又借錫球從嚴(yán)府搬運(yùn)銀子交還到陜西蕃庫(kù)中。

此外，隱遁之術(shù)在《綠野仙蹤》中也多次運(yùn)用，隱遁原指隱居遁世的生活態(tài)度，后來(lái)運(yùn)用在道教中專指“隱身術(shù)”。這種法術(shù)不是上品仙法，只是救急的應(yīng)變之法，此種法術(shù)可以使自己的形跡在別人眼皮底下消失，“有的用符，稱為隱身符，有的用仙草、仙藥，通過(guò)變成其他東西隱身離開(kāi)的，還有借金、木、水、火、土五行隱去的。” 在《綠野仙蹤》中二鬼利用隱身符隱遁；而冷于冰多用五行隱遁法，冷于冰在出家多年后回家，在家中他是趁家人不注意，遁土離開(kāi)的；冷于冰、金不換和連成壁在溫如玉家中借磁罐隱遁，在試馬坡借水遁，以花瓶作替身離開(kāi)金鐘的房間。

這些法術(shù)不僅幫助冷于冰完成了降妖除魔、濟(jì)世救民的善舉，還增加了小說(shuō)的奇幻色彩，普及了讀者的道教法術(shù)方面的常識(shí)，從這個(gè)意義上說(shuō)，這部小說(shuō)確實(shí)具有像《飛劍記》這樣的道教修行小說(shuō)的某些特點(diǎn)。

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